佛說伅真陀羅所問如來三昧經

所罣礙、其心所念羞慚，多所忍而行從是而

得成。其心如金剛，無能斷截者，諸佛法一切

習、諸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊，其意

不離菩薩心，令他人亦爾。施與伏意而不亂，所

愛而無所惜；其淨戒莊嚴，飾身、口、意；其忍辱

柔軟，是則為力、是則僧那；阿僧祇劫憶那術

百千所作，精進而不懈怠；禪惟務三昧三摩

越，其心知他人意，以是自娛樂；其慧功德無

所不解。其心譬若須彌，無能譬者。其心如地、

水、火、風，亦無所愛、亦無所憎，常有慈心。其身

光明無所罣礙。其哀是行，為一切人而作傷

心。已法等心，已是為樂，其護者不墮一

道。有利、無利，若譽、若謗，若有名、無名，若苦、若

樂，過世間之所有法，一切諸會不已為會。

却諸外道，降伏眾魔。是者難值，若優曇鉢花

時時可得。一切人而無倩者而為作倩，故

名曰厚，其厚者乃致至泥洹。已無極上僧

那僧涅，已深法猛若如師子；已怛薩阿竭

印而印之，所受決而無所礙。其作如所言，

已諦法而審。其光明照於日月，十方莫不

聞名者。一切諸佛無不救護，不令離法，悉

皆守名深法滅，不斷三寶。其心功德通

無央數剎土，其心淨潔，習其處而往還，到佛

所無所失。常教道一切人，已入般若波羅

蜜漚和拘舍羅，則是頭隨人心所喜以法教

照，各令得所索。知諸人相，所行隨所樂喜，

不失其意。而作醫王之德，療於老、病、死。已供

養過去無央數佛，其功德而致相諸種好。已

過空、無相、無願之法，諸法無所有，如幻野馬、

如夢、如水中影、山中之響。悉知一切之音聲，

通入諸法，各各能答。已成持諸所欲，以智慧

曉了道事。已稍近尊十種力，肉眼、慧眼、道眼、

法眼、佛眼過度眾冥，盡入諸功德行、曉知菩

薩之藏。其聞是法不復轉移，便得相印三昧、

金剛行三昧、其法在所作三昧、寶明持三昧、

不捨一切人三昧。悉知一切心三昧已，得佛

智慧。如佛所作為一切作本，已具足諸好。

有

菩薩名曰樂作(一)、復有菩薩名曰樂等有(二)、復

有菩薩名曰寶手(三)、復有菩薩名曰明華(四)、復

有菩薩名曰寶炎(五)、復有菩薩名曰喜見(六)、復

有菩薩名曰意喜(七)、復有菩薩名曰喜以眼見

(八)、復有菩薩名曰持地(九)、復有菩薩名曰歡喜

作(十)、復有菩薩名曰大處廢(一)、復有菩薩名曰

大利(二)、復有菩薩名曰辟魔(三)、復有菩薩名曰

意樂香(四)、復有菩薩名曰人中之天(五)、復有菩

薩名曰諦願(六)、復有菩薩名曰等視(七)、復有菩

薩名曰盡見等不等(八)、復有菩薩名曰執御

(九)、復有菩薩名曰一切無倩而作倩之厚(二十)、

復有菩薩名曰彌勒(一)、復有菩薩名曰雨音(二)、

復有菩薩名曰兩若山半(三)、復有菩薩名曰

兩山鼎(四)、復有菩薩名曰慈行(五)、復有菩薩名

曰光英(六)、復有菩薩名曰光聲陽(七)、復有菩薩

名曰鐙明王(八)、復有菩薩名曰如當眼所見(九)、

復有菩薩名曰光等知(三十)、復有菩薩名曰尊官

(一)、復有菩薩名曰天官(二)、復有菩薩名曰天眼

(三)、復有菩薩名曰視處悉吉(四)、復有菩薩名曰

快臂(五)、復有菩薩名曰諦議意(六)、復有菩薩名

曰安處意(七)、復有菩薩名曰安處度(八)、復有菩

薩名曰無所動而度(九)、復有菩薩名曰金剛行

度(四十)、復有菩薩名曰三世行度(一)、復有菩薩名

曰諦如事不異(二)、復有菩薩名曰持嚴欲好(三)、

復有菩薩名曰不盡欲(四)、復有菩薩名曰不稽

留欲(五)、復有菩薩名曰意音(六)、復有菩薩名曰

淨音(七)、復有菩薩名曰飽滿一切音(八)、復有菩

薩名曰文殊尸利(四十九)，

如是等菩薩，會者七萬三千人。

於三千大千

剎土釋梵護持世者、一一豪尊諸天、龍、閱叉、

犍陀羅、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人非

人盡來會，悉欲聞佛所說經。

提無離菩

薩從坐起，整衣服，叉手長跪而讚歎佛說：「俗

者不及道之明，為世間而作本，已過度於眾

冥，今自歸度於世者。

「以布施總持十種力，

已自伏意并化餘人，是則為度一切莫不供

事者，今自歸於三界無能與等者(一)。

「以相無

所不饒益，其光(二)赤色若於金，其音中和，色

甚殊好，無能與等者，今自歸莫不供事者(三)。

「以

度而度、以降伏眾外道，其智甚尊，在於眾黠

之上，莫能有轉動者，盡知一切之行，其功德

甚尊，今自歸無極之大哀(四)。

「諸所欲於欲無所

得，眾魔已索，莫能當者。

「其淨戒無所不安，於

諸天一切則為天中天，其意無所復著，今自

歸莫能當者(五)。

「其聞德莫不歡喜；形像若寶，

其見者無不愛樂。於施與已，離婬、怒、癡，今自

歸其德若天無所不覆(六)。以四諦過於四竇，

以無眼者悉得視占，所說法無涯底，於三

世行為一切作本，今自歸其足而有輪(七)。

「其身

者為諸天一切人之所供事，無男、無女，皆得而

依。眾魔而不敢當，則是天上、天下之所特尊

(八)。

「以眾諦政法持於一切，其心等慈，無所

不遍。為一切作導，其法而等住，今已自歸其

德無及者(九)。

「其音柔軟清淨，其聞者莫不悅心。

其聲如梵，無所不至。一切諸音皆悉具足，今

自歸於尊諦(十)。

「已度空、無相、無願，其智甚深不

可得。根已入眾脫，是為功德，今自歸已得

脫者(十一)。

「悉知因緣而所生有之功德，其見無

內、無外，用等故其知所說別於如作，今已自

歸過度諸所可見(十二)。

「亦無所從來、無所從去，

視諸法悉脫，若幻野馬，今自歸於法功德(十三)。

「所生無所，生俱無生；其有已滅，無有盡時。所

住如法、如怛薩所入(十四)。

「審如所說若法，如怛

薩無所動轉。其德若大山、身者若金剛，今自

歸安則若山(十五)。

「身、心、意而適等，其名流於三世，

莫不聞者。一切所問皆能報答，惟不以煩而

肯說者。

「願欲所問(十六)，讚歎佛已，儻肯說者而

欲問之。」

佛言：「在所問。」

提無離言：「何謂菩薩以

法自在說而莊飾身(一)？何謂菩薩快深法無

所不入(二)？何謂菩薩知一切人心(三)？何謂菩薩

隨所喜而化(四)？何謂菩薩心行而入(五)？何謂菩

薩知因緣有所作(六)？何謂菩薩而施與、為莊嚴

持戒、忍辱、精進、一心、智慧(七)？何謂菩薩得在

梵天(八)？何謂菩薩其智甚尊(九)？何謂菩薩而常

得勝(十)？何謂菩薩從是得度(十一)？何謂菩薩於聲

聞、辟支佛、一切人而示現法不入其中(十二)？何謂

菩薩離於生死而不泥洹(十三)？何謂菩薩知一切

人界不離法身(十四)？何謂菩薩不離本，於離本

而示現(十五)？何謂菩薩而得尊貴，其福若帑藏(十六)？

何謂菩薩隨欲而得入道(十七)？何謂菩薩盡知諸

法(十八)？何謂菩薩所作常安諦(十九)？何謂菩薩於世

間而行無所著(二十)？何謂菩薩而自在法端正，

莫能當者(一)？何謂菩薩常不離佛(二)？何謂菩薩

安諦而學(三)？何謂菩薩意與法無所取、無所捨

(四)？何謂菩薩而護一切(五)？何謂菩薩至法輪轉

(六)？何謂菩薩乃至阿惟顏(七)？」

佛言：「善哉，善哉。提

無離！菩薩所問乃爾，令一切得所。其在會者，

若當來悉為作導，是摩訶衍而得久住。」

佛言：

「諦聽諦聽，今我所說。」

則言：「願樂欲聞。」

佛言：「菩

薩用四事而自在。何謂四？其光明為一切無

所罣礙(一)；所有名寶，其有索者不為愛惜(二)；若

明經者說法而不中斷，於邊勸助(三)；若有倩

令說法而不以難，承怛薩阿竭不可議踊躍

而說之，於菩薩事無所悕望，以法而施與(四)。

是名曰四事。

「復有四事深入諸法，其慧所作

不離功德。何謂四？於十二因緣而真知之(一)；

如自惜身，亦惜於人與身無異(二)；於生死亦不

念有所從來、有所從去(三)；一切諸法以空現

空(四)。是為四事。

「復有四事悉知一切人心、其

功德增減。何謂四事？以入法身而無瑕穢(一)；

諸種好悉以現(二)；以四事而觀(三)；其心無破壞

便得三昧(四)。是為四事。

「復有四事隨一切所

行而教化之。何謂四事？其慧而等(一)；悉化一

切人(二)；觀知諸法(三)；其心已淨潔，悉淨一切人

心(四)。是為四事。

「復有四事知一切人心化之

所行。何謂四事？其智無所不入(一)；其慧無所

罣礙(二)；其心無有二(三)；睡臥諸蓋已不復著(四)。

是為四事。

「復有四事所作罪福不忘。何謂四

事？一切無所斷(一)；亦無所著(二)；而知因緣，所作

隨其示現，以法持法(三)；亦不念有我、亦不念有

人，隨是教者不失道法(四)。是為四事。

「復有四

事以布施而莊嚴。何謂四事？以相莊嚴(一)；隨

人所喜示現其好(二)；其色甚尊好(三)；所作而不

可盡(四)。是為四事。

「復有四事用淨戒而為莊

嚴：便為遮迦越羅，不忘菩薩心(一)；得作釋提桓

因，以菩薩心而自莊嚴(二)；而作梵天，其心以菩

薩而為莊嚴(三)；離一切惡道，但生天上世間作

人，以菩薩心而為莊嚴(四)。是為四事。

「復有四

事忍辱莊嚴。何謂四事？其音如梵，聲聞者各

得所(一)；其聲軟好，譬如迦陵(二)；一切莫不愛樂

(三)；常於功德而堅固(四)。是為四事。

「復有四事以

精進莊嚴。何謂四事？其身若金剛，諸邪不能

得其便(一)；為一切而作厚(二)；所作事具足辦而

不中悔，學問無厭極(三)；其心所求而悉具足(四)。

是為四事。

「復有四事以禪自莊嚴。何謂四事？

所作不抵突(一)、而不調戲(二)、不為弊惡(三)、自知

而無異意(四)，是為四事。

「復有四事以智慧而

莊嚴。何謂四事？不自念有我、亦不念有人，亦

不念有壽、亦不念有命，亦不著、亦不斷(一)；所

作甚尊(二)；一切所有無所不入(三)；一切諸法無

所復畏(四)。是為四事。

「復有四事其慧自致梵

天。何謂四事？以空慈念一切(一)、教一切人而

以加哀(二)、總攬諸法而已護故(三)、等於一切亦

不捨佛(四)，是為四事。

「復有四事不離於智。何

謂四事？以四禪而住，不動轉於菩薩(一)；以四

事三昧三摩越，用漚和拘舍羅故不生無色

中(二)；自在心所說不離法(三)；遍至十方盡見諸

佛(四)。是為四事。

「復有四事而自在。何謂四事？

於內而自滅，於外亦自滅(一)；悉曉了諸法如幻

(二)；以慧為力(三)；不自貢高而得度(四)。是為四事。

「復有四事深入慧。何謂四事？知欲而不斷欲，

不中道取證(一)；知生死，以漚和拘舍羅而在中

(二)；所見悉知其政道、非政道，亦不捨所見(三)；

知無黠而親近十二因緣(四)。是為四事。

「復有四

事於羅漢、辟支佛、一切人以法而示現，不於

中有所悕望。何謂四事？視諸三昧知若如幻(一)、

曉了諸法而嚴飾(二)、以旬自娛樂所作審諦(三)、

其心自知譬若如幻(四)，是為四事。

「復有四事

離生死亦不般泥洹。何謂四事？念諸佛故(一)、

其心而等哀(二)、用漚和拘舍羅故(三)、不忘本發

心之願(四)，是為四事。

「復有四事而知一切人

不離於法身。何謂四事？視一切人皆自然、諸

人入法身亦自然(一)；知一切人而自然(二)；人

自然、慧自然而不疑(三)；人自然、泥洹自然而

得忍(四)。是為四事。

「復有四事亦不離本，於無

本而見。何謂四事？常念泥洹，欲具足佛法，其

意而遍知(一)；以身現遮迦越羅、梵、釋，於其中

現功德，令會者因是法(二)；以身現不肖，令劣

者得作功德(三)；其有所求者則施與以身，於

尊貴現於極豪而往率化(四)。是為四事。

「復有四

事持想入無想。何謂四事？生死無常，其心

淨(一)；從本已苦，今已慧得(二)；視一切諸法無我

(三)；泥洹寂(四)。是為四事。

「復有四事離諸見法。

何謂四事？清淨(一)、於慧眼無所不見(二)、佛眼者

悉在前立(三)、已度諸法印阿惟顏(四)，是為四事。

「復有四事自在決諸疑。何謂四事？所欲無覆

蔽(一)、入諸諦慧(二)、無所不覆(三)、不離諸陀隣尼

(四)，是為四事。

「復有四事而隨習俗無所著。何

謂四事？盡知世事(一)；便能度一切人(二)；已離

憎愛(三)；以淨於本，無所沾污(四)。是為四事。

「復有四事而住法。何謂四事？其心自在(一)、其

慧亦自在(二)、其智亦自在(三)、漚和拘舍羅而自

在(四)，是為四事。

「復有四事。何謂四事？不離

怛薩阿竭(一)、為一切讚歎佛形容(二)、教照人

令發心為菩薩(三)、常念於佛(四)，是為四事。

「復

有四事寂而知諸法。何謂四事？以道盡

知俗事(一)；一切曉了諸慧(二)；於所聞無有疑

而得法忍(三)；不念有是、無是，不隨俗人有所

作為(四)。是為四事。

「復有四事而為師無所貪。

何謂四事？為一切人作因緣(一)、其心質朴而

無諛諂(二)、捨身之安而憂他人(三)、所求慧不用

身故但為一切(四)，是為四事。

「復有四事為一

切作護。何謂四事？自捨身而憂他人(一)、悉捨

諸樂以法自樂(二)、所聞不以為解(三)、以法而自

長養(四)，是為四事。

「復有四事當成輪轉。何謂

四事？逮得陀隣尼、逮得自恣所欲(一)；而無盡

滅(二)；自入其心，於內曉了諸法(三)；盡解他人

(四)。是為四事。

「復有四事乃至阿惟顏。何謂四

事？已度於生死，不離於菩薩(一)；便得無所從

生法樂忍故，受生死用不離法故(二)；已得阿

惟致印(三)；已今得怛薩阿竭印(四)，今到十

道地，以到十道地，從次第悉曉了。是為四

事。」

佛說菩薩四事經時，三千大千剎土六反

震動，其光明無所不明。諸天飛在其上，以億

百千種妓樂而娛樂供養佛，雨於天華，皆言：

「善哉，善哉。佛從無數劫所行今皆聞之。其在

會者、其聞是法，從本已作功德。聞已，便諷、誦、

持，復為一切人廣說，其心未曾忘，菩薩如

是輩人所作亦當如佛。吾等已得是利。所以

者何？逮聞是法。」

爾時，諸天及人八萬四千皆

發阿耨多羅三耶三菩提心，萬二千菩薩皆

得無所從生法樂忍。

提無離菩薩問佛：「從怛

薩阿竭般泥洹已後，其有聞是經者，諷、誦、讚、

供事，當得幾法功德？」

佛言：「當得八法功

德：其信無有異於菩薩而堅住(一)；其身施人，於

功德而令增益於一切人，其心無所恨(二)；住

於無極大哀，教照一切(三)；以法故學問不厭

足，若海不厭眾流(四)；欲護諸法(五)；以法功德而

自長養，雖身而死後還倍好(六)；入諸福功

德，具足本願，為諸佛所擁護(七)；降伏眾魔，以離

恐懼(八)。菩薩以是八事，佛般泥洹已後便逮

得功德法。」

爾時，三千大千剎土地為六反震

動，悉平如掌，諸山陵、海水、陂渠、溝坑悉見

如地，其在水中謂為如故。以百歲枯木諸

樹皆生若干種葉，其葉者在佛方面皆傾枝

向之；其餘好樹亦復如是。地為生蓮華，大如

車輪，其色無數，其光明悉開辟三千大千之

剎土。從下視上了無所見，但聞妓樂，其音甚

好。爾時，從氷山、香山，其香到是，無所不遍。其

華從是山出乃來雨佛上，遍其地，沒人踝。

佛所坐樹其樹亦出華，亦聞妓樂音若如天

樂。其佛上便有三十萬里珍寶華蓋而覆蓋

座，蓋間而有珍寶鈴周匝其邊，悉皆垂珠，

從其垂珠間其音聲悉遍三千大千之剎土。

舍利弗前長跪問佛：「是何本之瑞應乃有是

現？」

佛謂舍利弗：「有王名曰伅真陀羅，從名

香山與諸伅真陀羅無央數千、與犍陀羅無

央數千、與諸天無央數千而俱來。」

說是瑞應，

言適未竟，便見伅真陀羅與八萬四千伎人俱

來，及無央數人。其華從上墮，譬若天雨從上

悉下。與諸俱來者頭面著地為佛作禮，遶佛

三匝皆在前住。

伅真陀羅王便以手持琉璃

之琴。所以者何？是本之願。面面各四萬二千

伎樂，伅真陀羅在其中央，同時鼓琴，其聲悉

遍三千大千之剎土。諸欲天子所有伎樂，應

時其音不與是聲而等。所以者何？其音悉覆，

即令不如。諸欲天子、諸色天子皆悉到佛所。

鼓是音時，三千大千之剎土應時諸樹、名大

山、氷山、王摩訶目鄰皆悉[(尸@言)*令][(尸@言)*令]搖，譬若如

舞，一切低昂皆向佛，譬若如人之作禮。比丘、

比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸一一尊比丘及新

發意菩薩，其在會者諸天、龍、鬼、神，一切自於

坐皆踊躍，𡶅峨其身而欲起舞。

提無離菩薩

問：「尊聲聞已離諸欲，悉得八惟務禪，盡見四

諦。何緣復舞？」

諸尊聲聞答言：「吾等不得自在，

用是琴聲，於坐不能忍其音、亦不能制其心

令堅住。」

提無離菩薩問摩訶迦葉言：「仁者年

尊而知厭足，自守如戒，為諸天及人之所敬

愛。云何不能自制身舞，若如小兒？」

摩訶迦葉

言：「譬若隨藍風一起時，諸樹、名大樹而不能自

制。所以者何？其身不堪伅真陀羅王琴聲，譬

若如隨藍風起時，以是故，吾等而不能自制。

今乃知上人之所作，其功德不可當。諸聲聞

之所有，今悉為是音而覆蔽。」

提無離菩薩復

謂摩訶迦葉：「觀諸阿惟越致所作為，聞是琴

聲而無動者，其有智人聞是奈何，而不發阿

耨多羅三藐三菩提心？諸聲聞之所有威神

之力皆悉為琴聲而所覆蔽，是音不能動搖

諸摩訶衍。伅真陀羅王所有伎樂、八萬四千

音聲皆悉佛威神之所接，亦伅真陀羅本願

福之所致。」

諸所音樂聲莫不聞其聲，皆言：「諸

法等而悉脫，下、中、上悉淨，而亦空，無有異。

一切諸人計無有人已，過去、當來、今現在亦

爾，但聞其音，了無所有。其法者，一切人聲亦

復如是。一切剎等，剎所已故等，而無剎故

(二)。

「其明無所有，等而稱其剎者，無有生者、亦

無長大者。是故，空無有識而自然，諸所有無

所有是自然(三)。

「亦不可得外行、亦不可得內

行。其慧而本異法，而字法亦無所有，其名亦

爾(四)。

「其知名色無所有，其行無著已，過去安

無有極(五)。

「已從聞法本，盡壞無所有，亦無所

至、亦無所住(六)。

「其所計但有字，但字盡知字

法而等不校別(七)。

「心所持等持故，無所有，

其本轉而不相知。心所思亦無所生，其知是

慧便入法(八)。

「其根根已等斷，前與後法這等，

其知等於三世，其慧便入無央數(九)。

「凡人為

色名之所繫，是者凡之所作，從本至本、從

生至老無有已，已知因緣不復滅。

「其言有我、

有人，是與本而反(十)。

「我所住等無所住、諸法

亦無所住，其知住無所住，是為歡喜聞信(十一)。

「譬若雨而有電，是上之自然。一切諸法我，故

曰自然(二)。

「我與人自然空，已知是者便入陀隣

尼印，諸所脫門戶而悉知。

「相等相故(三)。

「無

有相法者、無有空故。無悕望用字故，故與

法別，便有上、中、下(四)。其字者不自知而別用，

不可見故，其心已本來故，而有本者續故。

已知諸法無所有，已為斷本際故(五)。

「已斷本

際，為一切而有行；已知本際等，是則為慈哀

(六)。

「已淨於慈，便等於苦、樂，亦不喜、亦不憂，所

已者是為上人。已入本故，法學者寂而寂，若

說、若不說，無所增減法者，所以故寂而無悕

望(七)。

「空中之聲而不可獲，但可聞，無所說，若

所說、若所聞皆不誠。」

聞是音時，八千菩薩悉

得無所從生法樂忍。

提無離菩薩問佛：「是歎

聲從所出？」

佛語：「若問伅真陀羅王，悉自為若

說之。」

應時受言，便問伅真陀羅：「是歎聲所從

出？」則答言：「從一切人聲從彼出。」

復問：「一切

人聲從所出？」

「從空出。」

提無離菩薩則言：「伅真

陀羅！一切人聲不從意出？」

伅真陀羅復問提

無離菩薩：「是聲當從身出？為從心出？」

提無離

言：「亦不從身出，亦不從心出。何以故？其身不

常住故。譬若草不常生、若牆壁不常而住，

會有僻時。其心無有形，亦不可見、亦不可聞、

亦不可聽，譬若如幻。」

伅真陀羅復問提無離：

「若無有身、無心，是聲何從得出？」

則答言：「一切

從念自然而有聲。如仁說聲從念便有，今我

歎聲因空而出。所已故？諸聲不離空故。」

伅真

陀羅則言：「如仁欲知聲者，皆因空自然有聲。

但聞音而不可見，即時滅。其滅者亦空，故曰

自然。諸法所以等者，如空等故。其有所說、無

所說亦等。所以者？空等故。一切諸法但可聞，

不可見。其所聞法，於聞不見其法。如法聲

不見，是聲亦於法不現。諸法不可覺，所以

聞者，已漚和拘舍羅故而可聞，則亦無所

聞。已漚和拘舍羅知，便於法無所悕望。無

所悕望者，是固要是固力，不復羸便堅彊，

無有能斷。無有能斷者，無有生；無有生者，無

所屬；無所屬者，便已輕；已輕者，便淨潔；已淨

者，便無垢。已無法，甚明、甚朗。甚明者是心

本，心本者為過；其過者知過已，已過者便無

有想。已過諸想，其處轉上。轉上者是菩薩忍，

已得忍者無所不忍，亦忍空、亦忍人。何以故？

空亦不離人。何所是空？人則空，忍於無想、忍

於有想。所以故？想者自然而無想，亦忍無願、

亦忍有願。所以故？其願想自然，無有願本。諸

法泥洹，亦復忍於生死。所以故？生死者譬若

如夢。菩薩得忍者不疑有無，持一計而盡知

一切人。用得忍故，知一切諸法亦無所至、亦

無所來，知諸法悉住。已住於法者，知一切人

亦住。已入是法者，是為無所從生法樂忍，

但有音聲。其法忍者，亦無所語、無可說，其本

者亦復不可說。佛者甚尊，不可說法而令人

得了。」

提無離菩薩白佛：「快哉，伅真陀羅所說

微妙，曉了知深法而得忍，能有一一尊所有

所入忍而甚深問佛。是王所作功德已更幾

佛？其所欲自恣乃爾。」

佛語提無離菩薩：「可知

洹河邊沙，一沙為一佛土，盡索滿中星宿，

是數可知。伅真陀羅所供事佛其數不可

計。」

提無離菩薩問伅真陀羅：「所供事佛甚多

乃爾，合會功德甚大巍巍，何緣不疾成佛？」

伅

真陀羅則言：「菩薩用十事無有厭足。何謂為

十？供事怛薩阿竭而無厭足(一)、所作功德亦

無厭足(二)、學問法亦不厭足(三)、四禪五旬知亦

不厭足(四)、視諸法亦不厭足(五)、欲廣說法亦不

厭足(六)、欲教一切人亦不厭足(七)、常欲護法亦

不厭足(八)、欲具足諸波羅蜜亦不厭足(九)、欲感

動化道勸助亦不厭足(十)，是菩薩十不厭足。」

伅真陀羅問佛：「聞菩薩摩訶薩有三昧，名曰

寶如來，其得是三昧者，悉具足諸寶，其問

者所說法而自在。」

佛言：「諦聽所說。」

伅真陀羅

言：「受教，惟願聞之。」

佛言：「菩薩不盡佛、及法、

比丘僧，用是三事發心便有八十法寶。

「何謂

八十？其心不忘薩芸若，是則為寶(一)；其心不

捨信，是則為寶(二)；其心習諸功德不懈，是則

為寶(三)；其心堅其願不捨，是則為寶(四)；其心

所有施與無所愛惜而復增益，是則為寶(五)；其

心所作但念菩薩，是則為寶(六)；其心莊嚴身，

不犯身三事，是則為寶(七)；其心淨者，其語無惡，

是則為寶(八)；其心莊嚴，心不念惡，是則為寶

(九)；其心已戒，莊嚴加身，不欲、不念人惡，是則

為寶(十)；其心無所罣礙，等一切人，是則為寶

(一)；其心已忍辱為莊嚴，忍一切諸惡，是則為

寶(二)；其心不愛惜身、壽命，用菩薩故，是則為

寶(三)；其心無所憎、愛，亦不搖動，是則為寶(四)；其

心堅固精進而不懈怠，是則為寶(五)；其心所作

皆欲成，是則為寶(六)；其心所念意行直，所作

不忘欲具足菩薩事，是則為寶(七)；其心禪三

昧三摩越，已發是，所作便自在，是則為寶(八)；其

心求法欲合會諸智，是則為寶(九)；其心所聞

法而習誦便有精進，是則為寶(二十)；其心所說法

無所悕望，度諸求故，是則為寶(一)；其心於法無

有虛飾，是則為寶(二)；其心念正道，所作如事，

是則為寶(三)；其心所聞、所作如所聞用審故，

是則為寶(四)；其心具足智慧已，不隨他人教，

是則為寶(五)；其心已無極慈而自護，是則為

寶(六)；其心為無極哀，謂等一切故，是則為寶

(七)；其心無極護已法自娛樂，是則為寶(八)；其

心已無極等觀視諸法，是則為寶(九)；其心於生

死不以為勤苦，已入功德故，是則為寶(三十)；其

心欲教一切人，多念於人不自念，是則為寶

(一)；其心不乏已法分與人，令得而學，是則為

寶(二)；其心以大智無所不曉，有神足無所不感

動，是則為寶(三)；其心而親近迦羅蜜，無所聞

而學問，是則為寶(四)；其心遠離惡師而習功

德，是則為寶(五)；其心等一切，因是習，無有二

心，是則為寶(六)；其心知生死是則為病，便入

一切人意，是則為寶(七)；其心為一切作藥而愈

諸病，是則為寶(八)；其心不輕易無智者，用

法尊故，是則為寶(九)；其心不自貢高而忍一

切，是則為寶(四十)；其心不諛諂，是則為寶(一)；其

心所聞法不忘，於法住故，是則為寶(二)；其心

盡護諸法，用念報諸佛恩故，是則為寶(三)；其

心欲報恩，用堅固厚故，是則為寶(四)；其心若

有侵者而不念報，是則為寶(五)；其心樂於山間，

欲守法淨故，是則為寶(六)；其心常欲捨家，欲

作沙門至於正道故，是則為寶(七)；其心於道

而自趣足，自制而護惡，是則為寶(八)；其心知

足，令人各歡喜，是則為寶(九)；其心於世事知

足者，是為不厭足於法，是則為寶(五十)；其心自

護，不與眾閙從事，是則為寶(一)；其心不厭足

諸功德，用諸相具諸種好，是則為寶(二)；其心

不厭足於智慧，欲決一切人疑故，是則為寶

(三)；其心常念佛，不離佛故，是則為寶(四)；其心

常念法，所說不離法故，是則為寶(五)；其心常

念僧，便至阿惟越致僧故，是則為寶(六)；其心

常念戒，不動離菩薩，是則為寶(七)；其心常念

施，不貪身故，是則為寶(八)；其心常念天上，便

入一生補處，是則為寶(九)；其心盡知本，索曉

諸所有，是則為寶(六十)；其心知法，不壞法身故，

是則為寶(一)；其心所作知如事，盡知一切人之

所語，是則為寶(二)；其心知自在，飽滿一切人，

是則為寶(三)；其心得陀隣尼，所聞法無所忘，

是則為寶(四)；其心知本法，諸所有自然悉曉

了，是則為寶(五)；其心護慧，知其識如幻，是則

為寶(六)；其心學審諦，從是而得脫，不壞所作，

是則為寶(七)；其心護法，欲知人自然，是則為

寶(八)；其心知無常苦，生死於三界無所著，是

則為寶(九)；其心視諸法無有我，用無人故，是

則為寶(七十)；其心入泥洹，從本本寂復寂，是則

為寶(一)；其心知空、無相、無願，已度於脫近泥洹

門，是則為寶(二)；其心無有生，無有生、無所壞、

無所滅，其脫是者得忍，是則為寶(三)；其心知

若幻、如夢、如野馬、如山中響、如水中影已，堅

固無所悕望，是則為寶(四)；其心喜知十二因緣

已，去著斷之事，是則為寶(五)；其心所見悉曉，

而不求、不墮二，是則為寶(六)；其心不入二事，

以一事悉知法，是則為寶(七)；其心具足諸行

而不轉還，度於諸色名，是則為寶(八)；其心稍

近，已具法故，是則為寶(九)；其心合聚三十

七品，用度諸法故，是則為寶(八十)。」

佛語伅真陀

羅：「已習是八十事而具足，便得寶如來三昧。

已逮是三昧者，於道寶、於欲寶無所住。

「何謂

欲寶？何謂道寶？欲寶者，諸天及人，人中之尊、

釋、梵、四天王、遮迦越羅。若尊者諸侯，其一一

豪姓者於天上、天下各自有尊，已得者則不

如驕。自於是中悅心，為菩薩而欲得之，是名

曰欲寶。

「道寶者，以法度俗。何所法而度俗

者？則道法。何以故？欲之所作皆因慧，慧者則

象道之法。譬如眾流皆歸於大海、須彌者諸

山中尊、月者眾星中大明、日者明於眾冥、

若師子諸獸中之猛、如王於眾而為上、如釋

於忉利而為尊、梵者於眾梵而獨高，以是慧

尊於諸法，故曰智慧王。所以其欲度者，因是

而得度，用安隱道故。若冥持炬火而得明，

其作甚猛，降伏眾魔。作醫王，調和諸藥；作師，

曉知諸事。若持弓弭，箭在所射，其箭無所不

入。若力士持兵有所擊，應時無有全命者；

持是智慧擊於愚冥，無有不盡者。所以者何？

用去垢故。其心而等無有異，亦不與人有所

諍、亦無有能害者，與人無有恨、所作有究

竟故。其慧而忠質故，能有所成作至誠，是

為止意；一切平等，是為斷因緣；是神足合會

諸功德，是則為根；所作在後，是則為力；於無

智而為智，是則為覺；視人道徑者，是則為

道。

「已寂而寂、向觀而觀，於冥欲作明，冥去是

則為明。是明之自然故、無有垢故、能淨餘

脫於欲故，能脫餘欲。不可見，已度諸界故，無

有諸界。內已寂已，過諸空，用入空故。已離諸

所見，是則無想；無所求寂，是則無願想。已

度三界，已相無有相是為相，其相與空等故。

所以者何？以無求故，是則為布施；已度是我

所、非我所，無希望，是則為戒；我無所住，是

則為忍；無所持、無所捨，是則為精進；無所增、

減，是則為禪；不可知處所，是則為慧。其所入

一切皆慧之所入，與漚和拘舍羅而相得故。

譬若如夢，已無我為莊嚴，所作皆功德，已離

無所住。」

佛語伅真陀羅：「是則慧寶，菩薩已具

足是者，便逮寶如來三昧。譬若大海悉含受

眾流及寶，其名寶悉從中生。若菩薩得是三

昧者，便含受一切人，是為合集諸法故。是者

眾寶之明、是者眾寶之本，以是故，三寶眾不

知盡。」

提無離菩薩問佛：「伅真陀羅王已逮得

是三昧不？」

佛言：「自從伅真陀羅而問，為而發

遣。」

提無離則問：「仁者已得是三昧？」

伅真陀羅

報言：「是三昧不作是住念：當得我者、不得我

者。是三昧無有能得者。是三昧亦無有色，而

不可知，痛、痒、思想、生死、識亦不可知。是三

昧不可已色見、亦不可聽聞，亦無所生相、

亦無所盡相、亦無所有相而可相相，相亦不

可觀、亦不可視。其言我能視、我能觀，不為

三昧。何以故？有因緣想故。三昧者無有因緣

想，三昧者等諸法故。已等諸法，我亦如是，一

切人等人。何以故？等一切空故，三昧者空

相。一切人無有想，無有想是三昧相；一切人

無有願，無有願是三昧相；一切人悉淨，悉淨

是三昧相；一切人無有我，無有我是三昧相。

亦不可得身、亦不可得細滑、亦不可得心，其

有說我知法、我見法，是皆不可得。所以故？

不可從悕望得。」

提無離菩薩白佛：「見伅真陀

羅所被、服從、婇女及妓樂，謂已婬妷，不知

所入法甚深微妙，所說自恣如法。」

佛言：「菩薩

已入深慧，曉了漚和拘舍羅，其道地如是無

所不作。伅真陀羅所持琴而鼓之，其音莫不

而聞，故七十億真陀羅、三十億犍陀羅、自

隨者八萬四千夫人，悉發阿耨多羅三藐三

菩提心。菩薩以是慧漚和拘舍羅便致名及

美，人而在尊位，用不可數人，故為作本。如人

作火不益薪，知令滅不久；菩薩而獨住者，不

能為人作本。以與人共，乃能益人。其欲作大

火者，當益其薪，故能大明；菩薩以人為薪，乃

能成大之光明。」

佛言：「菩薩所受，人多各各

得本。」

提無離問佛：「伅真陀羅何以故能持伎

樂音而令人發阿耨多羅三藐三菩提心？」

佛言：「伅真陀羅犍陀羅者悉樂於伎樂，便以

伎樂而樂之，各得歡喜。知得歡喜，便令聞佛

音、聞法音、聞僧音，讚歎菩薩快、其德極尊，

當以心習薩芸若。但聞布施、持戒、忍辱、精進、

一心、智慧音，慈哀護等，意止、意斷，神足、根、力、

覺、道，向觀禪惟務三昧三摩越，皆聞是音。無

常、苦、無我、寂，亦復聞是音。空、無想、不願，無

生、無所生、無生死，亦聞是音。復聞菩薩藏陀

隣尼、金剛行三昧、淨水諸法王印海印三

昧、入一切諸法自恣諸法三昧、莊嚴三昧、寶

如來三昧、寶自然三昧、知禪三昧、歡喜三昧、

令地悉作蓮華三昧、蓮華尊三昧、無所不

遍入三昧、法池三昧、其意差特三昧、大電明

三昧、師子明三昧、日明三昧、無央數因三

昧、已入本三昧、金剛署三昧、金剛幢幡三昧、

若金剛三昧、金剛濟三昧、如地三昧、若須

彌三昧、若須彌住三昧、明華三昧、其心自恣

三昧、知一切人三昧、一切所行其地因是三

昧、甚深全三昧、無央數說法三昧、開冥三昧、

知一切人心行三昧、所樂三昧、生旬三昧、降

伏魔三昧、現諸色三昧、各入其音三昧、悉知

一切人身三昧、法行三昧、慧地首三昧、地首

三昧、見諦所有三昧、解諸縛三昧、悉入諸因

緣三昧。」

《佛說伅真陀羅經》卷上