佛說弘道廣顯三昧經

聖眾，勤心樹信志無勞疲，思僥聞法拔棄陰、

蓋，順習於道，得法利養以施周慧，戒與不

戒濟接等與，在諸恚怒而常有悅，勤樂普智

心無懈退，信佛不休、未曾亂法、悅心聖眾，志

道難動喜樂正真，而離貢高於眾自卑，常有

等心諸處無著，終捨身命不造惡行，修立質

信言行相應，等過於著心無垢穢，身口意行

順隨聖化，明了諸事得為清淨，知足無貪所

行應淨，曉入智幻習求慧根，依順七財修念

誠信，根、力以備而行正見，所受師友謙恪禮

敬，安足易養數詣法會，心無退厭有患生死，

示無為德勤心精進，求昇普智以弘道化，於

如來法志樂出家，修諸無數梵清淨行，造立

慈悲救彼眾生。志存反復，其有報恩及不報

者，等接護之心無適莫。不自念利常悅彼

恭，忍調之行以悉備足，目見無惡不背說

人，內性以寂、志於閑居、心常樂靜，專念習

法而無諍訟，等己彼過。求備戒具，集合定行，

勤謹於道，斯謂賢者行應俗信。樹信如是，此

謂興值佛世者也。

「又賢者等！其於世俗造信

無忘，是謂興信值佛世也。又賢者等！何謂俗

信？其有信者：信諸法空以離妄見、信知諸法

以為無想而離念應、信知諸法悉皆無願不

有去來；信知諸法無識無念，靜身口意寂無

有識；信知諸法以為離欲，無我、人、壽命；信

知諸法信知本無去來自然；信知諸法真際

無跡如本無跡；信知諸法已皆自然等若空

跡；信知諸法而依法性；信知諸法等過三世；

信知諸法欲處邪見而皆悉盡，信法無著以

離本癡本無清淨；信知諸法心常清淨，亦不

興起客欲之垢；信知諸法無所觀見；信諸法

護等斷眾行，信法無我以過喜怒；信諸法無

心無形像而不可獲；信諸法偽如握空拳誘

調小兒；信法無欺不有上下無所捨置；信諸

法虛若芭蕉樹；信法自由如常寂靜；信法無

審不住三處；信法永無不有所生；信法若空

以等無數；信知諸法若如泥洹常自寂靜。如

是，賢者！其於世俗興起是信，斯謂造信而值

佛法。

「又復賢者！其有信值佛法名者，此則名

曰諸法都無起之謂也。所以者何？不色生故、

不色無生，化轉之習，不痛、想、行、識，已無識

起，不以眼、耳、鼻、舌、身、意，無起轉習。不身起

轉、不癡有無、不生老死，有無起故。如值佛

世，不起有生亦不起滅；又復無起習於無滅，

不以正意無志意習而值佛世。總要言之，亦

不以三十七道品法起無起習；亦不以道無

生之習，不以起慧，亦不滅慧，不慧無慧，無二

之習，如值佛世。」

當說值信佛品世時，無

熱龍王五百太子皆悉逮得柔順法忍。

於是

世尊復說頌曰：

「　「興信值佛世，

　而習於不生；

　其無向信者，

　斯不值佛世。

　修信謂最上，

　從致清淨法；

　行質有報應，

　不違厥所修。

　信習諸賢聖，

　勤隨常禮敬；

　心不有懈退，

　此信之所行。

　勤行聽法說，

　陰、蓋不能動；

　從信得致道，

　行逮於柔順。

　以法所得財，

　轉惠普周濟；

　護戒與毀戒，

　行信而等施。

　能悅諸恚怒，

　道心不懈惓；

　勤求大乘法，

　有信悅向眾。

　永離大貢高，

　志常自卑下；

　所在無所著，

　立信相如是！

　志信不惜身，

　終不造惡行；

　守善無妄語，

　言行常相應。

　悅信以過界，

　樂行於無心；

　身口意清淨，

　習隨聖所護。

　有信行內淨，

　常為慧所將；

　知身之要本，

　求問宣所聞。

　等念於七財，

　得力、根以足；

　長離眾邪見，

　志常習等行。

　禮恪有悅心，

　敬事如其師；

　心宿善虔恭，

　知足無所遺。

　其心常無念，

　所志唯道法；

　有厭生死者，

　引示無為德。

　脫之所當行，

　唯常求悅心；

　速離於是世，

　修梵行無惓。

　懷受諸眾生，

　救彼無利望；

　當報所受恩，

　悅信當勤求。

　己利不以悅，

　亦不嫉彼供；

　仁忍而悉備，

　無諂調質直。

　行信目所見，

　不背說人短；

　根寂性安敏，

　志悅樂閑居。

　其心無憒閙，

　自勵備恩行；

　先順不有諍，

　內省剋己過。

　勤求具戒行，

　專習於定道；

　悅信慕樂行，

　信者相如是！

　其過欲信者，

　彼行而解此；

　興法不有諍，

　深妙佛所說。

　誠信信於空，

　彼都無眾見；

　諸法無有想，

　不意離眾念。

　當除斷諸念，

　覺了去來事；

　法求無著作，

　不有於身心。

　信為無欲法，

　離我、人、壽命；

　信者解無本，

　得至不二處。

　其本無有積，

　體無若虛空；

　諸法信亦然，

　便與法性同。

　等過於三世，

　諸法無有漏；

　欲處及與貪，

　樂信無受見。

　諸法不有著，

　其本明清淨；

　客欲無能蔽，

　不處心有住。

　諸法不可見，

　因緣而無起；

　常觀於高行，

　不受所住短。

　無合不有離，

　脫者無合同；

　信悅於空法，

　愚之所可惑。

　湛泊意無起，

　欺偽如芭蕉；

　口言而自然，

　無去亦不有。

　諸法無所有，

　所見皆不要；

　其法若虛空，

　等緣無有數。

　諸法如泥洹，

　本無不可見；

　信悅而行此，

　解了身虛空。

　其有如是信，

　菩薩及凡人；

　彼則值奉佛，

　所處無有惡。

　不以造色行，

　得應值佛世；

　無色不有處，

　不來亦不去。

　於色無有生，

　不滅亦無住；

　當來無所至，

　值佛廣演說。

　五陰亦如是，

　化習轉無生；

　值佛當敢說，

　慧達諸菩薩！

　其身及諸情，

　亦習以無生；

　佛興以無生，

　常救諸墮生。

　癡本無有生，

　生死亦如斯！

　是緣如本無，

　從法而有佛！

　無起不有生，

　不滅無有住；

　是以知無處，

　處亦不可見。

　斯亦不自生，

　與佛而博演；

　無志不有住，

　是亦佛所轉。

　諸種亦如是，

　佛種順如法；

　斯類亦起無，

　如佛而等與。

　其行如是者，

　佛興為若此；

　悅信斯大處，

　其限不可量。」」

* 轉法輪品第七

爾時世尊告太子等：「又諸賢者！何謂菩薩得

轉法輪？其有布露如是像法樂說句義，受持

不忘修而行之，諸有不發大悲意者，為興普

智隨順眾願，而為說之廣宣布示，志不有惓

忽棄利養，勸念順時受持護行，斯謂菩薩應

轉法輪。

「又若如來所轉法輪，而其法輪，行像

入德當粗剖說。不以起法亦不滅法，不以凡

夫下劣行法，亦復不以賢聖法故而轉法輪。

又其法輪，不中斷絕等斷善惡，彼以是故為

無斷輪。又其法輪因緣之起，不起無起而有

其轉，以斯之故為無起輪。又其法輪，不以眼

色、耳聲、鼻香、舌味、身更、心法諸情轉隨有轉，

以此之故彼無二輪，若有二者則非法輪。又

其法輪，亦不過去、當來、現在所著而轉，是無

著輪。又其法輪，不我見轉，非人、命壽所住而

轉，是為空輪。又其法輪，不識行想滅念之

轉，是無想輪。又其法輪，不於欲界形無形

界所望而轉，是無願輪。又其法輪，不計眾生

有異而轉，不處二法，是凡人法、是聖戒法，是

聲聞法、是緣覺法、是菩薩法、是為佛法，彼以

是故為無異輪。又其法輪，不以有住法輪而

轉，以斯之故為無住輪也。

「法輪名乎，諸賢

者等！真諦正輪，常無毀故；要義之輪，等三世

故；無處之輪，諸習見處以等過故；寂寞靜

輪，身心無著不可見轉意識離故；無樔之

輪，五道不處；審諦之輪，無諦現故；行信之

輪，等化眾生用無欺故；不可盡輪，字無字故；

法性之輪，以其諸法依法性故；本積諦輪，本

無積故；本無之輪，如本無故；無所造輪，無念

漏故；無數之輪，導至聖故；如空之輪，明見內

故；無想之輪，無外念故；無願之輪，無內外

故；不可得輪，修過度故。

「又諸賢者！其如來者，

以此法輪轉之眾生諸意行也，其轉不轉，彼

不可得，法無所捨。」

於時世尊！說是轉法輪品

之時，天、龍、鬼、人及諸種神欣心踊躍，顯光讚

揚如來斯法，皆同聲曰：「善哉世尊！甚為難值，

如來示說轉此法輪，聞者奉行則應法輪，是

法名轉空虛之輪。諸已過佛及與當來并諸

現在，悉由是法。其有信者斯則已度，諸行此

法，吾等，世尊！代其勸助彼諸眾生，其興是

心常欲聞斯法輪品者，聞當發求是道要行，

彼亦不久得轉法輪。」

於是眾中聞是說者，有

萬天人皆發無上正真道意，五千菩薩逮得

法忍。

於是世尊告諸賢曰：「又正士等！其護正法、受

持正法、營護正法，是謂護法。所以者何？於

永無滅。應是行者，天及世人終不能當。」

於時

無憂前白佛言：「又唯，世尊！若斯正士以如

是法而得最覺，於其本無不有惑者；又如是

像諸正士等當共擁護，所以護者，令諸正士

使其速應於此大乘，彼皆行已得轉法輪，又

能與識法之大明。是故，世尊！以斯等教要法

正護使發大乘，以護法師安救敬禮順聽禁

戒。」

是時世尊讚歎無憂龍王子曰：「善哉善哉！

無憂正士！諸發大乘為法師故安救擁護，是

謂護法，為諸法師營護正法護持正法。

「又復

無憂！護正法者得十功德。何謂為十？無其

自本降下貢高，又行恭敬，亦無諂行，勤思

樂法，志慕習法，專意隨法，行觀於法，樂宣

說法，樂修行法，隨所志乘順如說之。是為

十行以護正法。

「又復無憂！有十事行護得

正法。何謂為十？若族姓子及於族姓女！所

聞法師遙禮其處，思樂得奉，來輒敬愛，供給

所欲衣被、飲食，護以諸事，往詣謙敬，順聽所

說以宣同學，障其說非，常樂稱歎，使譽流布。

是為十事得護正法。

「又復無憂！有四施行得

護正法。何謂為四？筆墨素施給與法師；衣被、

飲食、床臥、醫藥供養眾所；若從法師聞所說

法，以無諂心而讚善之；所聞受持廣為人

說。是為四施得持正法。

「又復無憂！有四精

進得持正法。何謂為四？求法精進，勤廣說

法，敬禮法師，若毀法人正法降之亦以精進。

是四精進得持正法。」

時阿耨達五百太子，聞

佛說是，悅懌欣喜歡樂無量，同聲言：「如來

所說甚善無比，解諸狐疑。」各以宮室及其官

屬，盡以上佛奉給所應，以敬順心而重言曰：

「從今，世尊！當勤受化永常無惓，至於如來無

為之後，佛之所說是像寶法，當共敬受是經

要品，求索通達勸進修行。斯則，世尊！吾等至

願，又若如來無為之後，吾等聖尊在所國邑，

當共同心供養舍利，護奉禮敬至於現滅也。」

於是賢者耆年迦葉謂諸太子：「又賢目等！如

仁輩言，獨欲全完供養如來神身舍利。汝等

是言，多斷眾生諸德之本，障蔽明淨翳道至

化，使興是言。何則然者？又若如來本始造

願，使留舍利布如芥子，為諸眾生降大悲故，

何得全完而獨供養耶？」

彼正士等即答賢者

大迦葉曰：「唯然，迦葉！勿以聲聞所有智限而

限如來深邃無極明達之慧。所以者何？若如

來者，有普智心一切之見，處以神足感動變

化。若其興念，能使三千大千世界天、龍、鬼神，

各於宮殿普令完全安置舍利，使各念言：『吾

獨供養如來舍利，其餘者不。』又復迦葉！若

如世尊無為之後，隨眾生心應置舍利。又復

迦葉！若如來德，至阿迦膩吒天上立置舍

利，其如芥子，能普明照一天地內。是佛世尊

神威變化感動力也。」

* 決諸疑難品第八

爾時賢者須菩提曰：「諸族姓子！又如來者為

滅度耶？」

曰：「須菩提！於起生處當有其滅。」

須菩

提曰：「諸族姓子！如來有生乎？」

曰：「如來者，如

其本無，無生而生。」

須菩提曰：「如如本無，無生

不生，彼都無生也？」

答曰：「是者。須菩提！則佛

所生如其本無而不有生。」

須菩提曰：「佛生如

是，滅復云何？」

答曰：「亦復如如本無，生於無

生，無為滅度亦爾本無。唯，須菩提！不起而

生，滅度亦爾！如是其滅亦爾，本無也。」

說是語

時，無熱淵池現大蓮花，若如車輪，𧀮有無

量種種之色，以名眾寶而用光飾，於諸花間

有大蓮華色最暉明，現奇異好特獨踊高。

賢

者阿難在於無熱大池之中，覩其變化，所見

若斯，尋啟世尊：「今此變化為何瑞應興其

感動乃如此耶？」

如來告曰：「且忍，阿難！自當

見之。」說適未久，忽從下方乃於寶英如來佛

土寶飾世界，六萬菩薩與濡首俱，忽然踊出

遷能仁界，昇於無熱大池之中，各現妙大蓮

花座上，濡首童子即就蓮花高廣顯座。

是時

眾會皆悉見之，愕然而驚。時阿耨達及諸菩

薩、釋、梵、持世來會，諸眾悉各叉手稽首敬禮。

濡首童子退住虛空，共持珠寶交露之蓋。

時

濡首與諸菩薩俱并蓮花座，亦踊虛空去地

乃遠，於上而雨未曾所見最妙蓮花，供養如

來！從諸花中有聲出曰：「寶英如來問訊世尊：

『起居無量、體祚康強、神力安和乎？』聲復言曰：

『濡首童子與諸菩薩六萬人俱往詣忍土！至

於無熱龍王淵池觀彼感變，又志樂聽龍王

所問莊飾道品入法要說，為世尊廣勸法言，

便有懽悅。』」於是濡首及諸菩薩從虛空下，

悉詣正覺，稽首如來！欣心肅敬住世尊前。

爾

時天師告濡首曰：「童子來乎！為何志故與

諸菩薩俱至此耶？」

濡首白佛：「吾等世尊在

彼寶英如來佛土寶飾世界，承聞至真能仁

如來！垂慈十方演說斯要。聞是法故，尋從

彼土昇遊詣此奉禮天師！緣聞如來所講法

也。」

迦葉白佛：「近如？世尊！寶英佛土寶飾世界，

而諸大志忽至此耶？」

濡首答曰：「唯如迦葉

坐一定時，極其神足飛行之力，盡其壽命於

中滅度，而由不能達到彼土，其國境界弘

遠乃爾！」

佛告迦葉：「其土去此，過於六十恒沙

佛剎乃至寶英如來佛土。」

曰：「其來久如而到

此乎？」

答曰：「久如，耆年漏盡意得解也。」

大迦

葉曰：「甚未曾有。唯然，濡首！是諸正上神足

若斯。」

濡首又曰：「耆年漏盡意解久如耶？」

答

曰：「如其轉意之頃。」

又曰：「耆年意以解乎？」

答

曰：「以解。」

濡首復曰：「其誰縛心而有解乎？」

答

曰：「濡首！以心結解，非脫有解致慧見也。」

曰：「唯，

迦葉！其無縛心以何解乎？」

迦葉答曰：「知心無

縛，斯則為解。」

曰：「唯，迦葉！以何等心？云何知心？

過去知耶？當來、現在乎？去者滅盡，當來未至、

現在無住，以何等心而知其心？」

曰：「心已滅者，

是濡首即無身心之計數也。」

曰：「賢者心知其

滅耶？」

曰：「心滅者不可得知。」

曰：「其得致都滅

心者，彼永無有身識之得？」

曰：「大辯哉！濡首童

子！吾等微劣，豈能應答上辯之辭？」

濡首又

曰：「云何迦葉！響寧有辭耶？」

曰：「無。童子！因緣

起耳！」

曰：「不云乎，唯、大迦葉！一切音聲若響

耶？」

曰：「爾！」

濡首又曰：「響辯可致不乎？」

曰：「不可

致。」

又曰：「如是。唯，大迦葉！菩薩協懷權辯之

才不可思議，亦無其斷，若耆年問，從劫至劫，

菩薩機辯難可究盡。」

爾時迦葉而白佛言：「唯

願世尊加勸濡首！為此大眾弘講法說，令

諸會眾長夜致安，普使一切得明法要。」

於是

眾中有大菩薩，其名智積，問濡首曰：「何故，童

子！長老迦葉年耆極舊，所言怯弱微劣乃爾？

為以何故名之耆年？」

濡首答曰：「是聲聞耳！

故不果辯。」

智積復曰：「斯不知發大乘志耶？」

曰：「永不矣！唯以聲聞乘之脫也。」

曰：「又濡首！何

故名為聲聞之乘？」

濡首答曰：「是族姓子！世

尊能仁隨諸眾生，興三乘教敷以說法，有聲

聞乘、緣一覺乘及大乘行。所以然者？由此眾

生意多懷貪、志劣弱故，說三行耳！」

智積又曰：

「云何？濡首！如空、想、願都無其限，何故限之

有三乘乎？」

曰：「族姓子！是諸如來執權之行，

空無想願不有其限，為諸著限而諸有限，

終不限於無限行也。」

曰：「又濡首！吾等可退，使

永莫與劣志眾生得有會也。」

濡首答曰：「諸族

姓子！且忍。當從無熱龍王聞其智辯及無量

法。」

耆年迦葉謂智積曰：「云何正土！如彼寶

英如來佛土，云何說法？」

智積答曰：「唯一法

味，從其一法演出無量法義之音，但論菩薩

不退轉法，諸佛奧藏要行之論，從已取脫不

由眾雜，依於普智永無餘脫，恒講菩薩清純

之談，其土都無怯弱之行也。」

時阿耨達問濡首曰：「仁尊濡首來奉如來！為

何等像觀於如來？以色觀耶？痛、想、行、識觀如

來乎？」

答曰：「不也。」

「以約言之，色苦觀耶？痛、想、行、

識苦觀之乎？滅色、痛、想、行、識觀耶？為以空無

想願行觀如來乎？」

答曰：「不也。」

又問：「云何去、

來、現在相好，肉眼、天眼、慧眼觀如來乎？」

答曰：

「不也。」

「云何？濡首！以何等相觀如來耶？」

答曰：

「龍王！觀於如來當如如來。」

又曰：「軟首！如來

云何乎？」

曰：「如來者無等之等，等不可見，用無

雙故，故妙矣。龍王！如來極尊，無偶無雙、無

比無喻、無儔無等、無匹無倫、亦無色相。為

其無像、無形無影、無名無字、無說無受也。

如是，龍王！如來若此，當作是觀觀於如來！亦

不肉眼、天眼、慧眼而觀如來。所以者何？其肉

眼者以見明故，如如來者無冥無明，故不

可以肉眼而觀；又天眼者有作之相，若如來

者等過無住故，不可以天眼而觀；又其慧眼

知本無相，又如來者眾都永無，故不可以慧

眼而觀。」

「云何？軟首！觀其如來得為清淨？」

曰：「若，

龍王！其知眼識心不有起，又知色識心無起

滅，其作是觀觀於如來，為應清淨。」

爾時其

從寶英如來寶飾佛土菩薩來者，得未曾有，

而皆歎曰：「甚快妙哉！斯諸眾生善值如來！

逮聞如是龍王所問決狐疑品，聞已悅信，不

恐不怖又無驚怪，加復受持諷誦宣布，如

是正士應在慧署。吾等，世尊，不空至此，值聞

是要無極像法。又若，世尊！斯法所至聚落國

邑，當知其處如來常在，終不滅度，正法無毀

道化興隆。何則然者？以此法品能降魔場伏

諸外道也。」

時阿耨達謂軟首曰：「善修行者軟

首童子！斯之菩薩逮聞是法得佛不難，進己

勸人勤道無惓也。」

「何謂菩薩應修善行？」

軟首答曰：「若是，龍王！如

貪行空，施行亦空，等解於此是謂善行。以約

言之，不戒與戒、懷恚及忍、懈退精進、亂意一

心、如其愚空智慧亦空，於是等行，斯謂善行。

「又復龍王！如其婬欲、恚怒、愚癡為之空者，無

其婬欲、恚、癡亦空；如參行空，無雜亦空。於其

等行，是謂善行。

「又復龍王！如其八萬四千行

空，賢聖正脫亦悉為空，於斯等行，是謂善行。

「又復龍王！若有明賢修菩薩行，無行無不

行，亦不見行；不有惑行，亦無念行，又不知

行，於是等行，是謂善行。」

無熱龍王謂軟首

曰：「云何？童子！菩薩行於無所行乎？」

答曰：「龍王！

若初發意行菩薩道至得佛坐，所行功德，悉

由初行、不生之行、無受處行、無獲捨行、無

樔之行；又無著行、亦無諦行、無有限行、亦

無惑行；又無婬行、無所作行、亦無特行、無

審之行、亦無底行，是謂菩薩無行之行。若

菩薩以不生之行，無行不行，得三十七品無

所造作，以慧而脫永脫於脫，不過二際明了

本際而不取證，菩薩作是，此謂菩薩得不起

忍。如斯之行。此謂善行。」

說是語時，三萬四

千天、龍、鬼神、菩薩行者，逮無從生法樂之忍。

《佛說弘道廣顯三昧經》