佛說月燈三昧經
佛說月燈三昧經
以持上妙而終亡，
於是行事無嫉妬。
即生於大豪富家，
意常喜樂而布施；
為若干億人所愛，
好布施者有是行。
得善知識不復難，
常見諸佛及弟子；
見已即樂供養之，
其布施者有是行。」」
佛語童子：「菩薩持戒清淨有十事。何等為十？
一者具足其願，二者學佛道，三者常尊樂於
黠慧，四者死不妄語，五者見世不轉意，六
者棄生死，七者求泥洹，八者寂寞行，九者得
三昧，十者無貧窮行。童子！是為菩薩十事清
淨持戒。」佛於是說偈言：
「 「即具足其所願，
學諸佛之道行；
常樂於尊智慧，
亦無有恐懼時。
不復轉其所願，
亦不轉慎諸行；
常棄遠於生死，
則求索泥洹道。
常在寂寞處行，
即便得於三昧；
而無有貧窮時，
即立於持戒品。
其人即具所可願，
是菩薩學諸佛道；
慧者於人不自稱，
其人如是戒清淨。
持願甚堅不復難，
終不復動所采建；
以見生死無數惡，
便棄捐求泥洹道。
其意不復著所念，
其人如是立戒彊；
得正剎土無不可，
清淨戒者有是行。」」
佛語童子：「菩薩立忍辱有十事。何等為十？一
者火不能燒，二者刀不能害，三者毒不能行，
四者水不能沒，五者非人護之，六者得莊嚴
其身相，七者閉塞諸惡道，八者得生梵天不
難，九者晝夜得安隱，十者安樂不移。童子！是
為菩薩十事住忍辱。」佛於是說偈言：
「 「火不能燒其人，
刀亦不能傷害；
其毒不能得行，
水亦不能漂沒。
諸非人悉護之，
即得三十二相；
便閉塞諸惡道，
忍辱者德如是。
求索諸梵及釋，
彼亦不而難致；
常得安隱之行，
悉覺於非常事。
刀及火亦不能傷，
行於毒中不能害；
諸天及人鬼神護，
其忍辱者有是行。
即身得三十二相，
其人不復畏惡道；
於是死即生梵天，
行慈心者有是道。
晝夜即得安隱行，
常好喜身得安定；
於一切有清淨意，
終無有瞋恚志行。」」
佛告童子：「菩薩精進有十事。何等為十？一者
有威神，二者為諸佛所護，三者非人悉亦護
之，四者聞法終不轉忘，五者所未聞法而得
聞，六者得高明智慧，七者得種種三昧，八者
終無病時，九者飯食得安隱，十者得柔軟如
優鉢不剛。童子！是為精進行菩薩十事。」佛於
是說偈曰：
「 「常為得有威神，
終不轉犯諸惡；
諸非人悉護之，
即疾得成佛道。
聞經法亦不忘，
未聞者求得了；
其人即得高明，
精進者有是德。
得同諸三昧行，
終無有疾病時；
精進者智慧俱，
其人得佛道行。
所飯食得安隱，
即得為精進行；
譬如優鉢在水，
稍稍長而大成。
清白法亦如是，
令菩薩稍稍成；
終無有能當者，
得在天安樂處。
多陀竭精進行，
以進越無數劫；
諸菩薩勤力行，
所修奉悉說之。
其精進者有威神，
常為諸佛所擁護；
而皆奉受是道行，
其人得佛道不久。
所聞者終不復忘，
及復得餘眾法行；
其人智慧稍增益，
精進行者有是事。
種種三昧常自增，
彼終無有疾病時；
諸所可飯食之者，
一切得則為安隱。
晝夜成就清白行，
精進之者無有休；
其人不久疾得佛，
行精進者尊如是。」」
佛語童子：「坐禪菩薩有十事行。何等為十？一
者專行住，二者行道事，三者無有恐難，四者
諦正諸根，五者為人所愛，六者遠離欲，七者
不轉一心，八者脫於魔界，九者住佛界，十者
得解脫。童子！是為坐禪菩薩十事行。」佛於是
說偈言：
「 「其人不轉所行，
即為住諦之行；
專行諸道之事，
其人捨不正行。
所修無所復著，
諸根已為寂定；
即為得安隱喜，
坐思惟道行事。
其人已離愛欲，
安隱坐於一心；
以遠離魔境界，
即住於佛境界。
專行者有是持，
其獨樂樹間者；
即便解脫之行，
便成得十事句。
其菩薩住轉不行，
皆棄捐於不當行；
棄不正行樂正行，
念三昧者有是事。
其人終無貪著時，
行安隱者賢不貪；
身意善覺而持戒，
行三昧者有是事。
行空樹間無所畏，
其人終無著貪時；
諸非人皆愛念之，
如是遠離欲獨行。
終不著欲亦不貪，
如是即脫魔境界；
便住於如來境界，
其人解脫邪事竟。」」
佛語童子：「菩薩行般若波羅蜜有十事。何等
為十？一者一切所有悉布施，無所希望；二者
不復犯戒，不以戒自綺；三者住忍辱力無人
想住；四者行精進不貪身命；五者行禪不住
禪；六者降伏弊魔；七者九十六種外道不能
動之；八者自得知生死；九者於眾生有悲意；
十者不求弟子、緣一覺地。童子！是為菩薩行
般若波羅蜜十事。」佛於是說偈言：
「 「其人所施皆等，
亦不念望其報；
護經戒不敢犯，
亦不有想著求。
行忍辱及智慧，
終無有人之想；
見人即有精進，
身志意無所著。
行一心及智慧，
無所住無有想；
以降伏於眾魔，
智慧者有是德。
九十六種之道，
皆無能動搖者；
得知了生死事，
智慧者有是事。
於一切眾生所，
有大悲哀之行；
於弟子緣一覺，
皆不念所求行。
所有皆施無希望，
為不犯戒不念惡；
行忍辱者無人想，
奉智慧者有是事。
精進為在空閑處，
禪無有想亦無住；
其人智慧降伏魔，
行智慧者有是事。
諸外道者不能動，
其人即為知生死；
於眾人民有哀傷，
行智慧者有是事。
諸弟子及緣一覺，
於彼終無念求索；
其人住佛道如是，
行智慧者有是事。」」
佛語童子：「多智菩薩有十事行。何等為十？一
者知惡道，二者知善道，三者解疑事，四者為
現直道，五者棄捐惡道，六者住正道，七者在
甘露門，八者得坐佛樹下，九者為人民現明
道，十者不畏惡道。童子！是為多智菩薩十事
行。」佛於是說偈言：
「 「為知了諸塵勞，
悉曉了是兩事；
其人便棄塵勞，
即隨佛道之行。
慧而解諸狐疑，
便為現直見事；
則棄捐惡道行，
即得在於正道。
見在於甘露門，
則得坐佛樹下；
為人民解現正，
令不畏諸惡道。
曉了無數塵勞法，
知解兩事為如是；
其人便棄捐塵勞，
便於彼學上善法。
為一切人解其疑，
便為得見善正直；
即棄捐去惡道事，
其多智常在道住。
常為住在甘露門，
得坐在無量佛樹；
為無量億人現明，
其人終不畏惡道。」」
佛語童子：「菩薩尊法施持法與他人者有十
事。何等為十？一者棄捐惡，二者奉行善，三者
修正士，四者淨其佛剎，五者坐佛樹下，六
者布施眾用，七者降伏諸塵勞，八者與一切
人智，九者行慈心，十者現在得安隱意。童子！
是為菩薩持尊法施十事以法施與他人者。」
佛於是說偈言：
「 「諸不善皆捐之，
諸善事悉奉行；
得在住法智慧，
意常好喜布施。
便淨其佛國土，
即得無上之國；
便則坐佛樹下，
興法施譬如寶。
布施一切所有，
便學於諸法王；
則遠除諸塵勞，
其人得佛不難。
布施於一切人，
常有慈心之行；
其無有嫉妬行，
為安隱諸非人。
多智便棄諸不善，
其人常為在善住；
於尊法堅不可動，
其多智者常與法。
即常得清淨之國，
常奉行佛道之事；
為常得在佛樹下，
興法施者有是事。
無有塵勞布施眾，
便即知了己身事；
皆解脫諸世之事，
其人終無所罣礙。
其人自知而發意，
為一切人如是施；
有慈心者無嫉妬，
見諸法安無有我。」」
佛語童子：「菩薩行空有十事。何等為十？一者
行佛道，二者無所著行，三者不願所生，四者
不犯戒法，五者不誹謗賢者，六者不為諍行，
七者無所得，八者獨行道，九者不諍佛，十者
受法行。童子！是為菩薩行十空事。」佛於是說
偈言：
「 「其諸上人所行，
得上尊之世界；
勇猛者於彼行，
諸所不可得命。
皆不著諸世界，
於禪思安隱坐；
亦不願諸所生，
便曉知諸空法。
終不復犯戒法，
持於戒無有呵；
其盡壽不說惡，
不誹謗餘賢者。
其行道無所諍，
終無有諸諍訟；
其便知諸所事，
彼如法而習行。
乃至亡失其命，
終不謗於世尊；
積累於一切法，
自保意無所畏。
於一切諸世界，
佛道不可思議；
即奉持諸佛法，
不復疑於空法。
其人之行而上妙，
住不在於諸外道；
行禪安隱無所著，
諸所無命亦無人。
其人終無有貪著，
行一心者無所想；
以知無人無我法，
終復無有於所願。
悉曉諸空之法事，
於眾所用終不著；
其人終無貪著念，
於佛常有淨信意。
其人終無諍訟事，
獨處行者空眾用；
其人為住於佛道，
便持如來諸所法。」」
佛語童子：「菩薩在獨處行有十事。何等為十？
一者有清淨意，二者無有欲，三者念諸佛，四
者信行，五者不疑慧，六者有反復於諸佛，七
者不誹謗法，八者寂寞行，九者得調住，十者
智四解事。童子！是為菩薩獨處行十事。」佛於
是說偈言：
「 「終無有愛欲行，
常有清淨之意；
便奉無所欲事，
於獨處一心行。
思念普世間明，
其人轉而成信；
於智慧一無疑，
佛慧不可思議。
於諸佛有反復，
佛終不棄捐法；
即而作寂定行，
便為住於寂法。
其人即得解事，
獨自樂於樹間；
便棄捐於財利，
在一處而行道。
其人即為有清意，
常皆棄捐諸惡事；
其人行寂無有上，
終不復疑諸佛慧。
其人思念佛無上，
信於諸天中天行；
亦不復疑諸佛慧，
寂寞行者有是事。
於諸上人有反復，
終不復棄諸法行；
獨處行者而寂寞，
閑處行者有是事。
便得善諦寂寞地，
即疾解了諸證事；
常解說無央數經，
其人無有罣礙時。」」
佛語童子：「菩薩在閑處行有十事。何等為十？
一者寂行，二者遠離眾人，三者無諍訟，四者
無瞋恚，五者不入諸行，六者不入人罪，七者
念解脫事，八者安隱一心行，九者疾作證解
脫，十者以無所著故得三昧。童子！是為菩
薩閑處尊行十事。」佛於是說偈言：
「 「常有寂寞之事，
便遠離眾會人；
終無有諍訟時，
而獨自作於行。
常無有瞋恚意，
終不轉著諸界；
亦不復作諍訟，
在閑處是有德。
便為寂寞之行，
常在於獨處行；
即有解脫之事，
便疾得過度去。
獨自在上閑處坐，
常棄捐惡眾會人；
其人終不入人罪，
樹間坐者有是事。
便厭於一切生死，
其人無有貪眾用；
亦不有眾畏之事，
在樹下坐有是事。
終不與人共諍訟，
常獨行者樂寂寞；
常護守於身口意，
其在閑處德無數。
便得上妙解脫事，
即好坐在寂三昧；
其於樹間習寂行，
在閑處者有是德。」」
佛語童子：「菩薩行分衛有十事。何等為十？一
者不欲令知其行；二者不令人知其功德；三
者不欲有財利；四者不有自稱亦無諛諂；五
者在賢聖道住；六者不自說功德；七者不
從他人取足；八者至他家舍亦不喜亦不憂；
九者離衣食施，持法施與人；十者住令德無
諛諂，皆取於其法施。童子！是為菩薩行分衛
住十事，令德無諛諂。」佛於是說偈言：
「 「彼不欲令知行，
亦不著所為事；
利無利而等意，
其人住於教令。
亦不犯賢聖事，
不有稱諛諂行；
亦不自說其善，
復不說他人惡。
亦不愁不歡喜，
說法離於衣食；
所說皆令歡喜，
分衛者有是德。
不欲令稱不求名，
常住在四賢聖行；
亦無諛諂求財利，
受教令者有是事。
不自稱譽不說惡，
初不說惡惡舌者；
聞人功德常歡喜，
其分衛者知止足。
離衣食善與法施，
亦不求索於財利；
所說善人皆歡喜，
受尊教者有是事。」」
佛說是經時，七萬二千人發無上正真道，萬
菩薩得無所從生法忍。
佛說如是，文殊師利
童子，及一切眾會天龍世間人皆歡喜，前為
佛作禮而去。
《佛說月燈三昧經》一卷
此是丹藏《月燈三昧經》先公譯者，而與彼鄉宋二藏之經，文義逈異，未知孰是？按《聞
元錄》，此經有二別譯：一於有譯無本中，有後漢安世高譯一卷；二於有譯有本中，有宋沙門先公譯一卷。皆云：「出《大月燈經》第七卷」。其先公譯目下，注云：「一名文殊師利菩薩十事行經」；又指多小，云：「一十紙」。今撿此丹本經，始從六度乃至分衛，凡歷十二法，皆以十事說之；又其多小，是古之十紙有十二行，則知真是先公所譯《月燈經》矣！但錄云：「出大經第七卷」，而今撿之，出自第六卷之前半，斯為未叶。疑古今分卷有異？或書寫錯六為七耳聞
元錄》，此經有二別譯：一於有譯無本中，有
後漢安世高譯一卷；二於有譯有本中，有
宋沙門先公譯一卷。皆云：「出《大月燈經》第
七卷」。其先公譯目下，注云：「一名文殊師利
菩薩十事行經」；又指多小，云：「一十紙」。今撿
此丹本經，始從六度乃至分衛，凡歷十二
法，皆以十事說之；又其多小，是古之十紙
有十二行，則知真是先公所譯《月燈經》矣！
但錄云：「出大經第七卷」，而今撿之，出自第
六卷之前半，斯為未叶。疑古今分卷有異？
或書寫錯六為七耳！