金光明經文句文句記會本

者如發誓言於未來世當施法食與菩提記是也。

【記】今此一類世樂且在果報之益出世唯明一實

之益若論此時結淨國緣合徧人天及以四教。

二釋流水二初列二水。

【文句】流水者流除苦惱水也一果報苦惱二業因苦

惱。

【記】流除者流去其水即是除義。

二釋二水。

【文句】流除果報苦惱如治諸病人救彼渴魚是也流

除業因苦惱者授三歸說十二因緣讚佛十號是

也。

【記】言業因者於果報外九益皆能除於業因今十

號等乃以能除顯於所除十二因緣經稱甚深驗

三歸十號皆是圓說讖本雖無三歸之文最勝經

有真諦所譯必亦有之授法之儀闕之不可。

二

雙成二義。

【文句】請父求方欲成流水之義從王借象欲成與水

之義。

【記】二單示題二初問。

【文句】既有二能那單以流水題品。

【記】二答。

【文句】文中既彰與水之義題品須安流水之名不煩

於文二義雙顯出經者之巧為若此也。

【記】經文與題二名互題巧不過此也。

二釋長者

子。

【文句】長者者如法華疏中十種長者義也子者持水

之子故言子也。

【記】法華疏中具十種德名長者一姓貴二位高三

大富四威猛五智深六年耆七行淨八禮備九上

歎十下歸子者下亦如王子公子也故經云持水

大長者家中後生一子名曰流水。

二取授記出

意。

【文句】此文是斷疑中第三結緣之近由。

【記】二經文三初明第三結緣近由二初分文。

【文句】近由又二一弄引二正近由弄引又二一行恩

布德二國人稱美並如文近由又三一明眷屬二

見魚之緣三正救魚如文。

【記】二釋義二初弄引二初行恩布德。】

「佛告樹神爾時流水長者子於天自在光王國內治

一切眾生無量苦患巳令其身體平復如本受諸快

樂以病除故多設福業脩行布施。」

【【記】二國人稱美。】

「尊重恭敬是長者子作如是言善哉長者能大增長

福德之事能益眾生無量壽命汝今真是大醫之王

善治眾生無量重病必是菩薩善解方藥。」

【【記】二正近由三初明眷屬。】

「善女天時長者子有妻名曰水空龍藏而生二子一

名水空二名水藏。」

【【記】二見魚之緣即禽獸馳奔也。】

「時長者子將是二子次第遊行城邑聚落最後到一

大空澤中見諸虎狼狐犬鳥獸多食肉血悉皆一向

馳奔而去時長者子作是念言是諸禽獸何因緣故

一向馳走我當隨後逐而觀之。」

【【記】三正救魚私開為二初明因緣二初因流水興

悲。】

「時長者子遂便隨逐見有一池其水枯涸於其池中

多有諸魚時長者子見是魚巳生大悲心。」

【【記】二緣樹神示數。】

「時有樹神示現半身作如是言善哉善哉大善男子

此魚可愍汝可與水是故號汝名為流水復有二緣

名為流水一能流水二能與水汝今應當隨名定實

時長者子問樹神言此魚頭數為有幾所樹神答言

其數具足足滿十千善女天爾時流水聞是數巳倍

復增益生大悲心。」

【【記】二與水食二初與水四初取樹技覆日。】

「善女天時此空池為日所曝唯少水在是十千魚將

入死門四向宛轉見是長者心生恃賴隨是長者所

至方面隨逐瞻視目未曾捨是時長者馳趣四方推

求索水了不能得便四顧望見有大樹尋取枝葉還

到池上與作陰涼。」

【【記】恃依也。

二知水源決絕。】

「作陰涼巳復更推求是池中水本從何來即出四向

周徧求覔莫知水處復更疾走遠至餘處見一大河

名曰水生爾時復有諸餘惡人為捕此魚故於上流

懸險之處決棄其水不令下過然其決處懸險難補

計當脩治經九十日百千人功猶不能成況我一身。」

【【記】捕捉也決棄其水決音穴廣雅云穿也說文云

下流也周易藩決不羸亦音穴也。

三就大王借

象。】

「時長者子速疾還反至大王所頭面禮拜却住一面

合掌向王說其因緣作如是言我為大王國土人民

治種種病漸漸遊行至彼空澤見有一池其水枯涸

有十千魚為日所曝今日困厄將死不久惟願大王

借二十大象令得負水濟彼魚命如我與諸病人壽

命爾時大王即勅大臣速疾供給爾時大臣奉王告

勅語是長者善哉大士汝今自可至象廐中隨意選

取利益眾生令得快樂。」

【【記】廐馬舍也釋名云廐聚也馬之所聚也。

四明

負水濟魚。】

「是時流水及其二子將二十大象從治城人借索皮

囊疾至彼河上流決處盛水象負馳疾奔還至空澤

池從象背上下其囊水瀉置池中水遂彌滿還復如

本。」

【【記】二施食二初察魚饑惱。】

「時長者子於池四邊彷徉而行是魚爾時亦復隨逐

巡岸而行時長者子復作是念是魚何緣隨我而行

是魚必為饑火所惱復欲從我求索飲食我今當與。」

【【記】彷徉上扶方反下以章反廣雅徒倚也又徘徊

也。

二取食施與。】

「善女天爾時流水長者子告其子言汝取一象最大

力者速至家中啟父長者家中所有可食之物乃至

父母飲噉之分及以妻子奴婢之分一切聚集悉載

象上急速來還爾時二子如父教勅乘最大象往至

家中白其祖父說如上事爾時二子收取家中可食

之物載象背上疾還父所至空澤池時長者子見其

子還心生歡喜踊躍無量從子邊取飲食之物散著

池中與魚食巳即自思惟我今巳能與此魚食令其

飽滿。」

【【記】二明第四結緣二初分文。

【文句】從未來之世當施法食下是第四正結緣又為

四一發誓願二思惟說法三正說法四魚改報生

天酬恩供養就魚報恩文為四一魚改報生天二

天酬恩而下地三王見光問瑞四長者徵教而定

答如文。

【記】二釋義四初發誓願。】

「未來之世當施法食。」

【【記】二思惟說法。】

「復更思惟曾聞過去空閑之處有一比丘讀誦大乘

方等經典其經中說若有眾生臨命終時得聞寶勝

如來名號即生天上我今當為是十千魚解說甚深

十二因緣亦當稱說寶勝佛名時閻浮提中有二種

人一者深信大乘方等二者毀呰不生信樂時長者

子作是思惟我今當入池水之中為是諸魚說深玅

法思惟是巳即便入水。」

【【記】三正說法。】

「作如是言南無過去寶勝如來應供正徧知明行足

善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊寶勝

如來本往昔時行菩薩道作是誓願若有眾生於十

方界臨命終時聞我名者當令是輩即命終巳尋得

上生三十三天爾時流水復為是魚解說如是甚深

妙法所謂無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入

六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生

緣老死憂悲苦惱。」

【【記】先稱十號次說因緣十號在悟在果因緣在迷

在因迷悟因果其名雖殊而體不異以十號果是

究盡三德十二因緣是本來三德三德不改因果

寧殊故普賢觀云大乘因者諸法實相大乘果者

亦諸法實相諸法是脩二實相是一性此三圓融

不縱不橫全體為因全體為果眾生雖迷十號無

減諸佛悟極十二不虧以世間相皆常住故今先

唱果果理巳顯令其解生初稱寶勝者乃是別名

名於一佛如來等十乃是通名三世十方佛佛皆

具若以通從別合得名為寶勝如來寶勝佛寶勝

世尊此三既然例此合云寶勝應供寶勝正徧知

乃至寶勝天人師也此十通號大經大論出其名

天台慈恩出其義相狀巳顯今傍諸釋更約三三

及一總結以銷十號令知一一無非秘藏此義若

明則不辱於果人名字初三既以如來為首即法

身中三也如來是真如屬法身應供利生是解脫

正徧知具二智是般若以其法身必具二德故也

次三既以明行足為首即解脫中三也三明之行

是解脫善逝能趣極是般若解三世間一一常住

是法身以其解脫必具二德故也後三既以無上

士調御丈夫為首即般若中三也見性名丈夫故

當般若天人師軌訓眾機是解脫佛是復本大覺

是法身以其般若必具二德故也此九即三此三

即一一無一相三九宛然三千世間九世剎那一

多延促究竟自在故言世尊十二因緣束為三道

無明愛取三支屬煩惱道行有二支屬業道識名

色六入觸受及生老死屬苦道此雖昏迷繫縛輪

轉而全體即是三因佛性皆不可思議隨人觀察

顯發不同故大經說下中上智觀此乃得三乘菩

提若上上智觀得佛菩提以前三教智有思議故

觀十二止得三乘唯有圓教不思議智體無明等

即是性染非佛天人脩羅所造一一常住當處圓

融方曰因中具於果性又玄文中三道三識雖本

有位與果後三德無二無別得此意巳方可分別

十二別名無明謂不了六受即空假中行謂依不

了心動作業行識謂業牽中陰識託母胎名色謂

二滴為色心但有名六入謂名色增長成六入根

觸謂六根對外為塵所觸受謂觸生三受苦樂平

平愛謂迷三受故於樂染著取謂愛染纏綿四方

求索有謂由取造業須有來報生謂有業既熟未

來陰興老死等謂生須變滅悲惱縈纏此十二支

或約三世或約二世或約一念雖三不同皆以十

二而對三道即事而理一一究竟清淨自在不縱

不橫而高而廣如是觀者得佛菩提略三歸者義

巳具也蓋三寶三德體本不異既稱南無寶勝十

號豈非歸命果上三德復說甚深十二因緣乃是

心依因中三德迷悟極際三德無差一體義備三

皆具足常樂我淨真是歸依三寶義究竟成當知

讖師意趣深妙。

四魚生天報恩四初魚改報生

天。】

「善女天爾時流水長者子及其二子說是法巳即共

還家是長者子復於後時賓客聚會醉酒而臥爾時

其地卒大震動時十千魚同日命終既命終巳生忉

利天。」

【【記】凡初生天以自業力有三種念一自知從其處

死二自知今此處生三自知先作何業得來生天

既知曩事故下酬恩。

二天酬恩下地。】

「既生天巳作是思惟我等以何善業因緣得生於此

忉利天中復相謂言我等先於閻浮提內墮畜生中

受於魚身流水長者子與我等水及以飲食復為我

等解說甚深十二因緣并稱寶勝如來名號以是因

緣令我等輩得生此天是故我等今當往至長者子

所報恩供養爾時十千天子從忉利天下閻浮提至

流水長者子大醫王家時長者子在樓屋上露臥眠

睡是十千天子以十千真珠天妙瓔珞置其頭邊復

以十千置其足邊復以十千置右脅邊復以十千置

左脅邊雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華積至于膝作種

種天樂出妙音聲閻浮提中有睡眠者皆悉覺寤流

水長者子亦從睡寤是十千天子於上空中飛騰遊

行於天自在光王國內處處皆雨天玅蓮華是諸天

子復至本處空澤池所復雨天華便從此沒還忉利

宮隨意自在受天五欲。」

【【記】經樓屋者重屋曰樓或作樓臺者誤也。

釋此

為二初事。

【文句】報恩有二善一事二理事者真珠四邊報水飲

食因緣十號等四種澤也。

【記】因緣十號且就能詮屬言教故同於水食名為

事也。

二理。

【文句】理者準涅槃文云施食令他得命表常令他得

樂是故得涅槃令他得悟是故成自在我如法求

財是故得淨用四十千報常樂我淨之恩也。

【記】秪於四事而解四德故成理益以十千魚由戒

緩故受鱗介身由乘急故今遇大乘真善知識故

能於事深解妙理受食得命即表真常受水得樂

表涅槃樂於十二棘林解自在我依十號法獲天

報財於世淨命解性淨德此四法益因流水得故

持四萬真珠瓔珞報恩供養食等四事既表理益

四萬珠瓔豈但事供蓋表千界萬如是法一一皆

具常樂我淨即四十千真味瓔珞非嚴而嚴嚴於

法身此乃財供而成法供若不爾者豈得名為有

妙善根得記緣耶。

三王見光瑞。】

「時閻浮提過是夜巳天自在光王問諸大臣昨夜何

緣示現如是淨妙瑞相有大光明大臣答言大王當

知忉利諸天於流水長者子家雨四十千真珠瓔珞

及不可計曼陀羅華王即告臣卿可往至彼長者家

善言誘喻喚令使來大臣受勅即至其家宣王教令

喚是長者是時長者尋至王所王問長者何緣示現

如是瑞相。」

【【記】四長者據教定答。】

「長者子言我必定知是十千魚其命巳終時大王言

今可遣人審實是事爾時流水尋遣其子至彼池所

看是諸魚死活定實爾時其子聞是語巳向於彼池

既至池巳見其池中多有摩訶曼陀羅華積聚成𧂐

其中諸魚悉皆命終見巳即還向其父言彼諸魚等

悉巳命終爾時流水知是事巳復至王所作如是言

是十千魚悉皆命終王聞是巳心生歡喜。」

【【記】三明第五結會古今。】

「爾時世尊告道場菩提樹神善女天欲知爾時流水

長者子今我身是長子水空今羅睺羅是次子水藏

今阿難是時十千魚者今十千天子是是故我今為

其授阿耨多羅三藐三菩提記爾時樹神現半身者

今汝身是。」

【【文句】第五結會古今者昔佛疑魚數樹神定判十千

今神疑行淺記深佛為說妙因緣今昔相關是故

結會也。

【記】經羅睺羅此云覆障以六年在胎因立斯號新

云羅怙羅此云障月然本迹事不可審知傍文思

之十千今昔必是所化餘皆能化此之能化據華

嚴等諸經所說皆是劫海脩其實因熟其十千令

今得脫若取法華久成之意皆是迹中接此等機

令今得記此宗講者內心合知。】

【【記】六捨身品二初品題。】

「金光明經捨身品第十七」

【【記】句文分二初問捨多題少。

【文句】捨義甚多財位壽命獨以身當名邪。

【記】二答從要立題。

【文句】此從正要得名受者須身餘則非要施者正捨

身餘旁捨爾故言捨身品。

【記】受者須身虎饑所逼正須身肉壽命財位非彼

所求夫行門無量根由宿熏四種三昧逐人所尚

於隨自意善行六度樂行檀者於身命財無所恡

惜自行教化隨喜讚歎皆在於施若於善師及依

實教脩檀行者體能施心及受施境所施身等即

空假中事行理觀合一而脩助道正脩相資而進

既稱本習故欣然而為或因事卒行宿緣會故或

積年要誓令觀成故或顯陳所願令物效故或密

遂其心息他謗故悲重故密慈重故顯心若真實

四悉俱成心若詐欺二利皆失然佛談本事令人

効行故疏云引昔捐軀誡今師弟勿恡財法問大

論云捨身易捨心難論欲行者捨執著心故以難

歎欲息事施故以易斥何不依論遠離執心今人

為何好捨身命答抑揚取捨皆遵佛教悉赴人心

佛談正助不同人樂理事不等今品特示捨於身

命安得以論難易為譏又復空說捨心而執巳見

膠固自體一毛不拔毀他捨命為非既乖隨喜之

心寧逃嫉善之咎願聞佛說隨力奉行。

二經文

二初分文。

【文句】文為四一問二答三眾得益四結成。

【記】二釋義四初問。】

「爾時道場菩提樹神復白佛言世尊我聞世尊過去

脩行菩薩道時具受無量百千苦行捐捨身命肉血

骨髓惟願世尊少說往昔苦行因緣為利眾住受諸

快樂。」

【【文句】問者上聞大士治病救魚實為曠濟小人小蟲

得二世益時眾願聞亡身殞命感深契極之事行

苦而果樂可得聞邪是故請問。

【記】小人即國病者小蟲一萬枯魚魚關未來法食

之誓獲成佛記例病差者定於後世為解脫機是

故皆蒙二世之益感深契極者以不二解導難行

行此感至深捨身命財與後際等此契唯極眾聞

獲益正當此時是故樹神乘機發問。

二答二初

分科。

【文句】佛答為二一敘緣起二正明捨身緣起為十一

地塔涌二大眾生疑三佛起禮四樹神問禮五佛

答禮六命阿難取七阿難述骨狀八命示大眾九

奉命取示十佛勸眾禮皆如文。

【記】二釋義二初敘緣起十十段悉如科列初地塔

涌。】

「爾時世尊即現神足神足力故令此大地六種震動

於大講堂眾會之中有七寶塔從地涌出眾寶羅網

彌覆其上。」

【【記】二大眾生疑。】

「爾時大眾見是事巳生希有心。」

【【記】三佛起禮。】

「爾時世尊即從座起禮拜是塔恭敬圍繞還就本座。」

【【記】四樹神問禮。】

「爾時道場菩提樹神白佛言世尊如來世雄出現於

世常為一切之所恭敬於諸眾生最勝最尊何因緣

故禮拜是塔。」

【【記】五佛答禮。】

「佛言善女天我本脩行菩薩道時我身舍利安止是

塔因由是身令我早成阿耨多羅三藐三菩提。」

【【記】六命阿難取。】

「爾時佛告尊者阿難汝可開塔取中舍利示此大眾

是舍利者乃是無量六波羅蜜功德所熏。」

【【記】七阿難述骨狀。】

「爾時阿難聞佛教勅即往塔所禮拜供養開其塔戶

見其塔中有七寶函以手開函見其舍利色妙紅白

而白佛言世尊是中舍利其色紅白。」

【【記】八命示大眾。】

「佛告阿難汝可持來此是大士真身舍利。」

【【記】九奉命取示。】

「爾時阿難即舉寶函還至佛所持以上佛。」

【【記】十佛勸眾禮。】

「爾時佛告一切大眾汝等今可禮是舍利此舍利者

是戒定慧之所熏脩甚難可得最上福田爾時大眾

聞是語巳心懷歡喜即從座起合掌敬禮大士舍利

爾時世尊欲為大眾斷疑網故說是舍利往昔因緣。」

【【記】二正明捨身二初分文。

【文句】從過去有王下是正捨身文為二一長行二偈

頌長行為四一明本眷屬二捨身方便三正捨身

四捨後悲戀。

【記】二釋義二初長行四初明本眷屬二初分科。

【文句】就本眷屬為五一明本眷屬二游行三各述相

四見產虎五各陳觀見。

【記】二釋義五段如分科列初明本眷屬。】

「阿難過去之世有王名曰摩訶羅陀脩行善法善治

國土無有怨敵時有三子端正微妙形色殊特威德

第一第一太子名曰摩訶波那羅次子名曰摩訶提

婆小子名曰摩訶薩埵。」

【【文句】摩訶羅陀此翻大無罪文殊問經云羅陀翻為

中摩訶波那羅或云此翻大度未詳摩訶提婆此

言大天摩訶薩埵此翻大心。

【記】二明遊行。】

「是三王子於諸園林遊戲觀看次第漸到一大竹林

憩駕止息。」

【【記】三各述相。】

「第一王子作如是言我於今日心甚怖懅於是林中

將無衰損第二王子復作是言我於今日不自惜身

但離所愛心憂愁耳第三王子復作是言我於今日

獨無怖懅亦無愁惱山中空寂神仙所讚是處閑靜

能令行人安隱受樂。」

【【記】四見產虎。】

「時諸王子說是語巳轉復前行見有一虎適產七日

而有七子圍繞周帀饑餓窮悴身體羸瘦命將欲絕。」

【【記】五各陳觀見。】

「第一王子見是虎巳作如是言怪哉此虎產來七日

七子圍繞不得求食若為饑逼必還噉子第三王子

言此虎經常所食何物第一王子言此虎唯食新熱

肉血第三王子言君等誰能與此虎食第二王子言

此虎饑餓身體羸瘦窮困頓乏餘命無幾不容餘處

為其求食設餘求者命必不濟誰能為此不惜身命

第一王子言一切難捨不過巳身第二王子言我等

今者以貪惜故於此身命不能放捨智慧薄少故於

是事而生驚怖若諸大士欲利益他生大悲心為眾

生者捨此身命不足為難時諸王子心大愁憂久住

視之目未曾捨作是觀巳尋便離去。」

【【記】二捨身方便二初分科。

【文句】從作是念言我今捨身時巳到矣下是捨身方

便方便為二初述觀解二起誓願願行相扶適產

七日者見虎子頭上有七點知巳七日出山海經

也又云七日眼間又七日不食必死虎既垂死知

是七日或云鬼神示悟如樹神數魚。

【記】二釋義二初述觀解二起誓願願行相扶者行

即觀解非此觀解莫成其願非乎誓願行則有退

疏適產七日至樹神數魚等者此文追解前第四

見產虎文也疏可見經從作是念言下述觀解。】

「爾時第三王子作是念言我今捨身時巳到矣何以

故我從昔來多棄是身都無所為亦常愛護處之屋

宅又復供給衣服飲食臥具醫藥象馬車乘隨時將

養令無所乏而不知恩反生怨害然復不免無常敗

壞復次是身不堅無所利益可惡如賊猶若行廁我

於今日當使此身作無上業於生死海中作大橋梁

復次若捨此身則捨無量癕疽瘭疾百千怖畏是身

唯有大小便利是身不堅如水上沫是身不淨多諸

蟲戶是身可惡筋纏血塗皮骨髓腦共相連持如是

觀察甚可患厭是故我今應當捨離以求寂滅無上

涅槃永離憂患無常變異生死休息無諸塵累無量

禪定智慧功德具足成就微妙法身百福莊嚴諸佛

所讚證成如是無上法身與諸眾生無量法樂。」

【【記】觀有二種一助觀二正觀從初至甚可患厭是

助道觀也以三藏教假想對治戀著依正之心從

是故我今下正觀也至無諸塵累等即空觀也無

量禪定至諸佛所讚即假觀也從證成如是至法

樂即中觀也說乃前後脩必一心。

二述誓願。】

「是時王子勇猛堪任作是大願以上大悲熏脩其心

慮其二兄心懷怖懅或恐固遮為作留難即便語言

兄等今者可與眷屬還其所止爾時王子摩訶薩埵

還至虎所脫身衣裳置竹枝上作是誓言我今為利

諸眾生故證於最勝無上道故大悲不動捨難捨故

為求菩提智所讚故欲度三有諸眾生故滅生死怖

眾惱熱故。」

【【記】先作方便次作誓言下正起誓六句不出四弘

初二依滅諦發成佛願三四依道諦發悲智願第

五依苦諦發度生願第六依集諦發斷惑願此依

界外滅諦為首驗發圓心也。

三正捨身二初科。

【文句】正捨身為二一捨身二感動天地。

【記】二釋二初捨身。】

「是時王子作是誓巳即自放身臥饑虎前是時王子

以大悲力故虎無能為王子復作如是念言虎今羸

瘦身無勢力不能得我身血肉食即起求刀周徧求

之了不能得即以乾竹刺頸出血於高山上投身虎

前。」

【【記】二感動天地。】

「是時大地六種震動日無精光如羅睺羅阿脩羅王

捉持障蔽又雨雜華種種玅香時虗空中有諸餘天

見是事巳心生歡喜歎未曾有讚言善哉善哉大士

汝今真是行大悲者為眾生故能捨難捨於諸學人

第一勇健汝巳為得諸佛所讚常樂住處不久當證

無惱無熱清淨涅槃是虎爾時見血流出汙王子身

即便䑛血噉食其肉唯留餘骨。」

【【記】經六種震動者謂動起涌三種是形震吼擊三

種是聲今於形聲略言其二故言震動。

四捨身

後悲戀二初科。

【文句】捨身後眷屬愁苦先兩兄愁惱各說偈共向捨

所次父母愁苦。

【記】二釋二初兩兄愁惱。】

「爾時第一王子見地大動為第二王子而說偈言。

震動大地及以大海日無精光如有覆蔽於上虗空

雨諸華香必是我弟捨所愛身。

第二王子復說偈言。

彼虎產來巳經七日七子圍繞窮無飲食氣力羸損

命不云遠小弟大悲知其窮悴懼不堪忍還食其子

恐定捨身以救彼命。

時二王子心大愁怖涕泣悲歎容貌憔悴復共相將

還至虎所見弟所著被服衣裳皆悉在一竹枝之上

骸骨髮爪布散狼藉流血處處徧汙其地見巳悶絕

不自勝持投身骨上良久乃蘇即起舉首號天而哭

我弟幼稚才能過人特為父母之所愛念奄忽捨身

以飼餓虎我今還宮父母設問當云何答我寧在此

併命一處不忍見是骸骨髮爪何心捨離還見父母

妻子眷屬朋友知識時二王子悲號懊惱漸捨而去

時小王子所將侍從各散諸方互相謂言今者我天

為何所在。」

【【記】二父母愁苦。】

「爾時王妃於睡眠中夢乳被割牙齒墮落得三鴿雛

一為鷹食爾時王妃大地動時即便驚寤心大愁怖

而說偈言。

今日何故大地大水一切皆動物不安所日無精光

如有覆蔽我心憂苦目睫瞤動如我今者所見瑞相

必有灾異不祥苦惱。

於是王妃說是偈巳時有青衣在外巳聞王子消息

心驚惶怖尋即入內啟白王妃作如是言向者在外

聞諸侍從推覓王子不知所在王妃聞巳生大憂惱

涕泣滿目至大王所我於向者傳聞外人失我最小

所愛之子大王聞巳而復悶絕悲哽苦惱抆淚而言

如何今日失我心中所愛重者。」

【【記】如文。

二偈頌二初分文。

【文句】偈九十三行為三初二行通明昔行次別頌長

行三結會。

【記】二釋義三初通明昔行。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我於往昔無量劫中捨所重身以求菩提若為國王

及作王子常捨難捨以求菩提。」

【【文句】初如文。

【記】二別頌長行二初分文。

【文句】我念宿命下別頌長行四行頌上本眷屬上有

述相陳觀今不頌餘皆頌從時勝大士下二行頌

上捨身方便不頌發誓從即上高山下頌上正捨

身感動也從是時二兄下頌上捨身後眷屬愁苦

從是時王子下頌上父母愁苦。

【記】二釋義五初頌上本眷屬。】

「往念宿命有大國王其王名曰摩訶羅陀是王有子

能大布施其子名曰摩訶薩埵復有二兄長者名曰

大波那羅次名大天三人同遊至一空山見新產虎

饑窮無食。」

【【記】二頌上捨身方便。】

「時勝大士生大悲心我今當捨所重之身此虎或為

饑餓所逼儻能還食自所生子。」

【【記】三頌上正捨身。】

「即上高山自投虎前為令虎子得全性命是時大地

及諸大山皆悉震動驚諸蟲獸虎狼師子四散馳走

世間皆闇無有光明。」

【【記】四願上眷屬愁苦。】

「是時二兄故在竹林心懷憂惱愁苦涕泣漸漸推求

遂至虎所見虎虎子血汙其口又見骸骨髮毛爪齒

處處迸血狼藉在地時二王子見是事巳心更悶絕

自躃於地以灰塵土自塗坌身忘失正念生狂癡心

所將侍從覩見是事亦生悲慟失聲號哭互以冷水

共相噴灑然後蘇息而復得起。」

【【記】五頌上父母愁苦私開二初頌見相時愁憂二

初王妃憂惱二初見相。】

「是時王子當捨身時正值後宮妃后采女眷屬五百

共相娛樂王妃是時兩乳汁出一切胑節痛如針刺

心生愁惱似喪愛子。」

【【記】二述相六初正述惡相。】

「於是王妃疾至王所其聲微細悲泣而言大王今當

諦聽諦聽憂愁盛火今來燒我我今二乳俱時汁出

身體苦切如被針剌我見如是不祥瑞相恐更不復

見所愛子今以身命奉上大王願速遣人求覓我子

夢三鴿雛在我懷抱其最小者可適我心有鷹飛來

奪我而去夢是事巳即生憂惱我今愁怖恐命不濟

願速遣人推求我子。」

【【記】二述巳迷悶。】

「是時王妃說是語巳即時悶絕而復躃地。」

【【記】三王臣憂惱。】

「王聞是語復生憂惱以不得見所愛子故其王大臣

及諸眷屬悉皆聚集在王左右哀哭悲號聲動天地。」

【【記】四國人驚愕。】

「爾時城內所有人民聞是聲巳驚愕而出各相謂言

今是王子為活來耶為巳死亡如是大士常出輭語

為眾所愛今難可見巳有諸人入林推求不久自當

得定消息諸人爾時慞惶如是而復悲號哀動神祇

爾時大王即從座起以水灑妃良久乃蘇還得正念

微聲問王我子今者為死活耶。」

【【記】五王妃敘德。】

「爾時王妃念其子故倍復懊惱心無暫捨可惜我子

形色端正如何一且捨我終亡云何我身不先薨沒

而見如是諸苦惱事善子妙色猶淨蓮華誰壞汝身

使令分離將非是我昔日怨讐挾本業緣而殺汝耶

我子面目淨如滿月不圖一旦遇斯禍對寧使我身

破碎如塵不令我子喪失身命。」

【【記】六驗相夫子。】

「我所見夢巳為得報直我無情能堪是苦如我所夢

牙齒墮落二乳一時汁自流出必定是我失所愛子

夢三鴿雛鷹奪一去三子之中必定失一。」

【【記】二大王求覓二初慰諭其妃。】

「爾時大王即告其妃我今當遣大臣使者周徧東西

推求覓子汝今且可莫大憂愁。」

【【記】求覓其子。】

「大王如是慰喻妃巳即便嚴駕出其宮殿心生愁惱

憂苦所切雖在大眾顏貌憔悴即出其城覓所愛子

爾時亦有無量諸人哀號動地尋從王後是時大王

既出城巳四向顧望求覓其子煩惋心亂靡知所在

最後遙見有一信來頭蒙塵土血汙其衣灰糞塗身

悲號而至爾時大王摩訶羅陀見是使巳倍生懊惱

舉首號呌仰天而哭。」

【【記】二頌知終後悲苦三初使者迴白二初前使慰

王。】

「先所遣臣尋復來至既至王所作如是言願王莫愁

諸子猶在不久當至令王得見。」

【【記】二後使告實。】

「須臾之頃復有臣來見王愁苦顏貌憔悴身所著衣

垢膩塵汙大王當知一子巳終二子雖存衰悴無賴

第三王子見虎新產饑窮七日恐還食子見是虎巳

生大悲心發大誓願當度眾生於未來世證成菩提

即上高處投身虎前虎饑所逼便起噉食一切血肉

巳為都盡唯有骸骨狼籍在地。」

【【記】二大王悶絕。】

「是時大王聞臣語巳轉復悶絕失念躃地憂愁盛火

熾然其身諸臣眷屬亦復如是以水灑王良久乃蘇

復起舉首號天而哭。」

【【記】二王迎二子三初臣述失志。】

「復有臣來而白王言向於林中見二王子愁憂苦毒

悲號涕泣迷悶失志自投於地臣即求水灑其身上

良久之頃乃還蘇息望見四方大火熾然扶持暫起

尋復躃地舉首悲哀號天而哭乍復讚歎其弟功德。」

【【記】二王並思惟。】

「是時大王以離愛子其心迷悶氣力惙然憂惱涕泣

並復思惟是最小子我所愛重無常大鬼奄便吞食

其餘二子今雖存在而為憂火之所焚燒或能為是

喪失命根我宜速往至彼林中迎載諸子急還宮殿

其母在後憂苦逼切心肝分裂或能失命若見二子

慰喻其心可使終保餘年壽命。」

【【記】一亡二存對並思忖亡者叵尋存者宜取。

三

迎子慰母。】

「爾時大王駕乘名象與諸侍從欲至彼林即於中路

見其二子號天扣地稱弟名字時王即前抱持二子

悲號涕泣隨路還宮速令二子覲見其母。」

【【記】三結會二初科。

【文句】從佛告樹神下第三結會結會為三一結會人

二結會塔三結會誓願。

【記】二釋三初結會人。】

「佛告樹神汝今當知爾時王子摩訶薩埵捨身飼虎

今我身是爾時大王摩訶羅陀於今父王輸頭檀是

爾時王妃今摩耶是第一王子今彌勒是第二王子

今調達是爾時虎者今瞿夷是時虎七子今五比丘

及舍利弗目犍連是。」

【【記】經輸頭檀或閱頭檀此云淨飯摩耶此云天后

調達亦提婆達多此云天授父母從天乞子天授

與之是佛堂弟瞿夷此云明女悉達有三夫人一

瞿夷二耶輸三鹿野各有二萬采女五比丘者憍

陳如頞鞞䟦提十力迦葉拘利太子陳如十力迦

葉二是母親餘三是父親舍利弗此云身子母好

身形故母名身是彼之子故名身子目犍連此云

胡豆姓也上古有仙居山常採菉豆而食因以命

族尊者是彼之後也。

二結會塔。】

「爾時大王摩訶羅陀及其妃后悲號涕泣悉皆脫身

御服瓔珞與諸大眾往竹林中收其舍利即於此處

起七寶塔。」

【【記】塔具云塔婆義翻方墳或云聚相謂累木石及

寶高以為相茶毗後分云佛塔高十三層上有相

輪支佛塔十一層羅漢四層輪王塔無復層級以

未脫三界故十二因緣經八種塔並有露盤佛塔

八重菩薩七重支佛六重四果五重三果四二果

三初果二輪王一凡僧但蕉葉火珠而巳雖兩經

異說而凡僧並無層級邇世所立雖無露盤既出

四簷猶濫初果儻循蕉葉火珠之制則免僣上聖

識者宜効之舍利此云身骨。

三結會誓願。】

「是時王子摩訶薩埵臨捨命時作是誓願願我舍利

於未來世過算數劫常為眾生而作佛事。」

【【記】三大眾所益。】

「說是經時無量阿僧祗諸天及人發阿耨多羅三藐

三菩提心。」

【【文句】說是經時下大眾所益也。

【記】四結問意。】

「樹神是名禮塔往昔因緣爾時佛神力故是七寶塔

即沒不現。」

【【文句】樹神是名禮塔下第四是結問意。

【記】經怖懅其據反廣雅云畏懼也瘭必遙反疽疾

也奄忽忽謂倐忽也雛士虞反鳥子也瞤如輪反

目動也抆武粉反拭也躃旁益反倒也慟哀過也

惙陟劣反疲也。】

【【記】七讚佛品二初品題。】

「金光明經讚佛品第十八」

【【記】句文分二初明讚之能所二初大師約因人讚

果釋。

【文句】此品從能所得名能讚是三番菩薩所讚是一

佛世尊能所合標故言讚佛品。

【記】能讚是三番菩薩者一是經初陳列之眾二是

信相發起之人三是樹神善女此雖眾兼道俗形

混人天既發大心咸名菩薩所讚是一佛世尊者

即釋迦教主一佛也斯欲異前讚品能讚是往世

金龍一人所讚是三世極果諸佛也然準前釋題

品目具含四悉今文略示欲明其相者應云題標

讚佛義含能所即世界歡喜也二能讚善生必托

緣起緣中最勝莫過讚佛故三菩薩能讚即為人

生善也三所讚為能讚乃印成三菩薩說無虗謬

即破惡對治也四如來讚樹神快說果地大體大

智大用即入理第一義也題含四義文理一如今

疏存略不無其以蓋題讚佛實通能所以所讚果

佛反讚因人生善破惡二俱不便然或以所讚為

能讚生他善業破他惡事斯何不可故知略也。

二章安約因果互讚釋。

【文句】私謂三番菩薩是能讚一佛是所讚一佛是能

讚三番是所讚三番是當佛一佛是現佛通而為

言皆是能讚皆是佛故言讚佛品。

【記】言一佛是能讚者經云善哉善哉樹神善女汝

於今日快說是言經雖獨讚樹神意兼前二故云

三番是所讚言三番是當佛等者釋疑也恐人疑

云既讚兼能所何以獨題讚佛故釋云佛通現未

皆是讚佛爾。

二明品之次第二初明諸品所歸

亦是今品之來意也。

【文句】次第者因前十七品故有今品何者序品敘大

體如來游於無量甚深法性窮源極邊壽量品極

果冥深合廣能起大用懺品勸菩薩若欲脩學當

如懺品滅惡讚品生善空品導成四王至散脂誓

願流通說請者之功德正論至善集明說者之功

德鬼神至流水說聽者之功德捨身明行者之功

德。

【記】何者下釋諸品次第序品敘大體等者向疏釋

經敘乎五章今唯敘體者蓋指極果所游所契而

高而廣法性是佛地之所證為今經之大體也下

壽量洎諸品功德皆不出大智大用言窮源等者

妙覺中理之源巳窮邊際之事巳極故種智泯照

萬行休息是唯一性更無異途故曰經之大體也

壽量果地二智巳圓故冥深廣之體起長短之用

懺讚空導豈越大用諸品功德無違應體故下云

皆金光明之力也。

二示今文讚意。

【文句】如是等利益出現世者皆是如來大體大智大

用金光明力既善始令終初中後竟故諸菩薩等

以讚讚佛稱揚教及教主故言讚佛品。

【記】明由上一十七品之利益故有下六十二行之

歎辭也善始令終者序等三分既皆獲利故三菩

薩荷佛深恩而興讚歎故有讚佛品也令亦善也。

二經文二初標科。

【文句】此文為二一經家敘陳列讚眾。

【記】二釋義二初經家敘。】

「爾時無量百千萬億諸菩薩眾從此世界至金寶蓋

山王如來國土到彼士巳五體投地為佛作禮却住

一面合掌向佛異口同音而讚歎曰。」

【【文句】從此至彼金寶蓋剎施三業供養投地是身同

聲是口口身共暢意業也。

【記】疏文可見經云從此至金寶蓋國者欲張大其

眾滿中菩薩皆讚釋迦教主也比見有人不曉斯

旨謂讚彼佛經疏非闇一何昧哉或恐後學隨他

所解謬釋經文今略引疏示之原乎讚品之來者

蓋三番菩薩並由上聞經得利故讚佛及教豈闕

他佛況疏云一佛是能讚若謂讚彼佛者能讚一

佛何指釋迦定起耶經疏泠然故不繁引。

二正

說偈二初分文別釋二初分文。

【文句】二正說偈合六十五行半文為三一二十行諸

菩薩說二十七行信相說三二十八行半樹神說

云云。

【記】即智者就題分偈故合六十五行半文為三即

以如來定起三行經文合在樹神段中故云二十

八行半樹神說分文可見疏不委釋故注云云應

云六十五行半文為二初六十二行半三番菩薩

說二後三行如來定起說故下章安總釋乃云其

文有四即斯義也具如下釋。

二釋義三然此三

番菩薩讚辭疏不分釋達者必辭意俱明恐新學

者不曉今粗科釋初諸菩薩讚三初寄言讚三初

讚能說教主自行功德三初讚大小相海二初讚

相好三初讚金色光一大相。】

「如來之身金色微妙其明照耀如金山王。」

【【記】經云如來之身者標起也金色微妙等三句者

讚第十四金色光微妙一大相也。

二讚身清潔

等三小相。】

「身淨柔輭如金蓮華無量妙相以自莊嚴隨形之

好光飾其體淨潔無比如紫金山圓足無垢如淨滿

月。」

【【記】經云身淨者即讚第十一身清潔一小相也柔

輭者讚第十二身柔輭小相也圓足無垢二句讚

第二十身滿足小相亦是讚容儀滿足。

三重讚

梵音一大相。】

「其音清徹妙如梵聲師子吼聲大雷震聲六種清淨

微妙音聲迦陵頻伽孔雀之聲。」

【【記】亦是兼讚言音深遠小相海也梵聲者譬佛音

深遠故師子吼聲者譬佛音無畏也大雷震聲者

譬佛音破迷也云六種聲者諸文皆云八音一極

好二柔輭三和適四尊慧五不女六不誤七深遠八

不竭譯人增減不須和會亦可先舉妙如梵聲者

即八音中深遠音也師子吼大雷震即舉不女音

也以佛住首楞嚴定常有世雄之德久離雌耎之

心故所出音聲能令一切聞者敬畏天魔外道莫

不歸伏也上既巳列二種聲下但云六種聲者即

舉迦陵頻伽孔雀等六種聲也以迦陵頻伽翻極

好聲也。

二讚尊特。】

「清淨無垢威德具足百福相好莊嚴其身光明遠照

無有齊限。」

【【記】上以大小相間而讚蓋顯身相大小咸遍辭意

雖含尊特未彰故今復讚身相光明俱無限齊經

云威德者巍巍堂堂之相也。

二讚智斷功德。】

「智慧寂滅無諸愛習。」

【【記】上句讚智德下句讚斷德。

三總結尊特。】

「世尊成就無量功德譬如大海須彌寶山。」

【【記】大論云尊特身佛者巍巍堂堂譬如須彌映臨

大海所有大小相好亦巍巍堂堂然如來自行具

足三身功德諸菩薩唯讚尊特者上冥下應巳攝

三身斯乃讚智之巧學者思之。

二讚所說教法

化他利益二初敘說教因由。】

「為諸眾生生憐愍心於未來世能與快樂。」

【【記】在文可見新經云欲利益諸眾生故常行法施

乃至令得大果證常樂故。

二讚所說教法二初

讚經宗體。】

「如來所說第一深義。」

【【記】體指序品如來所游深廣無界超諸因理故稱

第一深義舉深該廣即甚深無量也宗指壽量極

果所得過諸菩薩亦稱第一也法報體一深義可

知。

二讚經力用三初讚上懺品滅惡。】

「能令眾生寂滅安隱。」

【【記】寂滅者寂諸業行之惡滅於果報之苦。

二讚

上讚品生善。】

「能與眾生無量快樂。」

【【記】上是如來敘昔龍尊讚佛意生今日當機之善

故能與無量快樂。

三讚空品雙導二初讚能導

空法妙。】

「能演無上甘露妙法能開無上甘露法門。」

【【記】經云甘露者即長生不死之藥也文詮中道妙

空實相真諦能過二死迷變可生四德常身故斯

理空即名甘露仍由染體本淨空名妙法從此而

入復名法門。

二讚滅惡生善深。】

「能入一切無患窟宅能令眾生悉得解脫度於三有

無量苦海安住正道無諸憂苦。」

【【記】懺得斯空二死惡患之報即謝三德涅槃之宅

可入言解脫者有二意若就解脫惑業之縛即破

惡也若取無染自在之淨即生善也度三有等破

惡生善可知。

三結讚人法。】

「如來世尊功德智慧大慈悲力精進方便。」

【【記】功德智慧結上讚能說教主尊妙人也慈悲精

進結上讚所說教法宏深也法之宗用如是者皆

慈悲精進所致也。

二絕言讚三初絕言讚故不

能稱計說喻。】

「如是無量不可稱計我等今者不能說喻。」

【【記】二絕心讚故盡思度量不能得知大海一滴少

分也。】

「諸天世人於無量劫盡思度量不能得知如來所有

功德智慧無量大海一滴少分。」

【【記】三指廣結讚。】

「我今略讚如來功德百千億分不能宣一。」

【【記】可見。

三讚巳迴向。】

「若我功德得聚集者迴與眾生證無上道。」

【【記】迴向有三義現文有二理含其三在文可見。

二信相說二初經家敘。】

「爾時信相菩薩即於此會從座而起偏袒右肩右膝

著地合掌向佛而說讚言。」

【【記】二正說偈二初總讚相好功德。】

「世尊百福相好微妙功德千數莊嚴其身。」

【【記】千數者舉大數也。

二別讚大小相海五初別

讚二種光相二初讚色具光相。】

「色淨遠照視之無厭如日千光彌滿虛空光明熾盛

無量無邊猶如無數珍寶大聚其明五色青紅赤白

瑠璃頗棃如融真金光明赫奕通徹諸山悉能遠照

無量佛土。」

【【記】色淨遠照下即第十四金色光相光明熾盛下

即第十五身光相然二種光相若據生身皆有齊

限如云身光面各一丈今云如日千光乃至悉能

遠照無量佛土故知信相昔為龍尊讚佛尊特發

願未來得值釋迦今日讚佛豈忘其本是則大相

小相皆寄尊特而讚也。

二明光具與拔。】

「能滅眾生無量苦惱又與眾生上妙快樂。」

【【記】昔為龍尊讚佛身放大光滅盡三界一切諸苦

令諸眾生悉受快樂今日讚佛還讚光明滅苦與

樂在文可見。

二總讚諸根相好。】

「諸根清淨微妙第一眾生見者無有厭足。」

【【記】如大相中有身端直皮膚薄細舌大覆面齒白

齊密眼如金精睫如牛王小相中有鼻高孔好不

現耳輪輻相埵成身清潔柔軟等諸根皆見者無

有厭足。

三又比讚一小相二初讚髮相。】

「髮紺柔軟猶孔雀項如諸蜂王集在蓮華。」

【【記】孔雀頂蜂王等皆比髮有紺色如八十好中有

髮色青珠好等。

二具功德。】

「清淨大悲功德莊嚴無量三昧及以大慈如是功德

悉巳聚集。」

【【記】清淨慈悲無量禪定久皆莊嚴故髮好柔軟。

四復明相好功德二初明相好具功德二初明嚴

身克果之用。】

「相好妙色嚴飾其身種種功德助成菩提。」

【【記】可見。

二明攝生感讚之功。】

「如來悉能調伏眾生令心柔軟受諸快樂種種深妙

功德莊嚴亦為十方諸佛所讚。」

【【記】若相若好隨大隨小悉能調伏令心柔軟受諸

快樂故為諸佛所讚。

二明功德具光明。】

「其光遠照徧於諸方猶如日明充滿虛空功德成就

如須彌山在在示現於諸世界。」

【【記】功德高廣猶如須彌顯出大海。

五又比讚齒

毫二大相。】

「齒白齊密猶如珂雪其德如日處空明顯眉間毫相

右旋宛轉光明流出如瑠璃珠其色微妙如日處空。」

【【記】三樹神說二初經家敘。】

「爾時道場菩提樹神復說讚曰。」

【【記】言道場菩提樹神者即如來得道之場在此樹

下然樹本名畢鉢羅佛坐其下得菩提智果立此

為名故今女天依此樹住亦以為名也西域記云

昔佛在世高數百尺屢經殘伐猶高四五大莖幹

黃白枝葉青翠冬夏不凋光鮮無變每至如來涅

槃之日葉皆凋落頃之復故此在中印度摩竭陀

國大城西南四百餘里脩苦行處不遠有此樹也。

二正說偈四初總讚。】

「南無清淨無上正覺。」

【【記】南無者歸命之辭也清淨者佛性論有二種一

性淨本無惑染故二相淨對治離障故今總讚如

來中邊智滿法報應圓故謂無上正覺也。

二別

讚二初廣讚能說教主三初就所覺顯明讚佛法

身。】

「甚深妙法隨順覺了遠離一切非法非道獨拔而出

成佛正覺。」

【【記】甚深妙法者法性高廣諸法融妙圓智圓覺徧

一切處眾邪染障本自離故如來隨順斯理覺了

其性一切魔外涅槃非法禪戒非道猶如大樹盤

根厚地唯佛金剛大智獨拔而出成佛正覺者所

謂出纏大法身也然準圓佛大智覺了本性非法

非道應離三乘七方便涅槃非法戒定非道方曰

遠離一切法者即所生果法也道者即能生因道

也苟未離無明相分皆曰其非也。

二就能覺智

行讚佛報身三初約法。】

「知有非有本性清淨希有希有如來功德。」

【【記】知有下二句讚報智也知者照也有即俗非有

即真本性清淨即中以一切種智知照三諦則冥

深契廣事理周極名佛無上報智也希有下二句

讚佛助行功德重言希有者歎美之鄭重也下皆

例然因中戒定萬行有排障敵惡之力名功助發

大智成佛大果名德法華云久脩業所得即無上

報故謂如來功德也。

二約喻。】

「希有希有如來大海希有希有如須彌山。」

【【記】即喻上報身智行也大海喻智也須彌喻行也

其智冥理窮實相底故方之大海釋論謂智度大

海佛窮其底因中萬行積功累德喻彼須彌如華

嚴涅槃皆云析骨書經如彼妙高。

三總合。】

「希有希有佛無邊行。」

【【記】智行契理三法一如故曰無邊行也。

三就垂

世形益讚佛應身。】

「希有希有佛出於世如優曇華時一現耳希有如來

無量大悲。」

【【記】優曇華者具足云優曇鉢羅此言瑞應亦云靈

瑞輪王出世時感此華泥洹經云閻浮提內有尊

樹王名優曇鉢羅有實無華優曇鉢樹有金華者

世乃有佛故云時一現耳無量大悲者垂應本也

以大悲故不住涅槃。

二略讚所說教法。】

「釋迦牟尼為人中日為欲利益諸眾生故宣說如是

妙寶經典。」

【【記】如來將欲口輪說法必須意業鑒機如日照物

無所不徧為欲利益者準金光明之力用須明十

種利益方盡垂世說法之意也。

三請佛出定二

初讚今所入定為請見由三初就果佛讚所游定。】

「善哉如來諸根寂滅而復游入善寂大城無垢清淨

甚深三昧入於諸佛所行之處。」

【【記】諸根寂滅者以了眼等性常具無減脩諸惑死

生悉巳寂滅故常居寂定而復游入者將軫法輪

表不妄說又三世佛說必須入定故首楞嚴經云

雖知諸法常是定相而示眾生諸禪差別言善寂

大城者正讚所入定也即向經初法性三昧若入

此定即能善了諸法寂滅無非法性故防生死之

非禦涅槃之敵即中道善寂而名大城也亦名無

垢清淨三昧等既是佛之境思故受無垢清淨之

名為諸佛行處也。

二明三昧能空行相。】

「一切聲聞身皆空寂兩足世尊行處亦空如是一切

無量諸法推本性相亦皆空寂一切眾生性相亦空。」

【【記】此經雖則結歸方等說在般若時後懺讚善惡

皆推空導故空品謂無量餘經巳廣說空故此經

中亦譚其空為入理門也佛游三昧亦從空入聲

聞之人雖從空入猶為身果所纏如來空智明見

聲聞身果性相皆空諸佛境界亦空如是一切無

量諸法者指上自他依果國土淨穢推性推相不

見差品一切眾生依正境界推求性相皆同真淨

無復其異然推乎性相者即空觀遣情顯理之要

門也一家明觀諸處共論其如講學之人亦多昧

之今家承用則依中論智論準理準義開拓觀門

故於權教實教事觀理觀悉巳明之學者須知且

如性相二空本是一空觀法備遣情計故有兩番

行相是知若善脩一空觀者必遣二種執性如法

華止云知法常無性荊谿謂應無性性無相性諸

文為辯性相寄前後說故以二諦分之乃云四句

推性不見性是世諦破性四句推名不見名是真

諦破相相破即相空也荊谿釋云若有性執世而

非諦破性執巳世乃名諦是以名為世諦破性性

執破巳但有名字名之為假假即是相為空相故

觀理證真是名真諦破相空非前後二諦同時故

知性執破巳雖名世諦初軫其觀即須觀真四句

推性雖不執性其如惑存轉計其名既不見理但

名世諦仍觀法性真理破名字相相執破巳方證

其真故名真諦破相或初觀真諦四句推性便了

陰界色心名字無四句相即名真諦破性破相豈

待轉觀破相方用真諦耶若爾推性何故云不自

他共等推相自謂不內外中間等句法既別顯理

用觀自異何謂秪一四句空觀破二種執耶答向

謂寄前後說對所破執相故推性則謂不自他等

推相乃言不內外等考乎觀門豈有異途故荊谿

云內秪是因外秪是緣等況止觀明性空觀畢乃

引中論諸法不自生等四句為證洎明相空觀畢

亦引斯論諸法不自生等四句以斯照之應無別

觀又止觀但名一總空觀者即二空觀也問法華

疏約真俗假實明生法二空荊谿釋云真諦即法

空俗諦即生空俗假真實乃引玄文世諦破性真

諦破假假破即相空性破即性空為證若以性相

二空秪一空觀何引人法二空對顯二諦耶以人

空時亦未法空故性相二空若例人法空者應二

空須異何謂性空未顯於理相空無別觀耶答小

乘得人空時容有未得法空如云見惑若破得須

陀洹果名得生空此則少顯真理進破思惑方得

法空其理究顯大乘人法境融觀道不異如大品

云色性如我性我性如色性四陰如我用觀亦然

縱有惑分麤細執破前後用觀必無異時而法華

疏約人法空名二諦者為對所破寄分真俗故引

世諦破性名性空真諦破相名相空為證其如用

觀委明行相須於我人生境破性破相方得生空

復於陰界入法寄俗寄真推此二空窮斯真理名

為法空方是用觀行相委悉故止觀云於性相中

求我人知見不可得是生空於性相中求陰界入

不可得是法空而疏以俗諦對生空者蓋此生空

體是法執故以俗諦顯此空相故云俗假假即虗

妄也法執若破妄染究盡方名真諦故云真實實

即究竟也荊谿體斯疏意復以玄文寄世諦顯性

空等義而為證也故云真俗不二二空俱時問既

云二諦不二二空俱時顯是一理一空又何分二

諦及明二空耶答其實所顯理是一能觀觀亦一

為對所破執故而分二空顯空淺深故而寄二諦

是故性相空中性空約理理既未顯但名世諦明

空空猶未盡但名性空仍於世法又觀真諦破此

執名之相相若破巳理顯方名真諦觀成方名相

空故寄二諦顯二空相故知若曉性相二空對所

破而分真俗者則寄二諦明人法二空準理亦然

是則人空空未實故乃寄俗顯故云俗諦即生空

也法空空既巳淨而寄真顯故云真諦即法空也

矧又雖用生法互融之觀而照真俗不二之境其

如眾生無始多於生境計我起執不二之觀亦於

生境先當其用故破人執時且名生空既法執在

復觀其法本無其執離四句相方名法空故大師

謂始覺人空終覺法空然此二諦顯二空相通圓

之教行相亦同但通用其觀止照真理故寄俗寄

真顯性顯相明斯二空唯在真理而圓實之教體

生體法推性推相唯是中道法性法性無生無性

名世諦破生破性此生此性即法法體本空名真

諦破法破相雖寄二諦悉用中道而顯二空通無

此觀學者思之然委明二空推所執能人執隨法

執亡者具如前疏空品記文。

三指凡愚不了請

現。】

「狂愚心故不能覺知。」

【【記】上讚佛所游三昧空智徧了諸有差異悉皆泯

亡唯真智獨存更無染異樹神分曉悲愍凡迷狂

亂愚癡不了性相俱空故請佛出定。

二騰昔常

願見正請出定四初正敘昔願行請現。】

「我常念佛樂見世尊常作誓願不離佛日我常於地

長跪合掌其心戀慕欲見於佛我常脩行最上大悲

哀泣雨淚欲見於佛我常渴仰欲見於佛為是事故

憂火熾然惟願世尊賜我慈悲清冷法水以滅是火。」

【【記】我常念佛者念即觀照之異名也心遊法界常

照三身敘昔觀力未充欲求深證故助之以誓願

跪之以合掌加乎戀慕哀泣雨淚脩行大悲等並

助常念之觀也言最上大悲者即無緣悲也正助

合脩故曰最上問樹神在會明見如來入定說經

何故方今頻言欲見於佛耶答今有二意一者如

來入定本為說經說經既畢要須出定欲出其定

須得其請故佛出定能印三番所說皆實既一期

事畢乃樹神致請殷勤故敘昔常願見復加願行

欲使未來亦得見佛故云願使我身常得見佛二

者樹神久巳分見如來真身欲唱念佛之觀更求

上證故寄請佛出定頻陳欲見苟得如來酬請現

身即巳心中真佛顯發更明故下結云唯願慈悲

為我現身。

二約定具慈悲請現三初明慈悲能

護迷暗。】

「世尊慈愍悲心無量願使我身常得見佛世尊常護

一切人天是故我今渴仰欲見。」

【【記】樹神自昧如來上位真身故請佛加願使我身

常得見佛復愍於他迷瞽所及不見佛之真體故

敘世尊常護一切是故渴仰欲見者即引巳及他

請佛現身。

二約聖凡未發性明。】

「聲聞之身猶如虗空𦦨幻響化如水中月眾生之性

如夢所見。」

【【記】即樹神擊請今佛出定也佛雖在定明了性淨

猶如瑠璃表裏通徹照機起應皆不動於寂定如

來雖久巳明了其如眾生未發上定故樹神頻請

出現發悟斯機乃舉六喻顯乎聲聞色體非性明

體所證真理閴寂無知如空之虗無亦燈之煙焰

術之所幻聲之谷響神通之化水中之月皆非實

性不能即寂即現也眾生之性虗妄現在如夢所

見都無實相。

三就佛行處明見請現。】

「如來行處淨如瑠璃入於無上甘露法處能與眾生

無量快樂如來行處微妙甚深。」

【【記】正明佛所入定具慈愍照故請如來出定令我

及眾得安樂故。

三愍凡聖不知請現樹神以凡

夫小聖共迷佛所遊境界故請佛現身即令明見

唯心佛現。】

「一切眾生無能知者五通神仙及諸聲聞一切緣覺

亦不能知。」

【【記】經五通神仙者別舉人趣中有術成仙者發得

五通雖有他心宿命而不知佛所遊定照理起應

不離眾生心體無漏二乘雖有三明六通亦昧佛

境唯心故曰亦不能知也。

四指巳信不疑請現。】

「我今不疑佛所行處惟願慈悲為我現身。」

【【記】樹神述巳於佛行處明了無滯雖知本無隱現

上舉他眾共迷佛境實有動靜故敦請出定云惟

願慈悲為我現身問今佛入定說法對告起禮舍

利既有往來時會共見樹神焉知如來在定未出

而致請殷勤耶答樹神大權久與佛同事昔為流

水救魚樹神現半身示數長者既巳成佛樹神豈

猶滯凡故今一動一靜皆扶佛化何不知之有矧

凡出定入定皆有其儀佛雖起坐往來其如未示

出定之相樹神敦請至勤方現出相其相者必須

先示微微動搖其身次乃黈氣嚬坤徐緩而起方

知如來示出定相故法華謂安詳而起此經云出

微妙音故知定起皆有其相也問新經自云爾時

薄伽梵於日晡時從三昧起觀察大眾而說頌曰

金光明妙法最勝諸經王今之讖本何故至三番

讚畢方云從三昧起耶苟譯者所見不同其如集

經者梵本編文安次如何耶答梵本不同豈須和

會其如學者無由曉經今略試評之在理或當冀

無私隱且夫此經古師謂是偏方之教即一時赴

機之說也故天台結歸方等部攝斯由機分大小

應赴權實赴權小者令見佛從定起說法應實大

者則知佛在定而告亦如華嚴中令見女子身中

入正受男子身中起出說等當時察物既殊故集

經者或言定起方說或云說畢定起然佛滅度後

集經者又迹一途亦有窟內窟外所集亦云梵語

有賖有切等致譯經者所覩梵本不同如讖師曾

遊五天必覩梵文正本見云佛在定而說必須信

受敬譯淨師本弘小典晚接梵文或見云佛從定

起方說正符所宗故編譯無改至列聲聞菩薩等

眾皆云於日晡時從定而起到佛會所古師嘗推

譯者未為雅當信亦有之然聖師所為必非徒然

凡流膚學莫盡考乎厥由也求過得過附贅之尤

亦巳甚矣學者體而思之問大師既依讖本釋經

何故云入遊法性出敘經王耶答如來常在法性

上定應機順物示入定相雖心遊寂理口出其言

故謂出敘經王蓋寂不阻照說無妨定非謂身出

其定也。

四酬請起定二初明經家敘起定。】

「爾時世尊從三昧起以微妙音而讚歎言。」

【【記】爾時者即當樹神請畢之時佛示出定之相乃

云以微妙音而讚歎言即微細妙好之音而悅豫

四眾也。

二明佛定起能讚。】

「善哉善哉樹神善女汝於今日快說是言一切眾生

若聞此法皆入甘露無生法門。」

【【記】佛讚樹神意合前二以諸菩薩及妙幢能讚佛

所說教皆是快言如來序品巳來明大體大宗大

用是金光明妙三法也故云快說是言若眾生聞

此三法即能發解證悟明了常住故云入甘露無

生法門耳。

二章安總釋二初約義釋二初約佛

讚義二初約定果讚因二初正明讚因義二初示

義。

【文句】私謂其文有四前三是能讚後一是所讚所讚

又是能讚能讚又是所讚。

【記】私謂下總釋也其文有四者前大師分科止為

三段以如來定起三行之文合為樹神段中故注

云云今章安開釋方為盡理文現可見。

二引證。

【文句】故文云佛從三昧起以微妙音而讚歎言善哉

善哉樹神善女汝於今日快說是言豈非所讚讚

能讚其文既明不須惑也。

【記】二示印成讚教。

【文句】又是印成三番菩薩讚教從序品巳來快說如

是果地大體大智大用菩薩脩因也上文有佛禮

舍利即果身禮因身也。

【記】三番菩薩皆先讚佛次讚說教即讚如來從序

品巳來是說一經大體大智大用菩薩脩因也何

者序品明遊法性佛指所遊是諸經王等三番謂

佛是說一經之大體也壽量明佛常果三番謂佛

是說一經之大智智即宗也懺讚空品謂佛是說

一經之大用也四王至捨身品皆是說菩薩脩因

也三番讚教既稱佛所說故如來定起印成即讚

樹神等快說是言也。

二讚通三業。

【文句】今文有佛讚大懺大讚能請能說能聽能行皆

是快說也當知快說是果讚因菩薩也即果口讚

因口其義孱然果意讚因意任運例成也云云。

【記】章安因明今品果佛定起能讚因人快說復考

經之上文亦有果身禮舍利之義舍利者翻骨分

也即因身爾上懺品佛讚大懺讚品佛讚龍尊是

大讚皆言大者一懺一讚等法性大體知罪福性

空也四王品能請善集品能說鬼神品等能聽捨

身品能行皆是快說者共能了金光明教能詮所

詮是體宗用三即一切三法故皆名快說也信相

龍尊四王等並是因人故謂因口所說孱字(士限反)

現也身口非意不行故云任運例成也。

二約出

定義二初據起問入。

【文句】問佛何處入定此云從三昧起。

【記】二答始末在定二初明住法性定。

【文句】答初將說經佛游甚深法性今說將竟故從三

昧起此經首尾皆在法性中說其文甚明。

【記】問諸經先須入定定起方說今經何故一向在

定而有所說耶答若論法性上定豈有出入說默

之異既示其定蓋順物機物機所宜適樂不同諸

經示同往佛皆先入定履歷法緣對治散心妄有

所說故須入定定起方說此經首尾在定而能說

者意同向理又示金光明無量甚深自在無礙寂

照融徧故說畢定起印成三番快領如來所說法

也。

二彰法性圓融。

【文句】若作入法性者法性自在四佛五佛同處各處

共見異見四來四去一住一在隨人所覩皆無障

礙也。

【記】言若作入法性者顯理含容不阻出入上唱法

性無量甚深一出一入有說有默豈逾法性故云

法性自在言四佛者即四方佛也五佛者并釋迦

耳同處各處等者信相室與靈鷲山雖異若了唯

心者見唯妙土則弟子眾一故五佛同處共一身

一智也是則四無來去一無住在其執權教者弟

子眾異謂妙幢所居共佛耆山敻隔多里故四佛

五佛匪唯各處亦見異身異智實來實去定住定

在雖此殊別無離法性故云隨人所覩皆無障礙

也。

二約觀釋二初明事三業境。

【文句】觀心者諸菩薩三業讚佛三業事可解。

【記】言觀心者標明觀釋也先明諸菩薩讚具三業

為妙觀境然讚雖在口身須恭謹心仍尊重三業

齊運讚義方成。

二明理三觀成二初明於事觀

理。

【文句】三觀心者觀身不得身身空但有名字名字無

量或捨身名檀乃至身空名智慧六度十度八萬

塵沙法門名字即空說空不定空假非言假非空

非有即顯中道。

【記】言三觀心者寄身等境示空假中能觀三觀心

也近有講人不知便謂後人妄加心字亦由向迷

心為所觀致有踳駁斯之疎謬不可云也止如十

六觀經本明佛觀疏云心觀為宗或不見斯意乃

妄有穿鑿今之學者切宜思之觀身不得身者先

明身觀推檢四大本無實性名身性空但有名字

即身相也名字多種且舉六度十度等如身行布

施名檀身離諸非名戒身受所辱名忍身動前行

名進身能安靜名禪身了體空名慧身行其巧名

方便身立盟誓名願身利及於他名力身出生死

名智身乃至身行八萬塵沙法門行者隨受名字

達名無名名身相空推檢性相雖空而色心諸法

宛然故空不定空假不定假非空非假皆真實妙

性名顯中道也觀身既然口意例解。

二明事得

理成三初明無觀俱失。

【文句】三觀宛然事理六法皆悉具足若無觀慧事亦

不成。

【記】身等為境能發其觀觀成境現事理雙明猪揩

金山方之可解。

二以衣物為例。

【文句】例如三衣六物若解其意三六俱成若不解者

非但無六三亦不成。

【記】三衣者僧伽棃鬱多羅僧安陀會也六物者兼

尼師壇鉢多羅漉水囊也是知六外無三亦如四

禪八定定外無禪蓋衣名則局物名稍通衣者遮

覆之義也鉢多羅等且非遮覆故通名物也亦如

無色四處受想慮亡則無支林喜樂之名故通受

定名也色界四處雖通靜慮受想尚行則別受禪

名故知解之則事三理六俱明昧之則三六四八

俱暗。

三得理俱成。

【文句】觀心亦爾若得理觀六觀亦成若不得意既無

理觀事觀亦不成無六亦無三此之謂也此大好

甚廣云云。

【記】境由觀顯理觀若成身口意三名妙色心故亦

名六觀亦名事理成也無六亦無三者牒上例中

若不解之文也可見。

【記】維昔先稟法智大師甞講次撰記解釋經疏方

終一十七品會乃歸寂其最後讚佛一品經旨幽

邈疏科尚簡而鈎索深隱固亦難矣予雖不敏忝

久親講授遂纂集舊聞繫諸卷末亦冀覽者豈貽

續貂之譏云。】

金光明經文句文句記會本卷第八(終)

** 音釋

*** 【經】

廐

(音救廐馬舍也)。

彷徉

(彷音傍徉音羊彷徉徙倚也)。

憩

(音氣憩息也)。

呰

(音子

口毀也)。

䑛

(音是䑛以舌取物也)。

睫

(音接睫目傍毛也)。

噴

(普寸切噴鼓鼻也)。

愕

(五各

反驚也)。

惋

(音腕惋驚嘆貌也)。

挾

(音恊挾持也懷也)。

奕

(音亦奕大也盛也)。

*** 【記】

閴

(音吸閴寂也)。

黈

(天口切黈氣也)。

嚬呻

(嚬音頻呻音申嚬呻師子振威也)。

晡

(音逋晡申時也)。

敻

(休䯧切遠也䯧音慶)。

駁

(音撥駁馬色不純)。

踳

(蠢喘二音踳駁色雜不同)。