大乘入楞伽經

是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其

餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯

有修行如實行者，以智慧力了諸地相善

達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自

心所見，能知之耳。大慧！諸修行人宴處山

林上中下修，能見自心分別流注，得諸三

昧自在力通，諸佛灌頂菩薩圍繞，知心、意、意

識所行境界，超愛業無明生死大海，是故

汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知

識。」

爾時世尊重說頌言：

「　「譬如巨海浪，

　斯由猛風起，

　洪波鼓溟壑，

　無有斷絕時。

　藏識海常住，

　境界風所動，

　種種諸識浪，

　騰躍而轉生。

　青赤等諸色，

　鹽貝乳石蜜，

　花果日月光，

　非異非不異。

　意等七種識，

　應知亦如是，

　如海共波浪，

　心俱和合生。

　譬如海水動，

　種種波浪轉；

　藏識亦如是，

　種種諸識生。

　心意及意識，

　為諸相故說；

　八識無別相，

　無能相所相。

　譬如海波浪，

　是則無差別；

　諸識心如是，

　異亦不可得。

　心能積集業，

　意能廣積集；

　了別故名識，

　對現境說五。」」

爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：

「　「青赤諸色像，

　眾生識顯現；

　如浪種種法，

　云何願佛說？」」

爾時世尊以頌答曰：

「　「青赤諸色像，

　浪中不可得；

　言心起眾相，

　開悟諸凡夫。

　而彼本無起，

　自心所取離；

　能取及所取，

　與彼波浪同。

　身資財安住，

　眾生識所現；

　是故見此起，

　與浪無差別。」」

爾時大慧復說頌言：

「　「大海波浪性，

　鼓躍可分別；

　藏識如是起，

　何故不覺知？」」

爾時世尊以頌答曰：

「　「阿賴耶如海，

　轉識同波浪；

　為凡夫無智，

　譬喻廣開演。」」

爾時大慧復說頌言：

「　「譬如日光出，

　上下等皆照；

　世間燈亦然，

　應為愚說實。

　已能開示法，

　何不顯真實？」」

爾時世尊以頌答曰：

「　「若說真實者，

　彼心無真實。

　譬如海波浪，

　鏡中像及夢；

　俱時而顯現，

　心境界亦然。

　境界不具故，

　次第而轉生；

　識以能了知，

　意復意謂然。

　五識了現境，

　無有定次第；

　譬如工畫師，

　及畫師弟子，

　布彩圖眾像，

　我說亦如是。

　彩色中無文，

　非筆亦非素。

　為悅眾生故，

　綺煥成眾像；

　言說則變異，

　真實離文字。

　我所住實法，

　為諸修行說；

　真實自證處，

　能所分別離。

　此為佛子說，

　愚夫別開演；

　種種皆如幻，

　所見不可得。

　如是種種說，

　隨事而變異；

　所說非所應，

　於彼為非說。

　譬如眾病人，

　良醫隨授藥；

　如來為眾生，

　隨心應量說。

　世間依怙者，

　證智所行處；

　外道非境界，

　聲聞亦復然。」

「復次，大慧！菩薩摩訶薩若欲了知能取所取

分別境界，皆是自心之所現者，當離憒閙

昏滯睡眠，初中後夜勤加修習；遠離曾聞外

道邪論及二乘法，通達自心分別之相。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩住智慧心所住相已，

於上聖智三相當勤修學。何者為三？所謂：

無影像相，一切諸佛願持相，自證聖智所

趣相。諸修行者獲此相已，即捨跛驢智慧

心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。

大慧！無影像相者，謂由慣習一切二乘外道

相故而得生起；一切諸佛願持相者，謂由

諸佛自本願力所加持故而得生起；自證聖

智所趣相者，謂由不取一切法相成就如

幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧！

是名上聖智三種相。若得此相，即到自證

聖智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修

學。」

爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所

念，承一切佛威神之力，白佛言：「唯願為說

百八句差別所依聖智事自性法門，一切如

來、應、正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相

者，說此妄計性差別義門；知此義已，則能

淨治二無我觀境照明諸地，超越一切二

乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行

境界，畢竟捨離五法自性，以一切佛法身智

慧而自莊嚴，入如幻境住一切剎，兜率陀

宮色究竟天，成如來身。」

佛言：「大慧！有一類

外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔

無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦

如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物形

量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛

有角想。大慧！彼墮二見不了唯心，但於

自心增長分別。大慧！身及資生器世間等，

一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有

無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有

無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體

相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於

此不應分別。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！彼豈

不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？」

佛言：

「不以分別起相待以言無。何以故？彼以

分別為生因故，以角分別為其所依，所依

為因離異不異，非由相待顯兔角無。大

慧！若此分別異兔角者，則非角因；若不異

者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至極微，求

不可得；異於有角言無角者，如是分別決

定非理。二俱非有誰待於誰？若相待不成，

待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。

有無論者執有執無，二俱不成。

「大慧！復有

外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色

異虛空起於分別。大慧！虛空是色隨入色

種。大慧！色是虛空，能持所持建立性故，色空

分齊應如是知。大慧！大種生時自相各別，

不住虛空中，非彼無虛空。大慧！兔角亦

爾，觀待牛角言彼角無。大慧！分析牛角

乃至微塵，又析彼塵其相不現。彼何所待

而言無耶？若待餘物彼亦如是。大慧！汝

應遠離兔角、牛角、虛空及色所有分別，汝及

諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之

相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修

行之法。」

爾時世尊即說頌言：

「　「心所見無有，

　唯依心故起；

　身資所住影，

　眾生藏識現。

　心意及與識，

　自性五種法，

　二無我清淨，

　諸導師演說。

　長短共觀待，

　展轉互相生；

　因有故成無，

　因無故成有。

　微塵分析事，

　不起色分別；

　唯心所安立，

　惡見者不信。

　外道非行處，

　聲聞亦復然；

　救世之所說，

　自證之境界。」」

爾時大慧菩薩摩訶薩，為淨心現流故而

請佛言：「世尊！云何淨諸眾生自心現流？為

漸次淨？為頓淨耶？」

佛言：「大慧！漸淨非頓。如

菴羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸眾生自

心現流，亦復如是漸淨非頓；如陶師造器

漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦

復如是漸而非頓；譬如大地生諸草木漸

生非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復

如是漸而非頓。大慧！譬如人學音樂書畫

種種伎術漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自

心現流，亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓

現眾像而無分別，諸佛如來淨諸眾生自

心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而

無分別；如日月輪一時遍照一切色像，諸

佛如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為

示現不可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏

識頓現於身及資生國土一切境界，報佛亦

爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修

諸行；譬如法佛頓現報佛，及以化佛光明

照曜自證聖境，亦復如是，頓現法相而為

照曜，令離一切有無惡見。

「復次，大慧！法性

所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因

相，妄計性所執因相，更相繫屬，種種幻事皆

無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不

可得。

「復次，大慧！妄計自性執著緣起自性

起。大慧！譬如幻師以幻術力，依草木瓦石

幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆

無真實。大慧！此亦如是，由取著境界習氣

力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是

名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法

相。

「大慧！法性佛者，建立自證智所行，離心

自性相。大慧！化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊、

界、處法及諸解脫諸識行相，建立差別，越外

道見，超無色行。復次，大慧！法性佛非所攀

緣，一切所緣一切所作相根量等相，悉皆遠

離，非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境

界。是故大慧！於自證聖智勝境界相當勤

修學，於自心所現分別見相當速捨離。

「復

次，大慧！聲聞乘有二種差別相，所謂：自證

聖智殊勝相，分別執著自性相。云何自證聖

智殊勝相？謂明見苦、空、無常、無我、諸諦境界，

離欲寂滅故，於蘊、界、處若自若共外不壞相，

如實了知故心住一境，住一境已獲禪解

脫三昧道果而得出離，住自證聖智境界

樂，未離習氣及不思議變易死，是名聲聞

乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此

聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不

證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩於此自

證聖智樂中不應修學。大慧！云何分別執

著自性相？所謂：知堅、濕、煖、動、青黃赤白如是

等法，非作者生，然依教理見自共相分別

執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩

於此法中應知應捨，離人無我見入法無

我相，漸住諸地。」

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來所

說常不思議自證聖智第一義境，將無同

諸外道所說常不思議作者耶？」

佛言：「大慧！

非諸外道作者得常不思議。所以者何？諸外

道常不思議因，自相不成。既因自相不

成，以何顯示常不思議？大慧！外道所說常

不思議，若因自相成，彼則有常；但以作者

為因相故，常不思議不成。大慧！我第一義

常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證

聖智所行相故有相；第一義智為其因故

有因，離有無故非作者，如虛空涅槃寂

滅法故常不思議；是故我說常不思議，不

同外道所有諍論。大慧！此常不思議，是諸

如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修

學。

「復次，大慧！外道常不思議，以無常異相

因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不

思議，以見所作法有已還無，無常已比知

是常；我亦見所作法有已還無，無常已不

因此說為常。大慧！外道以如是因相成常

不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思

議唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角？

無自因相故。大慧！我常不思議，以自證為

因相，不以外法有已還無無常為因；外道

反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒

在於自證聖智所行相外，此不應說。

「復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅

槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分

別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為

涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大

涅槃，彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有

境界。大慧！彼人不知去來現在諸佛所說自

心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。

「復

次，大慧！去來現在諸如來說一切法不生。

何以故？自心所見非有性故，離有無生故，

如兔馬等角凡愚妄取，唯自證聖智所行之

處，非諸愚夫二分別境。大慧！身及資生器世

間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相

現；彼諸愚夫，墮生住滅二見中故，於中妄

起有無分別。大慧！汝於此義當勤修學。

「復次，大慧！有五種種性。何等為五？謂：聲聞

乘種性，緣覺乘種性，如來乘種性，不定

種性，無種性。大慧！云何知是聲聞乘種性？

謂若聞說於蘊、界、處自相共相，若知若證，舉

身毛竪心樂修習，於緣起相不樂觀察，應

知此是聲聞乘種性；彼於自乘見所證已，

於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思

議死。正師子吼言：『我生已盡，梵行已立，所作

已辦，不受後有。』修習人無我，乃至生於得

涅槃覺。大慧！復有眾生求證涅槃，言能

覺知我人眾生養者取者，此是涅槃；復有說

言，見一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼

無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘

及外道種性，於未出中生出離想，應勤修

習捨此惡見。

「大慧！云何知是緣覺乘種性？

謂若聞說緣覺乘法，舉身毛竪悲泣流淚，

離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種

身，或聚或散神通變化，其心信受無所違

逆，當知此是緣覺乘種性；應為其說緣覺

乘法。

「大慧！如來乘種性所證法有三種，所謂：

自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎

廣大法。大慧！若有聞說此一一法及自心

所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚不

怖不畏，當知此是如來乘性。

「大慧！不定種

性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解而順

修學。大慧！為初治地人而說種性，欲令其

入無影像地，作此建立。大慧！彼住三昧樂

聲聞，若能證知自所依識，見法無我淨煩

惱習，畢竟當得如來之身。」

爾時世尊即說

頌言：

「　「預流一來果，

　不還阿羅漢；

　是等諸聖人，

　其心悉迷惑。

　我所立三乘，

　一乘及非乘；

　為愚夫少智，

　樂寂諸聖說。

　第一義法門，

　遠離於二取；

　住於無境界，

　何建立三乘。

　諸禪及無量，

　無色三摩提；

　乃至滅受想，

　唯心不可得。」

「復次，大慧！此中一闡提，何故於解脫中不

生欲樂？大慧！以捨一切善根故，為無始

眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩

藏，言：『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是

語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾

生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾

生悉入涅槃，若一眾生未涅槃者，我終不

入。此亦住一闡提趣，此是無涅槃種性相。」

大慧菩薩言：「世尊！此中何者畢竟不入涅

槃？」

佛言：「大慧！彼菩薩一闡提，知一切法本

來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善

根一闡提，以佛威力故，或時善根生。所以

者何？佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩

一闡提不入涅槃。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三自性相。何

者為三？所謂：妄計自性，緣起自性，圓成自

性。大慧！妄計自性從相生。云何從相生？謂

彼依緣起事相種類顯現，生計著故。大慧！

彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之

所演說，謂：名相計著相，事相計著相。大慧！

事計著相者，謂計著內外法；相計著相者，

謂即彼內外法中計著自共相；是名二種妄

計自性相。大慧！從所依所緣起，是緣起性。

何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，

自證聖智所行真如。大慧！此是圓成自性如

來藏心。」

爾時世尊即說頌言：

「　「名相分別，

　二自性相；

　正智真如，

　是圓成性。」

「大慧！是名觀察五法自性相法門，自證聖智

所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。

「復

次，大慧！菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何

者為二？所謂：人無我相，法無我相。大慧！何

者是人無我相？謂：蘊、界、處離我我所，無知愛

業之所生起眼等識生，取於色等而生計

著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯

現，剎那相續變壞不停，如河流、如種子、如

燈焰、如迅風、如浮雲，躁動不安如猨猴，

樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火，無

始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息如汲

水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故

行，亦如木人因機運動，若能於此善知其

相，是名人無我智。

「大慧！云何為法無我

智？謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我

我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起無能

作者，蘊等亦爾離自共相，虛妄分別種種相

現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸

法，離心、意、意識五法自性，是名菩薩摩訶薩

法無我智。得此智已知無境界，了諸地相，

即入初地心生歡喜，次第漸進乃至善慧

及以法雲，諸有所作皆悉已辦。住是地已，

有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶

宮殿狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成

就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎

所有如來皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法

而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來

自在法身。大慧！是名見法無我相，汝及諸菩

薩摩訶薩應勤修學。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願說

建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此

惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提

已，破建立常、誹謗斷見，令於正法不生毀

謗。」

佛受其請即說頌言：

「　「身資財所住，

　皆唯心影像。

　凡愚不能了，

　起建立誹謗；

　所起但是心，

　離心不可得。」」

爾時世尊欲重說此義，告大慧言：「有四

種無有有建立。何者為四？所謂：無有相建

立相，無有見建立見，無有因建立因，無

有性建立性，是為四。大慧！誹謗者，謂於諸

惡見所建立法求不可得，不善觀察遂生

誹謗，此是建立誹謗相。大慧！云何無有相建

立相？謂於蘊、界、處自相共相本無所有，而

生計著，此如是、此不異，而此分別從無始

種種惡習所生，是名無有相建立相。云何無

有見建立見？謂於蘊、界、處建立我人眾生等

見，是名無有見建立見。云何無有因建立因？

謂初識前無因不生，其初識本無，後眼色明

念等為因如幻生，生已有、有還滅，是名無

有因建立因。云何無有性建立性？謂於虛空

涅槃非數滅無作性，執著建立。大慧！此離性

非性，一切諸法離於有無，猶如毛輪、兔馬等

角，是名無有性建立性。大慧！建立誹謗，皆

是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者，是

故汝等當勤觀察遠離此見。

「大慧！菩薩摩訶

薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，為

眾生故作種種身，如依緣起起妄計性，亦

如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸

法如幻、如夢如影、如鏡中像、如水中月，

遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，

聞已成就無量百千億那由他三昧，得此三

昧已，遍遊一切諸佛國土，供養諸佛生諸

天上，顯揚三寶示現佛身，為諸聲聞菩

薩大眾，說外境界皆唯是心，悉令遠離有

無等執。」

爾時世尊即說頌言：

「　「佛子能觀見，

　世間唯是心。

　示現種種身，

　所作無障礙；

　神通力自在，

　一切皆成就。」」

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願為我說

一切法空、無生、無二、無自性相。我及諸菩薩

悟此相故，離有無分別，疾得阿耨多羅三

藐三菩提。」

佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！空者

即是妄計性句義。大慧！為執著妄計自性

故，說空、無生、無二、無自性。大慧！略說空性

有七種。謂：相空、自性空、無行空、行空、一

切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。

云何相空？謂一切法自相共相空，展轉積聚

互相待故，分析推求無所有故，自他及共皆

不生故，自共相無生亦無住，是故名一切法

自相空。云何自性空？謂一切法自性不生，是

名自性空。云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃

無有諸行，是名無行空。云何行空？所謂諸

蘊由業及因和合而起，離我我所，是名行

空。云何一切法不可說空？謂一切法妄計自

性無可言說，是名不可說空。云何第一義

聖智大空？謂得自證聖智時，一切諸見過

習悉離，是名第一義聖智大空。云何彼彼空？

謂於此無彼，是名彼彼空，譬如鹿子母

堂無象馬牛羊等，我說彼堂空，非無比丘

眾。大慧！非謂堂無堂自性，非謂比丘無

比丘自性，非謂餘處無象馬牛羊。大慧！一

切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼

彼空。是名七種空。大慧！此彼彼空，空中最

麁，汝應遠離。

「復次，大慧！無生者，自體不生而非不生，除

住三昧，是名無生。大慧！無自性者，以無

生故密意而說。大慧！一切法無自性，以剎

那不住故，見後變異故，是名無自性。云何

無二相？大慧！如光影如長短如黑白，皆相

待立，獨則不成。大慧！非於生死外有涅槃，

非於涅槃外有生死，生死涅槃無相違相。

如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。

大慧！空、無生、無二、無自性相，汝當勤學。」

爾時

世尊重說頌言：

「　「我常說空法，

　遠離於斷常；

　生死如幻夢，

　而業亦不壞。

　虛空及涅槃，

　滅二亦如是；

　愚夫妄分別，

　諸聖離有無。」」

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此

空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說

修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧！諸修多

羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言

中，譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無

水，眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分

別令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之

法。大慧！應隨順義莫著言說。」

爾時大慧菩

薩摩訶薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏

本性清淨，常恒不斷無有變易，具三十二

相，在於一切眾生身中，為蘊、界、處垢衣所

纏，貪、恚、癡等妄分別垢之所污染，如無價

寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求

那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同

於外道我耶？」

佛言：「大慧！我說如來藏，不同

外道所說之我。大慧！如來、應、正等覺，以性空、

實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義，說如來

藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像

處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應

於此執著於我。大慧！譬如陶師於泥聚中，

以人功水杖輪繩方便作種種器；如來亦

爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智

慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種

種名字各各差別。大慧！我說如來藏，為攝

著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得

證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說

如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外

道見者，應知無我如來藏義。」

爾時世尊即

說頌曰：

「　「士夫相續蘊，

　眾緣及微塵，

　勝自在作者，

　此但心分別。」」

爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請

佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶

薩成大修行。」

佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四

種法成大修行。何者為四？謂：觀察自心所

現故，遠離生住滅見故，善知外法無性

故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，

則得名為大修行者。大慧！云何觀察自心

所現？謂觀三界唯是自心，離我我所，無動

作無來去，無始執著過習所熏，三界種種

色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯

現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧！

云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻

夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現

故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣

無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若

內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠

離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，住

第八地，了心、意、意識、五法、自性、二無我境，轉

所依止獲意生身。」

大慧言：「世尊！以何因

緣名意生身？」

佛言：「大慧！意生身者，譬如意

去速疾無礙，名意生身。大慧！譬如心意於

無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念

念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所

能為礙。意生身者亦復如是，如幻三昧力

通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶

如意去生於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶

薩得遠離於生住滅見。大慧！云何觀察外

法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如

毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因

故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖

智。大慧！是名菩薩具四種法成大修行，汝

應如是勤加修學。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願說一切

法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，

離有無見，不妄執諸法漸生頓生。」

佛言：「大

慧！一切法因緣生有二種，謂：內及外。外者，謂

以泥團、水、杖輪、繩、人功等緣和合成瓶；如泥

瓶，縷疊草席、種牙酪蘇，悉亦如是，名外

緣前後轉生。內者，謂無明愛業等生蘊、界、處

法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。

「大慧！

因有六種，謂：當有因，相屬因，相因，能作

因，顯了因，觀待因。大慧！當有因者，謂內外

法作因生果。相屬因者，謂內外法作緣，生

果蘊種子等。相因者，作無間相，生相續果。

能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。

顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。

觀待因者，謂滅時相續斷，無妄想生。大慧！此

是愚夫自所分別，非漸次生亦非頓生。何

以故？大慧！若頓生者，則作與所作無有差

別，求其因相不可得故。若漸生者，求其體

相亦不可得，如未生子云何名父？諸計度

人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，

所生能生互相繫屬次第生者，理不得成，皆

是妄情執著相故。大慧！漸次與頓皆悉不生，

但有心現身資等故，外自共相皆無性故，

惟除識起自分別見。大慧！是故應離因緣

所作和合相中漸頓生見。」

爾時世尊重說頌

言：

「　「一切法無生，

　亦復無有滅。

　於彼諸緣中，

　分別生滅相；

　非遮諸緣會，

　如是滅復生。

　但止於凡愚，

　妄情之所著；

　緣中法有無，

　是悉無有生。

　習氣迷轉心，

　從是三有現；

　本來無有生，

　亦復無有滅。

　觀一切有為，

　譬如虛空花；

　離能取所取，

　一切迷惑見。

　無能生所生，

　亦復無因緣；

　但隨世俗故，

　而說有生滅。」」

《大乘入楞伽經》卷第二