楞伽經通義

訶薩初菩薩地住佛神力所謂入菩薩大乘照明三

昧入是三昧巳十方世界一切諸佛以神通力為現

一切身面言說如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相

功德成就菩薩摩訶薩大慧是名初菩薩地菩薩摩

訶薩得菩薩三昧正受神力於百千劫積集善根之

所成就次第諸地對治所治相通達究竟至法雲地

住大蓮華微妙宮殿坐大蓮華寶師子座同類菩薩

摩訶薩眷屬圍繞眾寶瓔珞莊嚴其身如黃金薝蔔

日月光明諸最勝手從十方來就大蓮華宮殿座上

而灌其頂譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂

是名菩薩手灌頂神力大慧是名菩薩摩訶薩二種

神力若菩薩摩訶薩住二種神力面見諸佛如來若

不如是則不能見復次大慧菩薩摩訶薩凡所分別

三昧神足諸法之行是等一切悉住如來二種神力

大慧若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者一切凡夫

亦應能說所以者何謂不住神力故大慧山石樹木

及諸樂器城郭宮殿以如來入城威神力故皆自然

出音樂之聲何況有心者聾盲瘖瘂無量眾苦皆得

解脫如來有如是等無量神力利安眾生大慧菩薩

復白佛言世尊以何因緣如來應供等正覺菩薩摩

訶薩住三昧正受時及勝進地灌頂時加其神力佛

告大慧為離魔業煩惱故及不墮聲聞地禪故為得

如來自覺地故及增進所得法故是故如來應供等

正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩若不以神力建

立者則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔希望不得

阿耨多羅三藐三菩提以是故諸佛如來咸以神力

攝受諸菩薩摩訶薩爾時世尊欲重宣此義而說偈

言。

神力人中尊大願悉清淨三摩提灌頂初地及十地。」

【佛有大神力能建立機緣菩薩以善根成就加被

力然則佛不以神力建立則不足以神其化菩薩

不由加被則不足以成其事而速進菩提是以佛

得機故如魚之念子菩薩以應故如蜂之念玉其

相濟相攝之道有如此者前章明如來禪能成辨

眾生不思議事未顯所以成辨者果何事耶故此

告之以如來二種神力謂三昧正受及手灌頂力

則二皆在佛又曰菩薩住佛神力者謂必由佛力

能成感見之功復由菩薩三昧善根乃能感應一

際故曰入菩薩大乘照明三昧照明則取能見為

義由是三昧故能感諸佛身面言說如金剛藏即

華嚴中加被之一以一例諸故曰及餘又曰於百

千劫積集善根及通達諸地對治相如華嚴十住

等品所明此又能感灌頂善根力也所謂聖雖有

力加於可加非由善根亦不能感同類菩薩皆法

身大士也譬如自在等重出灌頂事也若不如是

則不能見者總反結示謂若不內由三昧善根力

外假佛神力則不能感應一際成就見相也凡所

分別下覆釋上加被相仍起後反覆況釋之意謂

菩薩凡所辨說三昧等法皆由住佛神力即以凡

況聖而反釋之正言菩薩若離神力則不能有所

說況凡夫乎苟得神力雖無情之物亦皆有用況

有心者而不得以脫苦邪所謂佛若與知昆虫亦

知佛不與知等覺不知即其義也而言一切凡夫

不住神力者亦且一往以聖奪凡理而言之眾生

不少佛亦不捨則又曰如來有如是神力等葢神

力者出於三昧正受即如來禪大寂定也寂而常

照住運稱性施設萬端無不可者亦豈有意於其

間哉大慧復白佛下復問其所以加被者答不出

以此四義故列釋可知不然反是則損益見矣偈

頌可解。

○右第八章。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊佛說緣起即

是說因緣不自說道世尊外道亦說因緣謂勝自在

時微塵生如是諸性生然世尊所謂因緣生諸性言

說有問悉檀無間悉檀世尊外道亦說有無有生世

尊亦說無有生生巳滅如世尊所說無明緣行乃至

老死此是世尊無因說非有因說世尊建立作如是

說此有故彼有非建立漸生觀外道說勝非如來也

所以者何世尊外道說因不從緣生而有所生世尊

說觀因有事觀事有因如是因緣雜亂如是展轉無

窮佛告大慧我非無因說及因緣雜亂說此有故彼

有者攝所攝非性覺自心現量大慧若攝所攝計著

不覺自心現量外境界性非性彼有如是過非我說

緣起我常說言因緣和合而生諸法非無因生。」

【正眼不明異端為惑邪說既作疑似必辨是不可

不知也大慧於是以佛說與外道之說竝難文先

以因緣竝則曰佛說緣起等謂緣起即因緣義而

不別言建立所以故曰不自說道如外道說勝自

在等故諸性生豈非亦說因緣義然與如來所謂

因緣生諸性悉檀之說有間異耶無間異耶次以

無因竝則曰外道亦說有無有生謂有從無有而

生則無因而巳而佛亦說無有生生巳滅如無明

緣行等豈非佛說亦無因耶三以雜亂難則曰世

尊建立等意言佛嘗說此有故彼有則是一時非

建立漸次生是不唯竝齊而巳亦以見外道之說

勝蓋其說異因不從緣生而有所生則因果條然

可見佛說異是如說觀因有事等既互相有則成

雜亂有展轉無窮之過答中先總遮彼難而次釋

通佛言此有故彼有者謂此有六根故彼有六塵

楞嚴所謂由塵發知因根有相則是根塵相由而

起使不相因起則攝所攝非性如是覺知出於自

心現量則空而巳不爾適彰外道不見此理有如

是過何關今說緣起邪故曰非我說緣起所謂觀

因有事者即由觀過去因而有現在事事猶果也

復由現果而有未來因正是三世緣起之相何雜

亂之有經雖不釋餘文有之此故略也(云云)又曰

我常說因緣和合者正詶無因之問是安得而同

邪既辨二異則因緣之並自然可知不別示也(一)。】

「大慧復白佛言世尊非言說有性有一切性耶世尊

若無性者言說不生是故言說有性有一切性佛告

大慧無性而作言說謂兔角龜毛等世間現言說大

慧非性非非性但言說耳如汝所說言說有性有一

切性者汝論則壞大慧非一切剎土有言說言說者

是作耳或有佛剎瞻視顯法或有作相或有揚眉或

有動睛或笑或欠或謦欬或念剎土或動搖大慧如

瞻視及香積世界普賢如來國土但以瞻視令諸菩

薩得無生法忍及諸勝三昧是故非言說有性有一

切性大慧見此世界蚊蚋蟲蟻是等眾生無有言說

而各辨事爾時世尊欲重宣此義而偈言。

如虗空兔角及與槃大子無而有言說如是性妄想

因緣和合法凡愚起妄想不能如實知輪回三有宅。」

【上言因緣和合而生諸法因疑言說有性而亦有

一切性邪反而言之若無性者言說不生使俱有

性則成性實豈今因緣之謂乎此難義含進退有

妨佛答以無性而有言說謂因緣本無性不妨以

言說示之豈必言說之為性耶如世間現言龜毛

兔角亦本無性而有言說則非性非非性言非性

則非實言非非性則亦得有其言故曰但言說耳

結斥云汝論則壞者謂俱有性之說壞也是不唯

因緣無性而言說亦不常有則又曰非一切剎土

有言說正言未必皆言說也既不恒其說但是隨

緣施作作則不常豈有性邪或有佛土瞻視顯法

等斯皆隨彼化事不同不專言說而六塵體備故

皆可以顯法入道如禪家有拈槌竪拂揚眉瞬目

以接人者蓋亦出此謂無是理則不可而不知是

亦教也彼直以言說為教局哉又曰如瞻視者即

不瞬世界前但通標此方別出其土及香積世界

以眾香為佛事等例餘塵設化可知伹以瞻視者

還復明上土相化事爾何直聖人設化為照至於

有情微細物類亦有不假言說而辨事者故曰見

此世界蚊蚋蟲蟻等故知剎剎塵塵下至極微各

有至化在焉由是言之所謂言說者直世諦一端

耳何足以定性實乎偈言槃大子者按唐譯即石

女兒與兔角等皆喻本無而有言說亦猶法本無

性而妄想云性故曰如是性妄想等以例因緣和

合法爾凡愚妄想不能稱性如實而知故有輪回

三有之事(二)。

○右第九章。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊常聲者何事

說佛告大慧為惑亂以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒

大慧如春時𦦨火輪垂髮揵闥婆城幻夢鏡像世間

顛倒非明智也然非不現大慧彼惑亂者有種種現

非惑亂作無常所以者何謂離性非性故大慧云何

離性非性惑亂謂一切愚夫種種境界故。」

【常聲對於無常惑亂生於幻境然不以無常而說

常則常為無辨不以幻境而言惑亂則惑亂為無

因此常聲所以為惑亂惑亂所以因於幻境也觀

今此文遽問常聲者何事說意其前聞言說不常

然則但事而有常聲之說邪佛答以為惑亂則正

為惑亂故說常聲非謂常聲常於言說也夫惑亂

者因幻境而致倒見惑為無常故即境以示常令

達幻境無非常性離無常倒故乃其意也先通明

常無常義則曰以彼惑亂等謂幻境本一而聖凡

見異有常無常所謂彼惑亂者即下文如春時炎

等然於諸聖分上非不現此幻境故曰諸聖亦現

但不執以為倒故而非顛倒非倒即常也言如春

時炎等正出幻境凡有此諸譬相世間凡愚惑為

顛倒是即無常雖非明智者所達然非不現則性

常而巳故雙結示曰彼惑亂者有種種現即凡夫

惑以為倒也非惑亂作無常即聖人見以為常也

見以為常知其境本非倒惑以為倒知其幻本是

常然於幻境而猶名惑亂者葢示倒不離境令知

境本無倒所以者何下徵釋其義而曰離性非性

故者謂幻不可以有無定其實故離性非性之有

無是則常性也然既曰離性非性矣而又見為惑

亂者愚夫境界爾故曰云何離性非性惑亂等(一)。】

「如彼恒河餓鬼見不見故無惑亂性於餘現故非無

性如是惑亂諸聖離顛倒不顛倒是故惑亂常謂相

相不壞故大慧非惑亂種種相妄想相壞是故惑亂

常大慧云何惑亂真實若復因緣諸聖於此惑亂不

起顛倒覺非不顛倒覺大慧除諸聖於此惑亂有少

分想非聖智事相大慧凡有者愚夫妄說非聖言說。」

【仍上愚夫所見因舉恒河餓鬼為喻雖近恒河而

不見水有見不見異而彼性河體常自若故無惑

亂性謂不以見故而有不以不見而無自其見者

言之非無恒河故曰於餘現故非無性如是惑亂

等正釋惑亂常義謂諸聖以離倒不倒見故即彼

惑亂體是常住以其相相不壞故非惑亂種種妄

想相壞而為常是則常性在境不在人就聖能稱

於境故亦在人反顯倒見在人不在境以在人故

彼惑亂者有種種現以不在境故非惑亂作無常

理而言之無在無不在捴彰法無自性人豈得有

定見乎人而定見則倒而巳矣然則聖離倒見可

也那復亦離不顛倒見曰凡以得事之實為不倒

否則為倒見聖以得理為不倒否則為倒見若使

聖實有見見即成倒為彰得理見而非見故須雙

遣如前以聖為非倒葢對惑亂約事言之今克就

聖論唯從理說是故併非二例明真實義則曰云

何惑亂真實等謂常即真實故例常云爾夫惑亂

境本真實而凡夫莫知因託諸聖為見實因緣以

示之若亦如彼於惑亂處不起倒不倒覺則惑亂

真實不特在聖也例此而言前明惑亂常不獨對

說而巳亦即寄聖顯凡若專在聖下凡絕分矣故

知因緣之言深有旨哉而又曰除諸聖者此復揀

其謬濫謂雖因緣諸聖以示其端言實則未也使

除諸聖直就凡論非盡情想亦莫能契故曰除諸

聖於此惑亂有少分想非聖智事相豈遂便為真

實乎又言凡有者正謂有少分想者而欲同聖智

事真實相者則愚夫妄說非聖言說也(二)。】

「彼惑亂者倒不倒妄想起二種種性謂聖種性及愚

夫種性聖種性者三種分別謂聲聞乘緣覺乘佛乘

云何愚夫妄想起聲聞乘種性謂自共相計著起聲

聞乘種性是名妄想起聲聞乘種性大慧即彼惑亂

妄想起緣覺乘種性謂即彼惑亂自共相不親計著

起緣覺乘種性云何智者即彼惑亂起佛乘種性謂

覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性是名

即彼惑亂起佛乘種性又種種事性凡夫惑想起愚

夫種性彼非有事非無事是名種性義大慧即彼惑

亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性是

名為如是故說如離心我說此句顯示離想即說離

一切想。」

【三出種性義謂倒即愚夫不倒即聖賢亦可除如

來種性餘皆名倒而二皆言妄想者從所因說正

如大論云佛及眾生二法皆從妄法生是也起聲

聞等種性亦言愚夫妄想者本於愚夫而非愚夫

種性亦對佛種性而言故知二乘義有形奪也言

自共相計著者即聲聞於五陰等法著自共相不

能了本性空而生厭離是為聲聞種性緣覺亦云

自共相者所離義同但樂脩遠離加不親之言異

爾佛種性中特云智者別二乘故覺自心現量等

義見前解又種種事性者即愚夫種性由惑想心

隨事計著以成其性彼非有事等者通結示前諸

種性義雖復種別而彼惑亂本非有無實事可得

但迷悟向背此所以不同故曰是名種性義又曰

即彼惑亂不妄想諸聖等者覆示佛乘種性不特

於惑亂不妄想而巳亦於心意意識過患習氣等

法皆悉轉變轉變之極而至於性故無非一如前

文所謂一切自性習氣乃至見習轉變名為涅槃

異其文爾但是九界心想無不皆離故說如離於

心亦離於想而言此句者即離心絕想之句也大

論所謂真如離念向則心絕是也既曰真如矣則

一切法皆真皆如故無遣無立今何而言轉變及

離心想安在其皆真如乎曰轉變乃所以入真如

也不由轉變安契如如契如如巳如亦自亡況言

離乎亦約當體無離而離爾(三)。】

「大慧白佛言世尊惑亂為有為無佛告大慧如幻無

計著相若惑亂有計著相計著者性不可滅緣起應

如外道說因緣生法大慧白佛言世尊若惑亂如幻

者復當與餘惑作因佛告大慧非幻惑因不起過故

大慧幻不起過無有妄想大慧幻者從他明處生非

自妄想過習氣處生是故不起過大慧此是愚夫心

惑計著非聖賢也爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

聖不見惑亂中間亦無實中間若真實惑亂即真實

捨離一切惑若有相生者是亦為惑亂不淨猶如翳

復次大慧非幻無有相似見一切法如幻大慧白佛

言世尊為種種幻相計著言一切法如幻為異相計

著若種種幻相計著言一切性如幻者世尊有性不

如幻者所以者何謂色種種相非因世尊無有因色

種種相現如幻世尊是故無種種幻相計著相似性

如幻佛告大慧非種種幻相計著相似一切法如幻

大慧然不實一切法速滅如電是則如幻大慧譬如

電光剎那頃現現巳即滅非愚夫現如是一切性自

妄想自共相觀察無性非現色相計著爾時世尊欲

重宣此義而說偈言。

非幻無有譬說法性如幻不實速如電是故說如幻。」

【次徵難又四初難惑亂有無向以惑亂為常為實

又以為妄想然則果有無邪故問云云佛答以如

幻無計著相意謂若定言有無則有計著計著則

性不可滅故以如幻言之雖有惑亂而性不可得

故無計著相使有著相則緣起同於外道矣二難

惑亂如幻者復躡當文若以惑亂為如幻惑亂起

過則如幻亦當與餘惑作因邪答中言非幻惑因

者正言幻非惑因文特倒爾蓋一言幻者有三謂

幻事幻法幻觀雖三不同皆不起過故知其幻而

無有妄想者觀也又曰幻者從他明處生者法也

此通二解按彼二譯竝作幻法從呪術明生即五

明之一若幻觀之幻則從智明生不同自妄想習

生故皆非惑因言此是愚夫心惑計著者正謂惑

亂幻事亦不起過但心惑計著為過爾聖賢則非

也偈初四句頌幻無計著相謂聖於惑亂能了如

幻故於其中不見有實法可得若真實者反言若

有計者則惑亂性不可滅遂成實法矣此固不同

上惑亂真實也次四句頌幻不起過謂若了如幻

則捨離一切惑亂相不見有一法可得若猶有相

生者是亦惑亂未盡其猶目有翳故見為不淨復

次大慧下重示幻非無有由上文言如幻無有計

著等恐惑者謂幻即無有故取譬如幻因復遮之

曰非幻無有相似云見一切法如幻謂幻不與無

有同也所以生下不實如電之譬大慧因起第三

問為該諸法同一幻相而言為亦有異相計著邪

若計同相如現見諸法未必盡如陽炎等不實故

曰有性不如幻者若槩言之則凡諸色相應無別

因然世間未有有因之色悉如幻者此既以異難

同亦應以同難異文略爾答中正遮同相而亦不

取異義直以一切法不實速滅如電斯如幻爾故

曰譬如電光等然幻巳是喻而復以譬顯譬剎那

起滅之速唯聖智能了非愚夫所覺現相如是一

切性下合顯也謂一切法自妄想體上以自共相

觀察無有實性故如幻非取現見色相同異計著

言也偈言非幻無有譬者譬亦似義正謂非以幻

為無有無譬也(四)。】

「大慧復白佛言如世尊所說一切性無生及如幻將

無世尊前後所說自相違耶說無生性如幻佛告大

慧非我說無生性如幻前後相違過所以者何謂生

無生覺自心現量有非有外性非性無生現大慧非

我前後說相違過然壞外道因生故我說一切性無

生大慧外道癡聚欲令有無有生非自妄想種種計

著緣大慧我非有無有生是故我以無生說而說大

慧說性者為攝受生死故壞無見斷見故為我弟子

攝受種種業受生處故以性聲說攝受生死大慧說

幻性自性相為離性自性相故墮愚夫惡見相希望

不知自心現量壞因所作生緣自性相計著說幻夢

自性相一切法不令愚夫惡見希望計著自及他一

切法如實處見作不正論大慧如實處見一切法者

謂超自心現量爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

無生作非性有性攝生死觀察如幻等於相不妄想。」

【四難所說相違亦因前說一切性及無生如幻是

三言者殆於有無相違邪答中先總次別總中言

生無生者夫理一而巳隨義有三謂生即性義覺

自心現量有而非有即如幻義外性無性則無生

理現即無生義既三者互即則理一無違此總意

也次別中初釋無生有二義故一為壞外道因生

故如彼計種種異因生故說一切性無生破之又

欲令有自無有生則直計無因而巳非自妄想計

著緣生今則不爾凡言生不生者有事有理理則

生即無生故曰我以無生說而說無生非彼無因

生事則從妄想生非彼異因生斯不亦與外道異

乎次釋性義者謂說一切法有善惡性凡三義故

一為攝受眾生生死有歸故二為對破外道斷無

見故三為內教弟子知隨業受生故如文云云性

聲猶前常聲云釋幻中凡二義一為知性離故故

曰說幻性自性等夫知幻自性即離自性故說幻

所以為離也圓覺云知幻即離不作方便是也二

為破愚夫取著相故此復有三故曰墮愚夫惡見

等謂彼不知自心現量一也壞正因緣所作生法

二也緣自性相作實有計著三也故說一切法幻

夢相破之不令愚夫下結過顯德謂不令取著自

他一切法則反上第二三失不令於如實處作有

無不正論則反上不知自心現量失是皆令其不

墮也又曰如實處見一切法者謂稱實而見則一

切法非復一切法故超自心現量不然則猶存自

他有無之間非所以破異見彰實理也然前復文

竝云覺自心現量此特云超者亦不相違蓋知而

未超猶有心在超而復離始為至極超何所超亦

一如而巳矣抑為對迷著於外境故以自心示之

及知自心自然內外俱泯始知二義其理一也偈

言無生作非性者頌無生義謂無生而生則法法

非性作亦生也餘頌二義可知(五)。

○右第十章。】

「復次大慧當說名句形身相善觀名句形身菩薩摩

訶薩隨入義句形身疾得阿耨多羅三藐三菩提如

是覺巳覺一切眾生大慧名身者謂若依事立名是

名名身句身者謂句有義身自性決定究竟是名句

身形身者謂顯示名句是名形身又形身者謂長短

高下又句身者謂徑跡如象馬人獸等所行徑跡得

句身名大慧名及形者謂以名說無色四陰故說名

自相現故說形是名名句形身說名句形身相分齊

應當脩學爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

名身與句身及形身差別凡夫愚計著如象溺深泥。」

【名句形身對聲色之實是為一實三假假非實而

不立實非假而不彰兩者相為因依為一切言教

之通體具詮顯性離之德而有得有失得則由義

趣而至菩提失則執語言而成戲論得失形而損

盇見其可不深明所自乎言隨入義句形身者謂

隨入義趣之句非無義之句於是悟入菩提不遠

以之覺他無非此理名身謂依事立名即名詮自

性也句身謂句有義身即句詮差別也言自性決

定究竟者凡句以詮義差別為自性故決定究竟

不相混濫則句身之功也形身謂顯示名句者形

或曰文謂文字也即由文字以顯名句亦積名句

以成文所謂文即是字為二所依而皆言身者以

類積聚為義又形身者以譬顯也謂如人之形有

長短高下猶依文以知句也又句身謂徑跡者如

因跡而知象馬等所行猶尋句以得義也此特以

形句對言之若名及形身相對言者即如五陰謂

四陰無色故唯名而巳色自相現故說有形亦猶

有文則義顯也抑又有說焉蓋將覽諸名相歸乎

自巳不離五陰無非教體依而思脩是亦台宗約

法相觀之意也故勸脩學莫宜於此不然如象溺

泥之責深可思之。

○右第十一章。】

「復次大慧未來世智者以離一異俱不俱見相我所

通義問無智者彼即答言此非正問謂色等常無常

為異不異如是涅槃諸行相所相求那所求那造所

造見所見塵及微塵脩與脩者如是比展轉相如是

等問而言佛說無記止論非彼癡人之所能知謂聞

慧不具故如來應供等正覺令彼離恐怖句故說言

無記不為記說又止外道見論故而不為說大慧外

道作如是說謂命即是身如是等無記論大慧彼諸

外道愚癡於因作無記論非我所說大慧我所說者

離攝所攝妄想不生云何止彼大慧若攝所攝計著

者不知自心現量故止彼。」

【佛說離四句意在所通而不在能通但遮所非不

言所是故智者因能通而得所通愚者反是則迷

悟於是別矣言當以離四句相問彼世人意示所

通若直下識得則離句絕非超情越想從是而入

如良馬見鞭影即著正路不亦快乎其無智者不

達答曰此非正問又曰是佛無記止論嗚呼真藥

現前而不能服其亦可悲也巳良由聞慧不具故

謂雖聞而無慧不能推測句下之義也然四句猶

通故別約五陰等言之謂色等常無常為異不異

亦應云為俱不俱行謂能顯涅槃之行按魏譯則

有為之行相有能所正謂所相見有能所正謂能

見求那謂依亦作也造謂四大造色塵及微塵即

泥團微塵也脩與脩者即人法也是等二法皆應

作四句問故曰如是比展轉相苟能因是反求其

實四句不可得即所通可知而言是佛說無記止

論者即不達者謂異不異等無定一說則無記也

且問而不答則止論而巳豈其理哉抑不知所以

無記止論者有正有邪正則曰令彼離恐怖句故

葢彼所計邪執是可怖句如來為是設無記論以

矯其情不為記說以益其執令其離著而巳此又

設無記論之餘意也又曰止外道見論者使隨一

一義如實為說彼必隨語生解執為見論故皆止

而不說俾思之自得如世尊甞因外道請問而默

然良久即其意也邪者如外道說命即是身本非

一異彼既一之而無所辨又言因則有無不定是

皆反墮無記而不自知而獨謂佛說可乎曾不知

我所說四句意在離攝所攝不墮根境四句則妄

想不生故與外道異然則何不直如是說而復止

彼何邪因自釋曰為彼於攝所攝計著不知自心

現量了一念本空雖說之何益所以止之令其反

而自得是又說不如止之之深也(一)。】

「大慧如來應供等正覺以四種記論為眾生說法大

慧止記論者我時時說為根未熟不為熟者復次大

慧一切法離所作因緣不生無作者故一切法不生

大慧何故一切性離自性以自覺觀時自共性相不

可得故說一切法不生何故一切法不可持來不可

持去以自共相欲持來無所來欲持去無所去是故

一切法離持來去大慧何故一切諸法不滅謂性自

性相無故一切法不可得故一切法不滅大慧何故

一切法無常謂相起無常性是故說一切法無常大

慧何故一切法常謂相起無生性無常常故說一切

法常爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

記論有四種一向反詰問分別及止論以制諸外道

有及非有生僧佉毗舍師一切悉無記彼如是顯示

正覺所分別自性不可得以離於言說故說離自性。」

【因上復明四種說法以見如來隨宜答問之大體

也四種如後列止論即其一也不唯止彼外道為

根未熟者亦時用之故曰我時時說等如上言止

彼者亦根未熟故也通言記者謂皆可以記錄而

無記不與者非答之例也復次大慧下重以諸直

實名義結顯所通之旨葢發問在上結顯在此文

旨相映率由離句故也謂一切法離所作等凡七

句具存應各有標徵釋結參對可知互有缺略者

文特刪簡爾一切法離所作句有標有釋也一切

法不生句有釋有結也何故一切性離自性徵第

三句也以自覺觀時者釋也謂以自覺智觀察時

了自共相不可得故合結云離自性而言一切法

不生者惟離自性所以不生亦互顯爾言何故一

切法不可持來持去者徵第四句也自共相等釋

也以事言之非無來去但以四句求自共相不可

得故不見有來去之跡淨名所謂來者無所從來

去者亦無所至等皆此理也是故一切法下結也

後徵釋等例然一切法不滅句言性自性相無故

等者謂一切法性相本無故不可得但有可得則

有滅無得則無滅也言一切法常無常句其言雖

偏而理則圓謂若性有常性相則不起不起而起

是無常性故曰相起無常性又相起無常本無生

性無生性故無常亦常故曰相起無生性等偈言

記論有四種者一向謂直答反詰亦曰反質答分

別即隨問分別止論即置答以制諸外道多用止

論有及非有生者即彼所計有無等皆今無記論

攝故曰一切悉無記僧佉毗舍師出彼計者作如

是有無等顯示爾按唐譯謂數論及勝論未計正

覺所分別者謂佛所說則無自性故離四句言說

亦兼頌上離自性句所以格彼外論也(二)。

○右第

十二章。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願為說諸

須陀洹須陀洹趣差別通相若菩薩摩訶薩善解須

陀洹趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅漢方便相

分別知巳如是如是為眾生說法謂二無我相及二

障淨度諸地相究竟通達得諸如來不思議究竟境

界如眾色摩尼善能饒益一切眾生以一切法境界

無盡身財攝養一切佛告大慧諦聽諦聽善思念之

今為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然聽受佛告大

慧有三種須陀洹須陀洹果差別云何為三謂下中

上下者極七有生中者三五有生而般涅槃上者即

彼生而般涅槃此三種有三結下中上云何三結謂

身見疑戒取是三結差別上上昇進得阿羅漢大慧

身見有二種謂俱生及妄想如緣起妄想自性妄想

譬如依緣起自性種種妄想自性計著生以彼非有

非無非有無無實妄想相故愚夫妄想種種妄想自

性相計著如熱時𦦨鹿渴水想是須陀洹妄想身見

彼以人無我攝受無性斷除久遠無知計著。」

【法必徧知雖人天小善有所不捨況聲聞法乎行

須造極雖偏漸權乘有所不取況聲聞法乎然則

行須造極者為自行言也法必徧知者為化他言

也故大慧為菩薩請說四果法曰須陀洹須陀洹

趣者謂果及向也例後亦爾至阿羅漢以方便言

他經或曰道則因而巳而不以果與之為未至究

竟無學故也差別通相者謂四果等各有同異相

也分別知巳如是如是者謂如是分別如是而知

而後為眾生說此法故曰謂二無我相及二障淨

則四果之所證得至於度諸地相究竟通達不思

議境界則自此勝進也故對果上如□□摩尼一

切法門無不具顯以其因中徧知徧學故以一切

法境界為無盡身財攝養一切眾生此其請說之

竟也佛答中先委明初果相言極七有生者(名義如別)

本初果以上所斷思惑故有受生多少之說今於

此言之以後顯前辨三根性爾三結正當初果所

斷惑與八十八使廣略之異(云云)亦言有上中下者

以結從人也上上升進得阿羅漢者於此斷證具

有三斷四超義(云云)今約大超根性言也身見者謂

於五陰身作主宰見此分二種俱生則與身俱生

如前身見妄想復依見而起如後邊見故曰如緣

起等謂依緣起故起妄想自性以彼非有下正釋

上妄想身見以本非四見而有四見則是無實妄

想相如彼緣起而愚夫以妄想故起種種妄想自

性計著故譬之如熱時𦦨非水謂水即其相也彼

以人無我攝受無性者即初果向人以人無我觀

了本無性故其惑即斷言無知者謂染汙無知也

(一)。】

「大慧俱生者須陀洹身見自他身等四陰無色相故

色生造及所造故展轉相因相故大種及色不集故

須陀洹觀有無品不現身見則斷如是身見斷貪則

不生是名身見相大慧疑相者謂得法善見相故及

先二種身見妄想斷故疑法不生不於餘處起大師

見為淨不淨是名疑相須陀洹斷大慧戒取者云何

須陀洹不取戒謂善見受生處苦相故是故不取大

慧取者謂愚夫決定受習苦行為眾具樂故求受生

彼則不取除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便

受持戒支是名須陀洹取戒相斷須陀洹斷三結貪

癡不生若須陀洹作是念此諸結我不成就者應有

二過墮身見及諸結不斷。」

【俱生身見者本依自他身生身有五陰而四陰無

色故俱從色推凡三義故求身相不可得謂色生

造及所造故若離能造即無所造一也展轉相因

相故是造與所造展轉相因則本無自性二也大

種及色不集故則性無和合三也由是觀之五陰

有無皆不可得孰為身見故曰有無品不現身見

既斷貪亦不生是因身見所生貪等亦斷也疑相

者文以不疑反釋於疑謂得法善見相故者即初

果人於四諦法諦了無惑即善見相及先二種身

見妄想斷故則無所蔽自然明別邪正不復於餘

外道處起師想為淨不淨則不於佛處疑善不善

也是為疑相不生不生則斷然三結本見惑斷必

俱時此云先斷者為示惑相次第言爾戒取者非

戒謂戒也而初果人不取彼戒謂善見彼受生處

苦相故即見其果報徒勞苦行故不復取重釋取

者明外道受習之非如持雞狗等戒是也為眾具

樂故求受生者謂假五欲等眾具為樂非同三昧

之樂也雖求樂果其實何有哉彼則不取是戒為

其無實也而非無自戒以其亦修實行也故曰除

回向自覺勝等即彼所修回因向果無漏相行故

亦受持戒支支謂支分如七覺支五支戒等是也

雖不取乎彼而有取乎此以大教言是亦取也又

言三結者見也因斷見故貪癡等不生即見中思

亦不復生若作是念此諸結我不成就者此斥須

陀洹人有不得意者謂我不成就猶言我無是也

即墮我見有我即身見猶在一過也本之不除末

何由去則諸結亦不斷二過也凡有是見而曰不

墮與能斷者無有也(二)。】

「大慧白佛言世尊世尊說眾多貪欲彼何者貪斷佛

告大慧愛樂女人纏綿貪著種種方便身口惡業受

現在樂種未來苦彼則不生所以者何得三昧正受

樂故是故彼斷非趣涅槃貪斷大慧云何斯陀含相

謂頓照色相妄想生相見相不生善見禪趣相故頓

來此世盡苦際得涅槃是故名斯陀含大慧云何阿

那含謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄

想不生故及結斷故名阿那含大慧阿羅漢者謂諸

禪三昧解脫力明煩惱苦妄想非性故名阿羅漢。」

【佛說貪欲義亦多種故復問其斷何等貪佛舉其

大者言之則餘當可除亦意存乎教誡也故曰云

云所以得初果巳常離女身及四趣生者蓋能絕

其本故所謂受現在樂種未來苦率由於此然現

在之樂未必樂未來之苦斯為苦是樂亦苦苦亦

苦可不審哉然則果何以易此唯三昧樂則可以

易之故曰得三昧正受樂故所以不生雖奪彼與

此猶未能盡貪愛根本則又曰非趣涅槃貪斷圓

覺所謂伏我愛根為涅槃故必也枝本兼除方究

竟斷楞嚴所謂必使婬機先斷斷性亦無於是見

如來之善誘矣次明二果相即初果後重慮緣真

唯一空觀頓照五陰色相妄想不同初果修四行

觀故得頓名生相見相不生者謂諸結即生相妄

想即見相彼不生故唯無漏智加修禪定則善見

禪趣相進斷欲思至盡六品唯餘一生故曰頓來

此界盡苦際等阿那含者謂觀色相性非性非性

即空但加三世異爾生見過患即前二相知其為

過則斷不復生故曰使妄想不生及結斷故即後

三品斷也阿羅漢謂諸禪三昧等者即所修智定

及所證法以是照了煩惱苦等三道非性斷上二

界思盡證無學道也(三)。】

「大慧白佛言世尊世尊說三種阿羅漢此說何等阿

羅漢世尊為得寂靜一乘道為菩薩摩訶薩方便示

現阿羅漢為佛化化佛告大慧得寂靜一乘道聲聞

非餘餘者行菩薩行及佛化化巧方便本願故於大

眾中示現受生為莊嚴佛眷屬故大慧於妄想處種

種說法謂得果得禪禪者入禪悉遠離故示現得自

心現量得果相說名得果復次大慧欲超禪無量無

色界者當離自心現量相大慧受想正受超自心現

量者不然何以故有心量故爾時世尊欲重宣此義

而說偈言。

諸禪四無量無色三摩提一切受想滅心量彼無有

須陀槃那果往來及不還及與阿羅漢斯等心惑亂

禪者禪及緣斷知見真諦此則妄想量若覺得解脫。」

【三簡四果名相通別所以辨權實也言四果則前

三可知故但從極示所謂三種者標列如經今言

三中之一故曰得寂靜一乘道聲聞非餘謂非餘

二種權行也言一乘者謂三乘之一非開顯之一

若密對菩薩亦得言之巧方便本願者即餘二種

以本願故示現羅漢莊嚴佛眷屬者所謂影響嘉

會是也於妄想處說得果得禪者謂於眾生界俾

其修證故說示之雖說得禪而不住於禪雖亦隨

心量示現得果而不住於果故曰禪者入禪悉遠

離故謂禪者即能入之人入即所入之禪不生味

著故悉遠離以例得果亦應須離則不同於實行

既二俱不住是即超禪故次示超禪相令其捨彼

得此故曰欲超禪等禪謂四禪四無量四無色定

當離自心現量相心量既極則如來禪爾然則滅

受想定豈不亦超心量乎故復揀曰不然為其猶

有取滅受想者是亦心量故須一切悉離反求超

者離者滅者皆不可得圓覺所謂照與照者同時

寂滅庶幾得之矣偈言諸禪四無量等頌上起禪

相也言心量彼無有者彼之一字深可思之須陀

槃那果等頌上所離四果以大斥之未免惑亂是

故須離禪者禪及緣即上能入所入及禪所緣境

與夫斷苦知集而見真諦皆寂滅性中妄想心量

若覺無所有則究竟解脫亦無得而得也(四)。

○右

第十三章。】

「復次大慧有二種覺謂觀察覺及妄想相攝受計著

建立覺大慧觀察覺者謂若覺性自性相選擇離四

句不可得是名觀察覺大慧彼四句者謂離一異俱

不俱有無非有非無常無常是名四句大慧此四句

離是名一切法大慧此四句觀察一切法應當修學。」

【向言若覺得解脫是覺道亦大矣使其相不明明

之不盡其理雖欲至解脫得乎故復明二種覺義

一往列名雖若真妄之異然以結文曰菩薩成就

則皆大士所觀而真俗不同故初覺真諦之覺也

次覺俗諦之覺也良以菩薩觀真不捨俗照俗不

遺真據其一以行其二修其二以顯其中真俗雖

異而實相符焉始可曰正觀矣釋相中言若覺性

自性相者覺猶觀也謂以實觀照性自性相則從

本言之又曰此四句觀察一切法則從末言之合

而為語即觀一切法之自性此性本來離相不可

以一異等四句分別揀擇故曰選擇離四句不可

得若曰此性一耶異邪俱不俱邪乃至常無常邪

是墮四句中非所以覺性自性今皆求而叵得則

離彼四句故曰彼四句者謂所離一異等四句也

此四句者即能離彼之四句也又曰此四句離名

一切法者謂能離亦離復本稱性見一切法之自

性盡理言之何所不離何所不即但如是觀則離

離者任運泯合楞嚴所謂離四句巳此句方名無

戲論法故知只一切法凡情緣之墮四句見二乘

觀之但離有等今從極說稱性俱離要之但有一

豪情念未盡皆非今覺故結勸云云是則此四句

者乃去境上見塵之具見塵苟去復本玅明一切

諸法唯一覺性覺性無性亦假名爾(一)。】

「大慧云何妄想相攝受計著建立覺謂妄想相攝受

計著堅濕煖動不實妄想相四大種宗因相譬喻計

著不實建立而建立是名妄想相攝受計著建立覺

是名二種覺相若菩薩摩訶薩成就此二覺相人法

無我相究竟善知方便無所有覺觀察行地得初地

入百三昧得差別三昧見百佛及百菩薩知前後際

各百劫事光照百剎土知上上地相大願殊勝神力

自在法雲灌頂當得如來自覺地善繫心十無盡句

成熟眾生種種變化光明莊嚴得自覺聖樂三昧正

受復次大慧菩薩摩訶薩當善四大造色云何菩薩

善四大造色大慧菩薩摩訶薩作是覺彼真諦者四

大不生於彼四大不生作如是觀察觀察巳覺名相

妄想分齊自心現分齊外性非性是名心現妄想分

齊謂三界觀彼四大造色性離四句通淨離我我所

如實相自相分段住無生自相成。」

【二建立覺者謂以妄想相攝受依是建立四大如

是而覺也(覺義如後明)夫如前所覺則一切離相亦無

世間四大可得故菩薩為是依四大性堅濕煖動

立四大種宗因譬等五分論議雖是不實建立以

世諦故而建立之則真俗兩行不相妨礙真化之

門於是立矣此其大旨也而妄想不實等言皆自

彼得非菩薩也若菩薩下結二覺成相以初覺成

故於人法知無我相以次覺成故了無我相不離

人法故曰究竟善知方便無所有覺者還即二種

覺觀歷於行地而後得入初地凡三昧見佛等皆

百言之二地以千三地以萬竝教道增勝之說十

無盡句者如華嚴十地品住初歡喜地有十不可

盡句云云亦如普賢十行願皆言無盡以此善繫

其心成熟眾生亦令得是益相則菩薩行願至矣

復次大慧下追釋四大造色相向雖略立言之未

詳故覆示之為二初明能覺觀則曰菩薩作是覺

等言彼真諦四大不生者理也亦承上觀察覺言

之然理非無四大直彰無相故曰不生即菩薩作

如是不生觀察不生而生是生四大之本故有四

大名相妄想分齊謂四大各有名相即妄想之分

齊究四大所自起亦自心現之分齊謂三界唯心

是也惟其覺四大無非心現了外性非性是即觀

彼四大造色性離觀性離者無生四句也以是四

句通淨四大亦即四大圓離四性由是離我我所

則一切皆離離故復本復本故法法不失自體故

曰如實相自相分段住謂如實相則同相也自相

分段住則異相也性其同異不相妨礙即無生自

相如是而成此能覺之智也(二)。】

「大慧彼四大種云何生造色謂津潤妄想大種生內

外水界堪能妄想大種生內外火界飄動妄想大種

生內外風界斷截色妄想大種生內外地界色及虗

空俱計著邪諦五陰集聚四大造色生大慧識者因

樂種種跡境界故餘趣相續大慧地等四大及造色

等有四大緣非彼四大緣所以者何謂性形相處所

作方便無性大種不生大慧性形相處所作方便和

合生非無形是故四大造色相外道妄想非我。」

【次明所覺法者復躡上文徵釋其相彼四大者對

真諦而言則四大為彼四大亦以真諦為彼言四

大種生於造色者即大種為能造如前堅濕煖動

是也四大為所造如後內外水大等通名為色是

也若楞嚴則交互而起如覺明空昧相待成搖故

有風輪等(云云)今各從類造故以津潤大種生於水

大等葢一往文別理則皆通夫言造法莫不因性

而有相由徵而至著相因想成末由種起所以發

生萬類本乎一心所謂津潤堪能飄動斷截者各

隨四大性分說也又津潤等亦可約四分煩惱言

之頗似有理故一一皆曰妄想想也大種種也此

皆發於徵者也及其既著則為內外四大即眾生

正報為內依報為外俱徧一切而與空俱故曰色

及虗空俱等則又兼言空識二大空者如前虗空

是色隨入色種外道於此計著邪諦或計有無或

起分齊巳如前斥繼言五陰聚集四大造色生者

即由上四大造色故有五陰因陰而有六根識生

其間亦次第然也故曰識者因樂種種跡境界謂

六識樂識塵境出入履歷故復名跡惟其識著妄

境因成幻業六趣所以相續餘者謂六趣中以一

為本他皆名餘又曰地等四大及造色有四大緣

者示四大不獨造必兼於緣而不專在緣故曰非

彼四大緣所以者何下徵釋其義謂性(津潤等性)形相

(四大色相)因也處及所作方便緣也若因無生性雖緣

亦不生故曰大種不生則不在緣也如必由眾緣

和合成形非無形者則亦在緣也既無在無不在

則本無實性無性而生即因緣之義彰矣而云外

道妄想非我者此與前計著邪諦之語皆因而斥

非謂此四大造色相不同外道妄想分別故曰非

我或謂是外道之說非我法者因此一句咸失所

宗今謂當審理之所在何必惑文雖然如魏譯何

彼云外道虗妄分別四大及四塵非我法中如此

分別曰直如上釋亦不相違況二譯文義不無同

異故知此文未必盡然頗關教意更試詳之(三)。】

「復次大慧當說諸陰自性相云何諸陰自性相謂五

陰云何五謂色受想行識彼四陰非色謂受想行識

大慧色者四大及造色各各異相大慧非無色有四

數如虗空譬如虗空過數相離於數而妄想言一虗

空大慧如是陰過數相離於數離性非性離四句數

相者愚夫言說所說非聖賢也大慧聖者如幻種種

色像離異不異施設又如夢影士夫身離異不異故

大慧聖智趣同陰妄想現是名諸陰自性相汝當除

滅滅巳說寂靜法斷一切佛剎諸外道見大慧說寂

靜時法無我見淨及入不動地入不動地巳無量三

昧自在及得意生身得如幻三昧通達究竟力明自

在救攝饒益一切眾生猶如大地載育眾生菩薩摩

訶薩普濟眾生亦復如是。」

【次明五陰自性相陰本數法理則非數故以陰體

本如言之則聖凡理一不待捨陰以求實也文先

言數謂色非色各有四數故曰彼四陰非色又曰

色者四大及造色各各異相謂四大不同通名為

色則色亦有四也次言非數者即色無色皆非數

也且約無色示之為便故曰非無色有四數如虗

空正言無色四陰本非有四譬如虗空亦本非一

過數相離於數者謂一十百千等數也過則多少

相待數與無數猶未離數離則體自非數如曰佛

身無為不墮諸數又曰無有量巳過量則無不過

無不離也而妄想言一虗空者豈虗空之謂哉如

是陰等合也自陰言之正當數相而言過且離者

約陰體如實則孰為一孰為四所謂陰入本如來

藏故無苦可捨尚何數非數之有哉故曰離性非

性等則不墮有無及四句亦猶虗空之非數也數

相者下約聖對凡以示離相謂佛菩薩了陰如幻

雖現種種色象而離異不異施設故不起一異等

見亦如夢影中現士夫身其理皆然由是明之則

聖以智趣故離異不異想凡以妄現故墮數相而

不覺非數雖迷悟之異其陰理同故曰聖智趣同

陰妄想現言其理一也故結勸云云是知但除妄

想即陰體本來寂靜故說是寂靜法亦以斷一切

外道見而言佛剎者葢示佛魔外道未始不俱又

曰說寂靜時者即證理之時無說之說不見有法

可得故見法無我淨入不動地無得而得得無量

三昧等一切法門普濟羣品亦如大地之載育矣

(四)。

○右第十四章。】

「復次大慧諸外道有四種涅槃云何為四謂性自性

非性涅槃種種相性非性涅槃自相自性非性覺涅

槃諸陰自共相相續流注斷涅槃是名諸外道四種

涅槃非我所說法大慧我所說者妄想識滅名為涅

槃大慧白佛言世尊不建立八識耶佛言建立大慧

白佛言若建立者云何離意識非七識佛告大慧彼

因及彼攀緣故七識不生意識者境界分段計著生

習氣長養藏識意俱我我所計著思惟因緣生不壞

身相藏識因攀緣自心現境界計著心聚生展轉相

因譬如海浪自心現境界風吹若生若滅亦如是是

故意識滅七識亦滅爾時世尊欲重宣此義而說偈

言。

我不涅槃性所作及與相妄想爾𦦨識此滅我涅槃

彼因彼攀緣意趣等成身與因者是心為識之所依

如水大流盡波浪則不起如是意識滅種種識不生。」

【常樂我淨謂之涅槃無所不極豈以一道一端而

能盡乎哉然此以妄想識滅為涅槃直為對破外

道故也彼計涅槃有四謂性自性非性等准後偈

文云性所作正計作者為涅槃相謂五陰等相亦

以非性為涅槃或可反前性等指所無言也第三

則兼對前二唯計一能覺想第四計諸陰相及流

注斷處者是皆固執我人不離妄識故佛直以妄

想識滅言之所以破外顯正也非謂如來涅槃止

於如此然言識滅亦何所不至言近旨遠有見於

此大慧意以識滅之言有進有退進疑八識之不

立則曰不建立八識邪退疑七識之不滅則曰云

何離意識非七識佛答亦建立八識以諸識之本

不可滅故而非不滅七識故曰彼因及彼攀緣故

七識不生謂七識者執我而巳若彼識所因及所

攀緣全在六識故六識滅則七識亦不生亦可彼

因在八識緣在六識故亦滅亦不滅意識者下通

示諸識展轉相因未始不俱則體一而相異也不

出有四一者意識從境界分段計著生則六識由

六塵而生也二者意識生時習氣長養藏識意俱

則六識不離七八識也三者我我所計著思惟因

緣生即第七執我所識從思惟彼因及彼緣生則

又七識不離六識也四者不壞身相藏識謂八識

也因攀緣自心現境界則是八識因於六識能緣

還緣自心所現境界則六塵也以計著故而生六

識心聚謂其能總諸心故曰心聚是則八識與六

識宛轉相生故知諸識實相因依抑又有本末之

義謂從本則自八識轉現自末則近依六識而起

故曰展轉相因譬如海浪等者海以譬八識浪以

譬六識以自心所現六塵為境界風邊吹八識心

海轉識浪生故有諸識若生若滅亦獨依海而有

風因風而鼓浪展轉之相其義愈明故復宗結顯

云云而不言八識滅者理而言之但相因而生必

相因而滅雖八識所起亦滅且從近言故意識滅

則一切妄想識滅惟無所因生則無所從滅此則

如來藏識不生不滅究竟涅槃者也偈言我不涅

槃性者正言我不以性等為涅槃唯以妄想爾炎

識滅為涅槃爾炎即妄想所知彼因彼攀緣者本

言七識由意趣因等成六識身故六識滅七識隨

滅自本言之與彼為因者還本八識心為諸識所

依故是亦以八識為因也水大流盡等重以譬顯

此意與上反上以六識滅故七識不生此以七識

水流盡故六識波浪不起亦法譬相顯爾然則水

盡故波浪不生識滅則涅槃斯現理之所在宜深

思之。

○右第十五章。】

「復次大慧今當說妄想自性分別通相若妄想自性

分別通相善分別汝及餘菩薩摩訶薩離妄想到自

覺聖外道通趣善見覺攝所攝妄想斷緣起種種相

妄想自性行不復妄想大慧云何妄想自性分別通

相謂言說妄想所說事妄想相妄想利妄想自性妄

想因妄想見妄想成妄想生妄想不生妄想相續妄

想縛不縛妄想是名妄想自性分別通相大慧云何

言說妄想謂種種妙音歌詠之聲美樂計著是名言

說妄想大慧云何所說事妄想謂有所說事自性聖

智所知依彼而生言說妄想是名所說事妄想大慧

云何相妄想謂即彼所說事如鹿渴想種種計著而

計著謂堅濕煖動相一切性妄想是名相妄想大慧

云何利妄想謂樂種種金銀珍寶是名利妄想大慧

云何自性妄想謂自性持此如是不異惡見妄想是

名自性妄想大慧云何因妄想謂若因若緣有無分

別因相生是名因妄想大慧云何見妄想謂有無一

異俱不俱惡見外道妄想計著妄想是名見妄想大

慧云何成妄想謂我我所想成決定論是名成妄想

大慧云何生妄想謂緣有無性生計著是名生妄想

大慧云何不生妄想謂一切性本無生無種因緣生

無因身是名不生妄想大慧云何相續妄想謂彼俱

相續如金縷是名相續妄想大慧云何縛不縛妄想

謂縛不縛因緣計著如士夫方便若縛若解是名縛

不縛妄想於此妄想自性分別通相一切愚夫計著

有無。」

【妄想之機一也隨所遇境計則無量略出十二特

舉大端究而言之無適非妄知而不惑貴乎分別

覺而能斷分別亦亡此其大旨也文先總明分別

益相言妄想自性者即三自性之一一不獨一三

義具焉是亦廣上三自性義若善分別則不為所

惑故離妄想能到自覺聖境界亦善見彼外道通

趣之極極於妄想而巳覺攝所攝妄想斷者如後

所明雖復種種總不出一根境妄想但覺攝所攝

空則妄想斷餘緣起等亦不復生今以一喻示之

緣起如大地妄想如種子自性所起之行猶如枝

葉但絕根本餘妄自除曉然可見也次別列釋文

凡十二言所說事自性者凡所說事極其所以自

性唯聖智所知凡愚不了但依彼事而生起說妄

想相妄想者即彼所說事上有如堅濕煖動等相

愚者以渴鹿想取相計著而不知其性本融例一

切性妄想計著亦爾此性即法也自性妄想言持

此如是者持謂執持即於諸法起自性定見執以

為是謂餘皆非此則不異惡見以執性實故也因

妄想者謂於因緣有無等法妄生分別各有異因

相生是亦邪妄見妄想者不出有無等見如外道

妄想之所計著不生妄想者言一切性本無生直

謂本無生性如龜毛兔角或見有所生則計無種

因緣生即無因之身也相續妄想謂彼俱相續者

即心與彼法俱相續而起如金縷者按唐譯則曰

遞相繫屬如金與線若以縷為線是應以金為針

以二物不獨用故有如彼俱相續也縛不縛妄想

言縛不縛因緣計著者雖諸本不同當以今文為

正以理言之法本自離何縛之有情著成縛不可

云無彼於縛不縛因緣而定見計著故皆成妄想

如士夫方便者獨人以方便作用若有縛解之異

此妄想如之亦可謂雖縛不縛而計著者如今人

有膠固聲色而自謂無著此又妄想之尤者也餘

可見者略之通言謂計不出有無故結云也(一)。】

「大慧計著緣起而計著者種種妄想計著自性如幻

示現種種之身凡夫妄想見種種異幻大慧幻與種

種非異非不異若異者幻非種種因若不異者幻與

種種無差別而見差別是故非異非不異是故大慧

汝及餘菩薩摩訶薩如幻緣起妄想自性異不異有

無莫計著爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

心縛於境界覺想智隨轉無所有及勝平等智慧生

妄想自性有於緣起則無妄想或攝受緣起非妄想

種種支分生如幻則不成彼相有種種妄想則不成。」

【前直分別妄想自性未明其所計著者故次明緣

起如幻所以示妄想之本虗也故曰計著緣起等

即幻以譬緣起種種身以譬妄想凡愚不了但見

種種而不知幻故示之曰幻與種種非異非不異

覈示例前可解總顯法無自性於緣起妄想了不

可得故不應作異不異有無計著如文云云偈初

四句通約迷悟述一頌之旨心縛於境界者正謂

以心迷故外境得以縛如前十二妄想皆由外境

所縛生而實外境何縛哉亦猶為物所轉以心倒

故轉物亦未甞轉也覺想與智本無二法以隨境

故智轉為想若了法無所有而及於最勝處者則

想復轉為智故曰平等智慧生即向離妄想到自

覺聖智是也妄想自性有下十六句頌上二種自

性於中初八句言妄想緣起互為有無法不兩立

故有法有喻初四句法謂妄想自性若有種種而

緣起應無法可得亦不待緣起而成妄想若以妄

想為能攝受取彼境界成妄想者則緣起自非妄

想又何能成於妄想邪後四句喻謂如幻人幻作

種種支分若先巳生則不待幻而後成猶前初二

句也若因彼幻相而有種種則妄想自無種種故

妄想亦不成此又反前次二句顯皆不可得由是

覈之若一有一無則不成二法若有二自性自性

則應乖云何二法離得成一妄想求之不可得所

以無實性(二)。】

「彼相則是過皆從心縛生妄想無所知於緣起妄想

此諸妄想性即是彼緣起妄想有種種於緣起妄想

世諦第一義第三無因生妄想說世諦斷則聖境界

譬如脩行事於一種種現於彼無種種妄想相如是

譬如種種翳妄想眾色現翳無色非色緣起不覺然

譬如鍊真金遠離諸垢穢虗空無雲翳妄想淨亦然

無有妄想性及有彼緣起建立及誹謗悉由妄想壞

妄想若無性而有緣起性無性而有性有性無性生

依因於妄想而得彼緣起相名常相隨而生諸妄想

究竟不成就則度諸妄想然後智清淨是名第一義。」

【此下八句復言二者相因而成又二初四句正示

謂彼緣起相則是過者由心縛故所以成過心縛

則妄想也妄想若離緣起亦無所知於緣而起妄

想爾後四句結即初二句結前次義後二句結前

初義由是言之緣不自緣由妄想而成緣想不自

想由緣起而生妄想雖相由藉實未始前後反顯

各離則二皆叵得世諦第一義等即前二既立故

邪正之所從出蓋有因有緣而有因果者世諦也

了因緣不可得不生不生者第一義也直計無因

生者外道論也對前二故則外道為第三若是其

與外道類邪曰不然正言佛法唯明二諦捨此則

外計爾而後結成三種自性則曰妄想說世諦等

謂妄想世諦即前二自性也此二斷故則聖境界

成自性也亦可謂妄想說世諦異乎佛說之二諦

則若真若俗無非實諦依教委明具七二諦(云云)譬

如修行事下凡四喻以次譬三自性初譬言脩行

事者如禪有十種一切處謂青黃赤白等皆徧一

切其境本一以心想故有種種現喻妄想如之但

彼以定力此以妄成為異爾種種翳喻緣起者翳

本無色妄見色現故無色非色之實緣起不覺相

如之譬如鍊真金等二喻竝譬成自性也無彼二

自性故如金之無垢空之無翳故曰妄想淨亦然

無有妄想性等覆釋上二性不唯不當定有亦乃

不當定無言定有者墮建立言定無者墮誹謗悉

由妄想所以壞也故次互明各不成就謂妄想若

無性而有緣起性則無性而有性無性義不成有

性無性生有性義不成亦應反云緣起若無性而

有妄想性例如此覈又曰依因於妄想而得彼緣

起緣起義不成相名常相隨而生諸妄想妄想亦

不成宛轉窮覈皆無實義故曰究竟不成就一念

斷時度諸妄想則智淨理明矣(三)。】

「妄想有十二緣起有六種自覺知爾𦦨彼無有差別

五法為真實自性有三種脩行分別此不越於如如

眾相及緣起彼名起妄想彼諸妄想相從彼緣起生

覺慧善觀察無緣無妄想成巳無有性云何妄想覺

彼妄想自性建立二自性妄想種種現清淨聖境界

妄想如畫色緣起計妄想若異妄想者則依外道論

妄想說所想因見和合生離二妄想者如是則為成。」

【初二句結頌二數總歸一如十二如上列既即妄

想而言緣起則六數不出六塵如言說妄想聲也

相即四大則色等四塵餘通諸塵例之可見或作

六因釋者非自覺知爾𦦨者還指向智為自覺知

知彼所知名為爾𦦨所知雖復種種而自覺之智

則無差別推此而言所謂五法三自性亦皆真實

如大脩行者以無分別智照了諸法無非一如故

曰不越於如如雖不出如而名相妄想不少一法

則又曰眾相及緣起等相即緣起而言及者其文

猶略正言眾相及名俱為緣起彼名及相皆起妄

想其次二句即妄想緣起還互相生以覺慧觀察

了無緣想即上自覺知及修行者所分別唯一圓

成實性逈然獨脫不與諸妄想合到此性自無性

覺亦自亡故曰成巳無有性云何妄想覺是覺與

妄想俱遣亦可謂結前生後即後諸句無非依覺

說妄則曰彼妄想自性建立二自性謂名相事相

二種自性也而種種妄想亦不別有全現聖境界

中故如畫色起於本無色象本無色象者聖境界

也而有色象者妄想也妄想本於緣起緣起本無

分別計緣起而生妄想其為妄想如是若異是而

言妄想則外道論計故曰妄想說所想因見和合

生即三緣合生非正教也離二妄想者總結二自

性併名妄想離則成自性矣(四)。

○右第十六章。】

「大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願為說自覺聖

智相及一乘若說自覺聖智相及一乘我及餘菩薩

善自覺聖智相及一乘不由於他通達佛法佛告大

慧諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白佛言唯然

受教佛告大慧前聖所知轉相傳授妄想無性菩薩

摩訶薩獨一靜處自覺觀察不由於他離見妄想上

上昇進入如來地是名自覺聖智相大慧云何一乘

相謂得一乘道覺我說一乘云何得一乘道覺謂攝

所攝妄想如實處不生妄想是名一乘覺大慧一乘

覺者非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得唯除

如來以是故說名一乘。」

【夫三世諸佛得阿耨菩提自其名言論之曰法身

曰菩提曰涅槃曰般若曰解脫曰智斷二德等異

名別說則若法門深廣難及以理言之一而巳矣

如此經說自覺聖智及一乘道覺的論其要不過

妄想無性又曰如實處不生妄想苟能依而體會

直下承當則如來地無上覺道不遠而復也且曰

不由於他通達佛法者正謂是二法本諸性德故

也言前聖所知轉相傳授者觀此二句良未易明

及言所知所授則曰妄想無性而巳往往今人聞

之必謂無甚遠理殊不知佛祖授受之道有在於

此雖然此特示其入處爾須知妄想無性外別有

事在要須自得非語言所到故有獨一靜處下修

進契悟一著誠知此事不可誣也不然談何容易

哉所謂一乘相者非智外別有即彼根境攝所攝

處當體如實不生妄想究竟寂滅無一絲毫待對

相是為一乘道覺如是而巳大慧一乘覺者下對

餘凡小等以簡得否唯除如來一乘獨悟餘皆不

得然有圓頓初心與佛同趣者亦得解悟但文略

爾(一)。】

「大慧白佛言世尊何故說三乘而不說一乘佛告大

慧不自般涅槃法故不說一切聲聞緣覺一乘以一

切聲聞緣覺如來調伏授寂靜方便而得解脫非自

巳力是故不說一乘復次大慧煩惱障業習氣不斷

故不說一切聲聞緣覺一乘不覺法無我不離分段

死故說三乘大慧彼諸一切起煩惱過習氣斷及覺

法無我彼一切起煩惱過習氣斷三昧樂味著非性

無漏界覺覺巳復入出世間上上無漏界滿足眾具

當得如來不思議自在法身爾時世尊欲重宣此義

而說偈言。

諸天及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘我說此諸乘

乃至有心轉諸乘非究竟若彼心滅盡無乘及乘者

無有乘建立我說為一乘引導眾生故分別說諸乘

解脫有三種及與法無我煩惱智慧等解脫則遠離

譬如海浮木常隨波浪轉聲聞愚亦然相風所漂蕩

彼起煩惱滅餘習煩惱愚味著三昧樂安住無漏界

無有究竟趣亦復不退還得諸三昧身乃至劫不覺

譬如昏醉人酒消然後覺彼覺法亦然得佛無上身。」

【次問如來說三不說一乘之意佛答以三義故不

說二乘人一乘謂不自般涅槃法故則不能體本

來寂滅一也言如來調伏授寂靜方便者謂其不

了生死本空必待授調伏法而得解脫則非出乎

自力二也又曰煩惱障業習氣不斷故者即前文

所謂起煩惱及習煩惱不斷三也惟其不斷習等

煩惱則無明猶在不覺菩薩法無我相則不離分

段生死故說三乘以導之彼諸一切下反以得顯

失正示得一乘者其所斷惑等義皆反上以煩惱

習斷故不為無明所醉了三昧樂味著非性故得

無漏界覺以位言之凡自分證至究竟如來地皆

是也言無漏界即入法性土受法性身乃至上上

無漏界即究竟寂光滿足眾具則二嚴具備也當

得如來法身即究竟一乘矣偈初六句頌上一乘

非餘故曰乃至有心轉意謂若使如來有心可轉

亦非究竟況餘乘乎惟其轉變之極一切心量滅

盡無能乘所乘亦無有乘可建立者是為一乘若

望法華則彼通此局彼通三乘開顯此唯究竟佛

界分別雖爾一乘無異引導眾生故者頌上說三

之文以三種解脫對一法無我則大小一三於是

別矣而言煩惱智慧等則惑智平等縛脫不二其

遠離之解脫乎譬如海浮木下喻聲聞人依八識

心海雖不為五塵所動而溺三無為坑以空相亂

意則猶未離法塵影事故曰相風所漂蕩又未能

斷根本無明故為習煩惱所愚為是著三昧樂而

無進趣住無漏界而不退還至以三昧身窮劫不

覺故復譬雲如昏醉人為無明酒困必待經劫根

轉而得發心所以酒消然後覺如大經五佛子發

心即其事也此亦教道斥奪之說未必盡然彼覺

法亦然者頌上覺法無我究竟當得如來法身故

曰得佛無上身(二)。

○右第十七章。】

「楞伽阿䟦多羅寶經卷第二竟」

楞伽阿䟦多羅寶經通義卷第三