楞伽經纂

生身。」

【即一心而普造。則萬法齊彰。如海印像。故曰種類

俱生。即一心而隨緣。則無作而作。如風過空。故曰

無行作。】

「　種種意生身

　自在華莊嚴」

【頌曰。

「　豁達巳除諸識浪

　遂於三種現身財

　安然初覺元非性

　如幻徐知法障開

　功德海中騰雨露

　莊嚴門裏結樓臺

　須知無作而俱作

　一切皆從自得來」

】

** 離五無間分第四十一

「爾時大慧菩薩白佛言世尊。如世尊說。若男子女人

行五無間業。(乃至)名五無間事亦名無間等。」

【華嚴經云。菩薩。觀諸緣起自性空。得空解脫。觀諸

有支性滅。無有少法相生。得無相解脫。無相無願。

唯除慈悲。得無願解脫。此名三解脫。謂行五無間

者。其意欲以三解脫。及無漏想。斷彼七識佛。其實

未能解脫。故曰惡想。】

「復次大慧有外無間(乃至)於三解脫一一不得無間

等法。」

【斷此五種。名無間等。斷之者。是有心於善業者也。

若於三解脫中。不見有無間等法。】

「除此巳餘化神力現無間等。」

【化現無間。則非究竟斷彼。故曰外無間。唯化現無

間是。則以智慧方便。而行無間。非有心於善業。故

能為作五無間罪者。除疑悔也。】

「謂聲聞化神力(乃至)無有一向作無間事。」

【神力化現。現巳還滅。非究竟斷彼。故曰無有一向

作無間事。】

「不得無間等除覺自心現量。」

【化現無間。即於無間等法。實無所有。唯覺自心現

量。而自心現量之性。本亦非性。故下文(云云)。】

「離身財妄想(乃至)解脫餘趣相續妄想。」

【化現無間。本以智慧方便。而為眾生。若有餘趣相

續之想。則亦未超心量。故云。】

「　是謂五無間

　不入無擇獄」

【頌曰。

「　五般無間最為精

　正眼觀來是業生

　爭似無心三解脫

　不須防檢自圓成」

】

** 佛知覺分第四十二

「佛告大慧覺人法無我。」

【覺人法無我。則無復有無我之相矣。】

「　善知二無我

　二障煩惱斷

　永離二種死

　是名佛知覺」

【頌曰。

「　皆言人法兼無我

　子細尋思了得麼

　只這二邊無取捨

　如來知覺沒殽訛」

】

** 佛等一切分第四十三

「佛告大慧以四等故。」

【等。謂與之齊等無有分別。】

「於大眾中唱如是言。」

【字語身法。既與諸佛。無有差別。則與諸受生一切

種類。皆悉平等。無有同異。達此然後知天地同根。

萬物一體。】

「　迦葉拘留孫

　拘那含是我

　以此四種等

　我為佛子說」

【頌曰。

「　眾生諸佛亦均齊

　大覺皆言我昔為

　若論四般無異等

　即同於彼更何疑」

】

** 自得本住分第四十四

「何因說言不說是佛說。」

【大慧言。正覺即佛也。而云不說是佛說。故疑。】

「云何二法謂緣自得法及本住法。」

【自覺而不從外得。曰自得。萬變而法界如然。曰本

住。】

「離言說妄想離字二趣。」

【離言及字。故曰二趣。】

「於其中間不說一字亦不巳說當說。」

【佛以自得及本住法故。離言字二趣。一切所說。對

病設藥。如鏡現像。悉無所得。亦無增減。】

「　緣自得法住

　故我作是說

　彼佛及與我

　悉無有差別」

【頌曰。

「　圓明妙體絕思惟

　若墮三乘豈易知

　自得樂中離所說

　真常法界弗曾移

　眾生有病根根別

　我佛施方種種醫

　若信古今無異體

　不談一字更何疑」

】

** 離有無有相分第四十五

「佛告大慧此世間依二種(乃至)欲見不離離相。」

【依於有無。即墮性及非性。而欲見可離及不可離

相。以不知心量故。】

「云何世間依有謂有世間因緣生。」

【本來寂滅。凡說有者。皆因緣故。】

「非不有從有生非無有生。」

【此世間說有者。】

「彼如是說者是說世間無因。」

【有無常相因故。說有者。為無之因。】

「大慧白佛言(乃至)後不復取。」

【此皆論愚夫依無也。彼諸愚夫。受貪恚巳。又計非

性。其意不取有性者。謂彼自寂靜故。又謂諸佛聲

緣。亦不取彼有無之性。一切斷滅。殊不知其不了

自心現量。反墮壞滅之想。此所以言懷也。】

「佛告大慧善哉善哉(乃至)於聲聞緣覺及佛亦是壞

者。」

【此難辭也。如來謂若以貪恚癡為壞滅。前言聲緣

及佛。亦可謂壞。盖貪恚癡。與佛聲緣。同歸於內外

不可得故。】

「佛聲聞緣覺自性解脫故縛與縛因非性故。」

【佛及聲緣。既見本性。而得解脫於縛與因。皆本無

性。】

「大慧若有縛者(乃至)是名無有相。」

【若以貪恚癡為我之縛。而欲壞去。即是有縛者。反

為縛因。念念壞去。以為非性。是墮斷見。故曰是名

無有相。】

「　誰集因緣有」

【非因於他。自心緣起。】

「　觀世悉空寂

　有無二俱離」

【頌曰。

「　休說有無皆巳離

　因緣生滅又沉淪

　若能悟了惟心境

　一似醒來看醉人」

】

** 宗說俱通相分第四十六

「大慧宗通者謂緣自得勝進相。」

【反照自心。曰自得。超離緣妄。曰勝進。】

「遠離言說文字妄想(乃至)遠離一切虗妄覺想。」

【非見自心曰覺想。】

「如應說法。」

【如響之應。曰如應。】

「　云何起妄想

　非性為解脫」

【何起非性以為解脫。】

「　從愛生諸陰

　有皆如夢幻」

【頌曰。

「　光明自覺證宗風

　方便隨機說亦通

　此是如來真淨境

　有無覺想悉皆空」

】

** 離不實妄想分第四十七

「世尊第一義亦如是離量限分譬因相。」

【第一義相。無數。無形。無際。無可喻。無可因。故曰離

量限分譬因相。】

「將無世尊說邪因論耶說一生一不生。」

【大慧假問。謂外義亦離性相。與第一義同。為計著

或言妄想生。或言妄想不生。何為而異耶。】

「佛告大慧非妄想一生一不生(乃至)妄想不生。」

【謂有無之想。本自不生。外現之性。本自非性。覺自

心現。則一切唯心。妄不期滅。

頌曰。

「　圓明法界絕虗凝

　萬種皆因外假成

　若覺惟心無別物

　不袪妄想自無生」

】

「大慧我說餘愚夫自心種種妄想相故(乃至)如來自

覺境界離五法自性事見妄想。」

【至此。又拂五法自性之迹。】

「　一切緣所作

　所作非自有」

【所作皆緣於心。】

「　事不自生事

　有二事過故」

【謂有緣及所緣。】

「　種種意生身

　我說為心量」

【頌曰。

「　若到如來自覺境

　逈然無古亦無今

　真常玄旨猶無見

　妄想情塵何處尋」

】

** 離語義妄想分第四十八

「如緣言說義計著墮建立及誹謗見。」

【彼不生不滅等。當無所緣而自證。】

「異建立異妄想如幻種種妄想現。」

【見一切法各別異相。而起妄想。謂如種種幻相。故

曰異建立異妄想。】

「譬如種種幻(乃至)非聖賢也。」

【佛言如幻。但言其速滅。爾非為其別異而起如幻

之想也。】

「　以彼建立故」

【緣彼言說而建立。】

「　不實如彼見

　亦非無所有」

【謂一切無性無有者。亦不實之斷見。

頌曰。

「　緣他言義立宗風

　異此同歸妄想中

　情識茫茫無實見

　不知何處覔真空」

】

** 袪別智識相分第四十九

「無事方便自性相是智。」

【本無所事。一切方便。還他自性。】

「復次得相是識不得相是智。」

【諸識寂滅。心境俱忘。了無所得。故曰不得。】

「自得聖智境界不出不入故如水中月。」

【自得境界。實相如如。不見去來。如水中月。是謂聖

智。】

「　逮得自在力

　是則名為慧」

【不採為智至此乃慧。】

「　縛境界為心」

【心未離緣。不免於縛。】

「　覺想生為智

　無所有及勝

　慧則從是生」

【覺想為智。至此乃慧。】

「　遠離思惟想」

【言慧如此。】

「　二乘不相應」

【以思惟攝受故。不相應。】

「　超度諸心量

　如來智清淨」

【頌曰。

「　開標智識示群生

　只為凡愚眼未明

　三智立名皆是妄

　二乘非性亦非精

　如來地上超心量

　佛子須知絕想情

　自得界中無出入

　還如月湛水中形」

】

** 離外道轉變見分第五十

「復次大慧外道有九種轉變論外道轉變見生。」

【謂之轉變即有見相。】

「所謂形處轉變(乃至)是名九種轉變見。」

【今而非昔。故曰轉變。】

「乃至事變妄想彼非如非異妄想故。」

【非有如是。非不如是。皆心現妄想。】

「自心現外性非性。」

【彼不知自心所現外性本非性。】

「大慧如是凡愚眾生(乃至)如見幻夢色生。」

【如實真心。本無生滅。有無轉變。外道妄習。如彼幻

夢。遽生色相。一切非實。】

「　然世間緣起

　如乾闥婆城」

【頌曰。

「　法身常住不遷移

　轉變皆因性相迷

　萬法縱橫如幻夢

　覺來無物可思惟」

】

** 解脫相續相分第五十一

「爾時大慧菩薩復白佛言世尊(乃至)不墮如所說義

計著相續。」

【一切諸法。本來空寂。盖因言說文字。計著其義。故

云。】

「四大於一切地(乃至)見一切法如幻夢等。」

【內觀四大。悉離妄想。外觀諸法。一切如幻。】

「復次大慧覺外性非性自心現相無所有。」

【菩薩當覺外性非本有性。惟自心現。本亦無有。】

「隨順觀察自心現量(乃至)於一切法無相續不相續

相。」

【以見分別有無故。名相續。以見諸法寂靜故。名不

相續。菩薩於此悉無是相。】

「復次大慧彼中無有若縛若解(乃至)無眾生可得故。」

【有縛有解。是眾生計著有無。然有無。畢竟無眾生

可得。】

「復次大慧愚夫有三相續謂貪恚痴及愛未來有喜

愛俱。」

【未來愛俱。所以相續。】

「　愚夫妄想縛

　相續不觀察」

【頌曰。

「　真空無相沒鬖髿

　相續還能綴得麼

　堪笑凡愚依妄想

　如蠶纏了復纏他」

】

** 了妄即空分第五十二

「大慧復白佛言如世尊所說(乃至)妄想彼彼性。」

【妄性非。故曰彼彼。】

「非有彼自性但妄想自性耳。」

【謂非本來有性。但自已妄想所成。故曰妄想自性

爾。】

「世尊若伹妄想自性(乃至)一切法妄想自性非性故。」

【大慧謂。以一切性。為妄想自性。則必以性自性為

非矣。故曰非性自性相待。若是則是以煩惱清淨

一切無性為過。而世尊所說不然。盖謂一切妄想。

皆自心現。非本有性。】

「佛告大慧如是如是(乃至)性自性妄想真實。」

【惟覺自心現性。則一切如幻非如。愚夫。執以為真

實。】

「此妄想自性非有性自性然。」

【聖所以不執為真實。以其本非有性。但自心現性

相而然爾。】

「大慧如聖智有性自性(乃至)如是性自性知。」

【言妄想之性自性而不執著。亦如聖。知聖見之性

自性所知。】

「大慧白佛言若使如聖(乃至)非如愚夫妄想。」

【此假問也。聖亦不有天眼肉眼之分別。但知性自

性而巳。不同愚夫分別妄想。】

「云何愚夫離是妄想不覺聖性事故。」

【大慧謂。愚夫以不覺聖性事。亦同諸聖之離妄想

也。】

「世尊彼示非顛倒非不顛(乃至)不見離有無相故。」

【大慧謂。聖以不見愚妄想為得。而愚亦不見聖知。

見何為而不得。】

「世尊聖亦不如是(乃至)不以自相境界為境界故。」

【聖亦不如愚夫之見於外妄想。一切如之自已境

界。未甞自認。】

「世尊彼亦性自性相(乃至)謂墮性相見故。」

【彼謂愚夫。】

「畢境界非如彼等如是無窮過不覺性自性相故。」

【自大慧白佛巳下。其意謂。聖雖非如愚夫妄想。然

亦有聖知等性自性。愚夫。雖不離妄想。然亦又離

聖性妄想。聖離有無相。愚夫又不見離有無相。聖。

亦不見事妄想。不執自境界。愚。任妄想自性。而不

說因無因。謂愚墮性相見。而聖之異境界。非如彼

愚妄想無窮。然亦不覺性自性相。皆大慧反覆詰

問之辭。】

「世尊亦非妄想自性相(乃至)如實知妄想。」

【聖亦非妄想。而因性自性。云何愚夫。妄想自見非

為妄想。亦如佛之實知妄想。】

「世尊妄想異(乃至)而愚夫不如實知。」

【聖凡。若妄想異則自性異。今也凡聖異者。以聖能

因妄想自性相故。然聖因性。凡亦非妄想。則是各

不妄想。云何愚夫。不如聖之實知也。】

「然為眾生(乃至)妄想相不如實有。」

【以愚夫不如實知故。為眾生離妄想而說。如謂彼

妄想相不如聖之實有。即是墮有見。述在下文。】

「世尊何故遮眾生(乃至)而說聖智自性事。」

【盖云。佛遮眾生有無自性計著。而聖智境界計者。

反墮有見。佛。既說空法及非性。而又說有見聖智

自性事耶。】

「佛告大慧非我說空非性(乃至)大慧我不說性自性。」

【佛。為聖智事計著自性相見。方說空法。若有性自

性見。即墮有相。故曰我不說性自性。所說皆為眾

生故。此又拂前性自性之迹。】

「大慧伹我住自得(乃至)離自心現性非性見。」

【若以自心現性。皆本有性。是著有也。以為非性。又

著無也。惟佛離此故。得如實空法。及如實印所印

也。】

「得三解脫如實印所印(乃至)離有無事見相。」

【佛言性自性。盖欲眾生。觀察妄念不離本心。若執

此相。即墮有無。當於自覺離諸有無。

頌曰。

「　如實真空佛所安

　還如用印一般般

　須知無住方為住

　要識如來住也難」

】

** 壞諸法不生宗分第五十三

「復次大慧一切法不生者(乃至)謂宗一切性非性故。」

【謂法不生。則是於一切性。有非性之見。】

「及彼因生相故。」

【因有生對方立不生之宗。】

「立一切法不生宗者彼說則壞。」

【不壞真相。本自不生。今乃建立是宗。而入一切法。

則彼建立。何為不壞。】

「大慧有無不生宗(乃至)展轉因異相故。」

【立一切不生宗。外道五分論也。謂之不生。是對異

相而立名。若自相。即無生與不生之見。】

「及為作故不應立宗分。」

【本來寂滅。今又言一切不生。則有作病。故不應立

宗。】

「謂一切法不生(乃至)現不現故及見覺過故。」

【謂一切法。如幻夢之不實。以明其現而未甞現。則

是現出不現之相。故曰現不現相故。一切不實。覺

而後滅。則不免覺想之過故。但云幻夢。則是倐有

還無。不待覺而自滅。故曰見覺過故。盖言菩薩當

說如幻夢。不當說一切法不生。】

「當說一切法如幻夢性除為愚夫離恐怖句故。」

【愚夫怖其著有墮空。而離大乘之智。故佛說無生。

以袪其惑。】

「　無自性無說

　無事無相續」

【此皆愚夫不生之見。】

「　彼愚夫妄想

　如死屍惡覺」

【如死屍之不能變動。此為惡覺。】

「　一切法不生

　非彼外道宗」

【外道。不達其本。】

「　至竟無所生

　性緣所成就」

【不生之說。緣想所成。】

「　施設於三有

　無有事自性」

【雖有施設。其體本空。】

「　施設事自性

　思惟起妄想」

【若有自性。是思惟想。】

「　若能壞彼者

　心則平等見」

【頌曰。

「　萬法如空自不生

　有無實理復何曾

　若於此說留宗旨

　飲藥誰知病轉增」

】

** 離智即心分第五十四

「爾時大慧菩薩復白佛言世尊如世尊說如攀緣事

智慧不得是施設建立。」

【於攀緣事。無所用智如之而巳。故曰如攀緣事。若

不因施設。亦不說攀緣也。】

「施設所攝受非性(乃至)唯施設名耳。」

【用智照以息攀緣。則智生。如攀緣而不與之分別。

則智滅。故曰智慧不得。以是故。凡施設建立。皆無

攝受性。而一切如幻。故於施設惟名存耳。】

「會爾炎故名為智。」

【爾炎識會。故名為智。】

「佛告大慧不如是無智應是智非非智。」

【萬法如如。不開智眼。乃為大智。此破大慧無智。及

非智之疑。】

「我不如是隱覆說(乃至)有無有外性非性知而事不

得。」

【但覺自心現量。則一切有無及性非性之所知。皆

非所知也。故曰事不得。】

「不得故(乃至)智亦不得。」

【雖順三解脫。而智亦不自知其所順。經凡言智。不

得皆然。】

「非妄想者(乃至)作如是知。」

【此智不得。非如妄想者。習無始虗偽。立為知見。如

此。】

「是知彼不知故。」

【是知。乃智者所不知故云。】

「於外事處所相性無性妄想不斷。」

【妄想計其有性無性。】

「自心現量建立(乃至)依於斷見。」

【昧者。以有智而起妄故。於外性非性。莫之有得。乃

謂一切皆空。此斷見也。】

「　而實有爾炎

　是亦說邪智」

【頌曰。

「　如所攀緣隨建立

　勿開智眼見紛紜

　但知一切惟心現

　萬里秋空絕點雲」

】

** 如來說宗俱通相分第五十五

「復次大慧愚痴凡夫無始虗偽(乃至)來世凡夫聲聞

緣覺不得其短。」

【一有所蔽。則得以短之。】

「佛告大慧三世如來(乃至)為說種種眾具契經。」

【秦曰契。今曰經。】

「　說者授童蒙

　宗為修行者」

【頌曰。

「　為對眾生有說言

　誰知說裏絕蹄筌

　宗通更了諸心識

　逈若虗空不立玄」

】

** 離世論分第五十六

「要壞帝釋千輻之輪隨我不如斷一一頭以謝所屈。」

【彼。謂欲使隨於我。我或不如。即斷頭以謝。】

「當破壞結集。」

【結集。謂藏教。】

「自事計著者。」

【但於自事而有計著。】

「自心現處二邊妄想所不能轉。」

【於自心所現。不墮有無二邊。】

「相境非性覺自心現則自心現妄想不生。」

【覺一切法自心所現。則能知他妄想來處。故妄想

無從而生。】

「一切剎那耶。」

【剎那。梵語一念。】

「我諸根義三合智生。」

【謂知三緣和合而生者。此外道見。】

「復次大慧。爾時(乃至)有三有耶。」

【三有即三界也。】

「乃至意流妄計外塵皆是世論。」

【謂意之流注。計著外塵。】

「以於外性不實妄想虗偽計著故謂妄想不生。」

【外道。於外性有所計著。而不知。自謂妄想不生。】

「受無因論則起常見外因壞因緣非性則起斷見。」

【以一切無因曰常。緣於非性而墮空曰斷。皆不免

有生滅相。】

「　不觀察二心」

【能現所現。曰二心。】

「　去者事不現」

【如鏡現像。】

「　此世他世等

　斯皆世論通」

【頌曰。

「　外道不明心量說

　妄將幻識詰真宗

　誰知眼裏元無病

　自起空花亂太空」

】

** 離涅槃想分第五十七

「如諸外道妄想涅槃非彼妄想隨順涅槃。」

【一切妄想隨順涅槃。即真涅槃。】

「如種子壞妄想不生斯等於此作涅槃想。」

【此云妄想不生。謂以不生為想者。】

「大慧非以見壞名為涅槃。」

【彼。盖壞滅諸見。而即涅槃。】

「大慧或以從方至方(乃至)猶如風止。」

【從方至方。謂無有異趣。境界之想雖滅。而想性不

滅。如風暫止。】

「或復以覺所覺見壞(乃至)作解脫想。」

【謂不起分別常無常見。作解脫想。以有想故。不得

解脫。】

「去來現在有性不壞(乃至)一切法壞作涅槃想。」

【不壞墮常。壞即墮斷。】

「或見時是作者時節世間如是覺者作涅槃想。」

【凡有見時。自謂有作時節。凡夫覺此。即墮斷見。】

「大慧如我所說涅槃者謂善覺知自心現量。」

【量有四種。一現見。二比知。三譬喻。四先勝相傳。彼

外道。於四度量。悉皆不成。】

「一切度量不見所成愚於真實不應攝受。」

【於真實相。不自立。知同於愚者。亦無攝受。】

「棄捨彼已。」

【棄捨。謂不著外性。以至不應攝受等。】

「　不識心及緣

　則起二妄想」

【愚昧本心。與緣為二。】

「　事現而無現」

【心無計著故。】

「　如彼愚妄想」

【萬法如如。無所分別。故如愚者。】

「　三有惟妄想

　外義悉無有」

【外義外境也。】

「　妄想種種現」

【外義。皆以妄想而現。】

「　凡愚不能了

　經經說妄想

　終不出於名

　若離於言語

　亦無有所說」

【頌曰。

「　純真法界自圓成

　外道如何墮想情

　展轉只因生滅相

　漂沉還落斷常坑

　自心覺了非他物

　四句袪除更不萌

　清淨境中無所得

　涅槃惟有一虗名」

】

楞伽經纂卷第三