楞伽經合轍

「爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念名聖

智事分別自性經承一切佛威神之力而白佛言世

尊唯願為說聖智事分別自性經百八句分別所依

如來應供等正覺依此分別說菩薩摩訶薩入自相

共相妄想自性以分別說妄想自性故則能善知周

徧觀察人法無我淨除妄想照明諸地超越一切聲

聞緣覺及諸外道諸禪定樂觀察如來不可思議所

行境界畢定捨離五法自性諸佛如來法身智慧善

自莊嚴起幻境界昇一切佛剎兜率天宮乃至色究

竟天宮逮得如來常住法身。」

【由前大慧通問八識五法三性是菩薩所行而知

來巳將八識生滅始終分析竟然五法三性皆未

蒙開示此皆菩薩所當修者大慧知眾心所念故

特申請言五法三性是聖智與妄想共由之路是

百八句所依之境若以妄想分別入自共相則起

有無二見若以聖知聖見聖慧眼入自共相如所

建立悉能照破妄想分別顯示自性第一義諦故

曰聖智事分別自性經百八句分別所依然則學

般若者不可不知唯願如來依此分別開示菩薩

入自相共相妄想自性法以得如來分別開示故

能令菩薩入自相共相妄想自性法中周徧觀察

入二無我淨除有無二種妄想能照明諸地能超

越小乘外道諸禪定樂能觀察如來不思議境界

能畢竟捨離五法三自性能以諸佛法身智慧而

自莊嚴起如幻境界昇兜率宮住色究竟逮得如

來常住法身此問最長直至得力神通自在成就

處作結。】

「佛告大慧有一種外道作無所有妄想計著覺知因

盡兔無角想如兔無角一切法亦復如是大慧復有

餘外道見種求那極微陀羅驃形處橫法各各差別

見巳計著無兔角橫法作牛有角想大慧彼墮二見

不解心量自心境界妄想增長身受用建立妄想根

量大慧一切法性亦復如是離有無不應作想大慧

若復離有無而作兔無角想是名邪想彼因待觀故

兔無角不應作想乃至微塵分別事性悉不可得大

慧聖境界離不應作牛有角想。」

【此下先破妄想也外道妄想不出斷常二見故先

出其量而後破之先申斷見外道量云一切法是

有法無所有為宗因云覺知因盡故喻如兔無角

次申常見外道量云一切法是有法有為宗因云

大種微塵所成形處橫法各各差別故喻如牛有

角種即四大種求那依也極微陀羅驃猶言極微

塵也橫法各各差別者謂橫於目前之法形相各

各差別由彼見計著兔無角故在橫法上作牛有

角想也蓋有無二見相依而有然彼此兩方計斷

見者極多為害最大故標以為首其計常者則以

餘外道目之故下文云寧可起有見如須彌山不

可起增上慢空見如芥子許也大慧下正破二見

言彼所以墮二見者皆由不達心量本非有無而

於自心境界自性第一義中增長妄想作二見論

故於根身器界受用處建立種種妄想根量分齊

不通耳若知心量本非有無則知一切法性亦復

如是離有無不應更作有無想也若復法性本離

有無而於離有無處作兔無角想是則墮斷滅因

名為邪想以彼所計兔無角者非是本來離有離

無之無因彼見牛角為有故計兔角為無此因從

對待觀察而起名曰無因既曰無因則非正智豈

應作此兔無角想耶即彼大種微塵所成形處橫

法各各差別作牛有角想者若果實有自性為生

因則不可分析今既分析至於極微一一分別求

其自性悉不可得豈能生橫法差別之相哉故知

聖智所行境界不但離無亦且離有亦不應作牛

有角想也故大般若經云一切法皆以無性為自

性於自性中有性無性悉不可得不應於此執有

無性以自性中無有無故即借其同喻立量破云

一切法是有法不生為宗因云離有離無故喻如

兔無角故下文云一切法不生如兔馬等角。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊得無妄想者見

不生想巳隨比思量觀察不生妄想言無耶佛告大

慧非觀察不生妄想言無所以者何妄想者因彼生

故依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故離

異不異故非觀察不生妄想言無角大慧若復妄想

異角者則不因角生若不異者則因彼故乃至微塵

分析推求悉不可得不異角故彼亦非性二俱無性

者何法何故而言無耶大慧若無故無角觀有故言

兔無角者不應作想大慧不正因故而說有無二俱

不成。」

【因上立有無對待之無與有無絕待之無二種比

量大慧正恐內宗濫同外道故興此問得無者猶

言將無也大慧意謂將無前來計兔無角妄想者

或恐亦是見一切法離有離無本來不生妄想而

言兔無角耳非謂見牛有角而生兔無角想也佛

言若果觀察不生妄想而言兔無角者則有無雙

泯對待逈絕何得復立一切法如兔無角哉故曰

非觀察不生妄想言無也所以者何以妄想者不

離前境因彼牛角而生故以依彼虗妄之牛有角

而生彼兔無角妄想是故以彼所立為有依有因

依者謂依有而立無因者謂因境而生心既有依

因而復隨立比量言一切法本無對待離異不異

如是推求非真觀察不生妄想而言兔無角也以

有依因而強曰無依因有對待而強曰無對待然

非真見離異不異之正因也所以者何若妄想異

角則妄想別有自性應離角生不當因角生今妄

想因角生不可謂異若妄想不異角則妄想即角

不應復說妄想因彼角生今因彼角生不可謂不

異此則不但兔角無自性不可得即牛角分析推

求以至微塵亦不可得亦與兔角不異以彼牛角

亦無自性故也既兔角牛角二俱無性則有無雙

泯不容措辭更有何法當情復以何故而言兔無

角耶故知兔角之無必待牛角之有而立明矣下

復縱破云若果無法無故而言兔無角則觀牛有

角者決不應作兔無角想矣今則不然因有計無

雖無亦有因無計有雖有亦無故知兔無角想必

待牛有角而生是對待之無非絕待之無也此皆

不了依它無性妄生二見故總斥云不解離有離

無之正因而計有計無者皆是邪因二俱不成。】

「大慧復有餘外道見計著色空事形處橫法不能善

知虗空分齊言色離虗空起分齊見妄想大慧虗空

是色隨入色種大慧色是虗空持所持處所建立性

色空事分別當知大慧四大種生時自相各別亦不

住虗空非彼無虗空如是大慧觀牛有角故兔無角

大慧又牛角者析為微塵又分別微塵剎那不住彼

何所觀故而言無耶若言觀餘物者彼法亦然爾時

世尊告大慧菩薩摩訶薩言當離兔角牛角虗空形

色異見妄想汝等諸菩薩摩訶薩當思惟自心現妄

妄想隨入為一切剎土最勝子以自心現方便而教

授之。」

【前於形處橫法計有計無此於形處橫法分色分

空由不善知虗空本無分齊妄計色異虗空不相

融即起分齊見如數論師所計五唯生五大五大

生五根謂聲唯生空大空大成耳根是故耳還聞

聲觸唯生風大風大成身根是故身根還受觸色

唯生火大火大生眼根是故眼還見色味唯生水

大水大成舌根是故舌還知味香唯生地大地大

生鼻根是故鼻根不聞地而聞香由彼不知皆是

自心所現而妄自割截豈善知色空者哉故示之

曰虗空是色隨入色種是則空種全是色種非空

種外別有色種也又云色是虗空持所持處所建

立性是則色種全是空種非色種外別有空種也

若如是分別色空事是善知色空豈以色空割截

為二名善知色空者哉若謂四大種各各生時而

堅濕煖動之相各各差別亦不與虗空相干故不

住虗空非彼四大種離虗空而住虗空之外也例

如觀牛有角故兔無角若無牛角亦無兔角則知

因色有空因空有色離色無空離空無色豈色空

各有分齊哉故曰若言觀餘物者彼法亦然故復

總斥其異見誡其當離何以知其為異見以離自

心外妄計有無色空故也汝等菩薩因當思惟一

切諸法皆從自心妄想變現本無有根當下無生

不見心外有一法可得隨入一切剎土即以此法

而教授之令其離有無不應作想。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言色等及心無色等

長養心身受用安立識藏現眾生心意及與識自性

法有五無我二種淨廣說者所說長短有無等展轉

互相生以無故成有以有故成無微塵分別事不起

色妄想心量安立處惡見所不樂覺想非境界聲聞

亦復然救世之所說自覺之境界。」

【色等及心無此無字是頌前離有無不應作想絕

待之本無也言色等諸塵及眼等諸識皆本來自

無非推之使無由眾生妄取色等五塵增長識等

妄想不知內而根身外而器界皆是藏識所現所

謂自心取自心也心意下四句明如來所說如此

長短下四句明外道所執如此由如來巳證此本

無為度眾生故立心意意識五法三自性皆歸二

種無我究竟清淨外道迷此本無故執為巳見妄

計有無相生長短相形以無成有以有成無展轉

相生不離對待若將形處橫法一一分析至於微

塵則本自無色既無有色則分別妄想無從而起

所謂色等及心無也然此有無絕待之境界是達

自心現量者之所安立外道惡見所噬者非其境

界不喜樂聞以彼未離妄想故即小乘雖證寂滅

亦不能窺如來所行之處以如來所證境界甚深

微細亦唯如來自知自覺難以語人況彼外道小

乘所證不離名相妄想又安能測正智如來之境

界哉。】

「爾時大慧菩薩為淨除自心現流故復請如來白佛

言世尊云何淨除一切眾生自心現流為頓為漸耶。」

【最初一章如來巳為大慧闡明諸識展轉生滅之

因而大慧不解展轉生滅之所以故有海浪藏識

之請世尊答以四種染緣和合於水流處轉識浪

生此則巳領識浪之生皆因染緣和合而有頓生

漸生之異即今識海現行波流隨風簸蕩欲以淨

緣除之轉成智慧為復頓去之耶為復漸淨之耶

故有此問下文意在漸斷無明頓見自性如首楞

嚴云理雖頓悟乘悟併銷事要漸除因次第盡此

錯簡當在聖智三相之後。】

「佛告大慧漸淨非頓如菴羅果漸熟非頓如來淨除

一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如陶家

造作諸器漸成非頓如來淨除一切眾生自心現流

亦復如是漸淨非頓譬如大地漸生萬物非頓生也

如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓

譬如人學音樂書畫種種技術漸成非頓如來淨除

一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓。」

【此明漸斷無明也若相宗別教斷十一品無明自

三資糧位修行六度令我法二執熟處漸生生處

漸熟漸漸調伏不至跳梁喻如菴羅之漸熟非頓

熟也自四加行位三番策進鍊磨其心於是鼓精

進風發智慧火鎔無明銅斷除分別我法二執得

入初地鑄成大乘法器喻如陶家造器非頓成也

自初地巳上漸斷無明漸證真理漸增勝行至八

地而俱生我執巳盡得意生身化諸眾生喻如大

地之生物非頓生也九地巳上至等覺無間道斷

極微細所知愚至解脫道入妙覺位則眾妙滿足

如人學種種技術漸漸入妙非頓妙也若約性宗

則斷四十二品無明初斷見惑即滅相無明喻如

菴羅之漸熟次斷根中積生無始虗習即思惑即

異相無明喻如陶家之造器三斷住相無明而入

地喻如大地之生物四斷生相無明而入妙喻如

學技而入妙。】

「譬如明鏡頓現一切無相色像如來淨除一切眾生

自心現流亦復如是頓現無相無有所有清淨境界

如日月輪頓照顯示一切色像如來為離自心現習

氣過患眾生亦復如是頓為顯示不思議智最勝境

界譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界

彼諸依佛亦復如是頓熟眾生所處境界以修行者

安處於彼色究竟天譬如法佛所作依佛光明照曜

自覺聖趣亦復如是彼於法相有性無性惡見妄想

照令除滅。」

【此明頓證真如也若據護法由三資糧位用觀智

力止伏分別我法二執現行不起故得現一切無

相清淨境界成應化佛故以明鏡現像為喻至初

地而斷除分別我法二執證徧行真如頓示不思

議無分別智最勝境界成智慧佛故以日月頓照

顯示一切色像為喻自初地以至八地斷盡俱生

我執捨離藏識成法依佛現身說法頓熟眾生所

處境界以修行人安處於彼色究竟天所謂身有

無量色色有無量相相有無量好國土莊嚴亦復

如是故以藏識頓知根身器界真實受用之物為

喻至等覺後心斷盡俱生微細所知障自覺聖智

光明輝發一切有無惡見妄想化為大光明藏成

法性佛所謂智慧愚癡通為般若故以法依佛光

明照耀為喻若據馬鳴初斷滅相無明而五根清

淨不染即是相宗轉五識為成所作智也故以明

鏡現相為喻次斷異相無明則念無異相故無不

徧知是轉六識成妙觀察智也故以日月輪顯示

一切色像為喻三斷住相無明念無住相不住生

死不住涅槃即是轉第七為平等性智頓證眾生

平等法性故以藏識頓分別受用境界為喻四斷

生相無明方得離念等虗空界即是轉八識為大

圓鏡智無所不照故以法依佛光明照耀為喻心

地觀經云此法名為一切凡夫入如來地頓悟法

門此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮此法

能引諸菩薩眾到色究竟自在智處此法能與生

死長夜作大智燈亦此意也性相二宗惟轉智時

各有先後究其轉識成智則一也四漸四頓之後

而復繼以三身說法者正見如來說法本無頓漸

由眾生根器有頓漸故見如來法有頓漸若下根

好語言文字者便見化佛說六度法若中根好觀

緣起者便見法依佛說緣起法若上根不立階級

唯心直進者便見法身如來說自覺聖智法故知

法無頓漸頓漸由人故涅槃經云頓說漸名俱稱

方便古釋云若據漸說頓固是方便若云頓漸俱

是亦是謗佛若俱不是亦是謗佛以本覺體上無

頓漸離言說故。】

「大慧法依佛說一切法入自相共相自心現習氣因

相續妄想自性計著因種種無實幻種種計著不可

得復次大慧計著緣起自性生妄想自性相大慧如

工幻師(喻第八)依草木瓦石(喻無明)作種種幻(喻器界)起一

切眾生若干形色(喻根身)起種種妄想(徧計)彼諸妄想亦

無真實如是大慧依緣起自性起妄想自性種種妄

想心種種相行事妄想相計著習氣妄想大慧是為

妄想自性相生大慧是名法依佛說法。」

【此明法依佛為地上菩薩所說法也法依佛依法

性流出亦名法性所流佛也以佛從緣起故即說

緣起其所說法不出自相共相若據馬鳴由無明

不達一法界義不覺心起而有其念遂生三細以

無明從真如突然而起不藉他力故名自相若六

麤必藉外緣而起故曰共相即起信所謂相應心

與不相應心也自心現習氣因者即無明自相為

三細因相續妄想計著因者即心境共相為六麤

因如無明業相為緣轉真如而為業識再轉而為

轉識三轉而為現識此皆無明為緣而起故名緣

起前五現識復引起意識由此意識不達緣生無

性於緣起法妄生取著名徧計執若了緣生無性

妄想不空便是圓成實性故曰種種不實如幻種

種計著不可得然前五何以知其引第六意識哉

由彼第六與前五識俱時而起緣五塵境於緣起

自性妄生計著而起智相相續計名執相種種妄

想自性譬如幻師依種種草木瓦石作種種幻事

成就一切眾生形色眾生不達種種形色是幻而

起種種妄想計著為人為法而實無人亦無有法

故曰彼諸妄想亦無真實斯則不惟妄想不真即

緣起又何曾實哉故復示之曰所謂依緣起自性

而起妄想自性者謂意識起種種妄想心於五塵

種種差別分段相在日用行事開眼合眼處而生

計著以為實不知現前五塵境界原從無明習氣

為種子緣熏習而起本無真實而妄想真實故曰

妄想自性從相生復結之曰依佛所說法相大意

如此若據護法凡夫則計四大五陰各有自性為

自相合四大而成界合五陰而成身為共相計自

共相為常樂我淨二乘反此計五陰各有自性為

自相於五陰自性各各皆有無常苦空無我不淨

為共相若究而言之則真如為自相三細六麤皆

共相也此五陰為緣起即見相二分也此緣起法

皆是自心無知業愛三因現起故曰自心現習氣

因愚夫不了起種種妄想計著以為實我實法故

曰相續妄想計著因若了緣生如幻即是如如故

曰種種無實如幻若了計著本空即是正智故曰

種種計著不可得以依他法本無自性故迷之起

執則名徧計達之本空即是圓成下復以喻明工

幻師喻業識依草木瓦石者喻無知業愛等習氣

眾生若干形色者喻五陰身起種種妄想者喻意

識計五陰以為實我實法若以正智觀察不但幻

師所現是幻非實即彼妄想認為實我實法亦豈

真實哉故復示之曰此種種妄想心皆是妄計色

陰種種相及無色四陰妄想相而起不知此能徧

計及所徧計皆是無知業愛習氣所起總是妄想

故曰計著習氣妄想。】

「大慧法佛者離心自性相自覺聖所緣境界建立施

作。」

【此名法佛說法也不但離言說離名字離心緣即

寂滅一心真如自性等說亦不容著只要自性宗

通到自覺境界則揚眉瞬目擎拳合掌諸所建立

施作總是說自性法不知纔說如如早是變也纔

說自覺早是迷也此之謂法佛說法。】

「大慧化佛者說施戒忍進禪定及心智慧離陰界入

解脫識相分別觀察建立超外道見無色見。」

【此化佛所說六度法也以布施度慳貪以持戒度

毀禁以忍辱度瞋恚以精進度懈怠以禪定度散

亂以智慧度愚癡故能離陰界入脫分別識凡所

建立超過外道有無二見黃檗云佛有三身法身

說自性虗通法報身說一切清淨法化身說六度

萬行法法身說法不可以言語音聲文字形相而

求無修無證自性虗通而巳故曰無法可說是名

說法報身化身皆隨機感現所說之法亦隨事應

根以為攝化皆非真法故曰報化非真佛亦非說

法者故知佛身無依隨機普現色無定色若金剛

之合朱紫形無定形猶光影之任脩短相無定相

猶明鏡之對妍媸紜紜自彼於佛何預。】

「大慧又法佛者離攀緣攀緣離一切所作根量相滅

非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界自覺

聖究竟差別相建立是故大慧自覺聖差別相當勤

修學自心現見應當除滅。」

【此獨揭示法佛所說法為此經宗極故勸令修學

若爾報化二身所說之法不足學耶然法佛說法

是自性宗通報化二身所說是說通雖說種種法

無非欲人離念歸於自性宗通而巳故曰離攀緣

若離攀緣則能超越一切妄想根量之境以離念

境界非彼凡小外道所知之境是自覺聖究竟差

別智之所建立是故自覺聖差別智相固當勤學

若夫凡小外道計著自心所現種種諸見亦當除

滅也辯八識竟。】

「復次大慧有二種聲聞乘通分別相謂得自覺聖差

別相及性妄想自性計著相。」

【前明外道於橫法上計有計無此明二乘於自共

相執空執有雖外道二乘分量各異究竟法執未

空妄想不淨則是齊驅竝駕故併及之言通分別

相者言二種通名聲聞而計空計有所見各有差

別也得自覺聖差別者此利根聲聞得生空智證

生空理巳得聖智之差別未得聖智之圓通所謂

以無為法而有差別也性妄想自性計著者此鈍

根聲聞於自相共相起計著者。】

「云何得自覺聖差別相聲聞謂無常苦空無我境界

真諦離欲寂滅息陰界入自共相外不壞相如實知

心得寂止心寂止巳禪定解脫三昧道果正受解脫

不離習氣不思議變易死得自覺聖樂住聲聞是名

得自覺聖差別相聲聞大慧得自覺聖差別樂住菩

薩摩訶薩非滅門樂正受樂顧憫眾生及本願不作

證大慧是名聲聞得自覺聖差別相樂菩薩摩訶薩

於彼得自覺聖差別相樂不應修學。」

【無常苦空無我境界者即四念處謂觀身不淨觀

受是苦觀心無常觀法無我也又觀真諦本來離

欲本來寂滅由其微細推審諦實見得透徹故於

陰界入自相上一一皆知無常苦空不生躭著故

曰息也言自相者謂五蘊法各有自相也共相者

謂五蘊法上總有無常苦空也言既觀察內身如

此次復觀察執外境為不壞者亦復實知為無常

苦空也既知內身外境皆是無常苦空毫無繫戀

故心得寂止心既寂止遂修寂滅定習八解脫入

三三昧證道果得解脫然躭三昧樂無度生心但

離煩惱未離無明習氣但度分段生死由躭著寂

滅樂是名聖智境界差別相聲聞故唯識論云生

死有二種一分段生死謂諸有漏善不善業由煩

惱障緣助勢力所感三界麤異熟果身定長短隨

因緣力有定劑限故名分段二不思議變易生死

由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果由悲願

力改轉身命無定劑限故云變易無漏定願正所

資感妙用難測名不思議問諸菩薩亦證寂滅樂

亦有變易生死與聲聞同何故得名菩薩然菩薩

雖得自覺聖智差別樂非若二乘躭著寂滅正受

樂而不顧眾生也以菩薩乘本願力顧愍眾生雖

住寂滅不作證心不生自足非若聲聞躭守此樂

為樂所醉是名聲聞所得自覺聖差別相樂若是

大心菩薩顧愍眾生者不應取此差別相樂亦不

應習學此法門也。】

「大慧云何性妄想自性計著相聲聞所謂大種青黃

赤白堅溼煖動非作生自相共相先聖善說見巳於

彼起自性妄想菩薩摩訶薩於彼應知應捨隨入法

無我想滅人無我相見漸次諸地相續建立是名諸

聲聞性妄想自性計著相。」

【此觀四大青黃赤白為其色堅溼煖動為其性色

色不同性性各別雖不同乎外道計作者生然又

依阿含小教執彼諸法實有自性即是無作涅槃

不知自性本空大種不實於自共相起自性妄想

此則較前聲聞為劣以不解無常苦空實有自相

共相故較外道為勝以不計作者生故若菩薩於

彼應知應捨了知法法皆無自性隨入法無我智

則人無我相自除從地入地漸次建立故曰分別

我法極喜無六七俱生地地除第七修道除種現

金剛道後等皆無此則龍象蹴蹋豈跛驢心慧所

可及哉故知真空難會應須妙得指歸若隨空有

皆墮邪思如央掘魔羅經偈云譬如有愚夫見雹

生妄想謂是琉璃珠取巳執持歸置之瓶器中守

護如珍寶不久悉銷融空想默然住於餘琉璃珠

亦復作空想所以外道執斷空二乘執但空皆是

不了一心真空之旨故須揀別。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊世尊所說常及

不思議自覺聖趣境界及第一義境界世尊非諸外

道所說常不思議因緣耶。」

【前文所明皆是外道小乘妄想未空計名執相未

能親證正智如如亦各自謂成無上道故問正智

如如之差別也常即藏識海常住之常不思議即

前不思議熏變之不思議自覺聖趣境界即前自

覺聖智第一義境界即前第一義心及七種境界

意謂如來前所說常不思議等豈真不與外道所

說常不思議因緣同耶。】

「佛告大慧非諸外道因緣得常不思議所以者何諸

外道常不思議不因自相成若常不思議不因自相

成者何因顯現常不思議復次大慧不思議若因自

相成者彼則應常由作者因相故常不思議不成大

慧我第一義常不思議第一義因相成離性非性得

自覺相故有相第一義智因故有因離性非性故譬

如無作虗空涅槃滅盡故常如是大慧不同外道常

不思議論如是大慧此常不思議諸如來自覺聖智

所得如是故常不思議自覺聖智所得應當修學。」

【此言聖智如如唯如來能證能得非外道所得有

也先出外道是非常以顯真能破以外道因緣是

無常是妄想故不入常不思議之宗所以下又出

不成常宗之因以彼外道常不思議不以真如自

相為因而以微塵士夫勝妙等異相為因故若常

不思議既不以自相為因而以異相為因者但能

顯現無常妄想之宗而巳何由顯現常不思議之

宗乎若彼不思議果以真如自相為因彼宗亦應

稱常不思議矣由彼以作者為因相故常不思議

之宗不成也應出法自相相違量云外道因緣是

有法常不思議宗以作者為因故同喻如兔角此

則作者因與常不思議宗相違敵體成無常斷滅

宗矣中論云若定有作者亦定有作業作者及作

業即墮於無因若無因亦復無果次立三支無過

之宗因以成真能立故曰我第一義常不思議為

宗次立因以成宗以第一義為因以不變隨緣故

離性以隨緣不變故離非性得自覺相故有如如

相第一義智為因故有如如智以此因離有無妄

想故得成常不思議之宗次復立喻以成宗因故

以三無為為同喻無作虗空即虗空無為以虗空

非所作故涅槃即非擇滅無為滅盡即擇滅無為

以三種無為皆是無作相故也故唯識論云虗空

無為者謂於真諦離諸障礙猶如虗空擇滅者擇

謂揀擇滅謂斷滅由無漏智斷諸障染所顯真理

非擇滅者一真法界本性清淨不由擇力斷滅所

顯應立正量云我第一義是有法不思議宗第一

義為因故離性非性故喻如三無為由我三支無

過常不思議因緣不同外道所說常不思議因緣

以外道常不思議是無常是妄想故我之常不思

議是如如智契如如理故知常不思議因緣唯如

來證如來得故當修學。】

「復次大慧外道常不思議無常性異相因故非自作

因相力故常復次大慧諸外道常不思議於所作性

非性無常見巳思量計常大慧我亦以如是因緣所

作者性非性無常見巳自覺聖境界說彼常無因故

大慧若復諸外道因相成常不思議因自相性非性

同於兔角此常不思議但言說妄想諸外道輩有如

是過所以者何謂但言說妄想同於兔角自因相非

分大慧我常不思議因自覺得相故離所作性非性

故常非外性非性無常思量計常大慧若復外性非

性無常思量計常不思議常而彼不知常不思議自

因之相去得自覺聖智境界相遠彼不應說。」

【此復申明兩家宗因克定如來為真能立而外道

墮法自相相違過也故曰外道常不思議所以不

同佛說者以外道所計常不思議即是無常性彼

以種種異相為相異因為因故成無常非若如來

以自心所現諸識展轉為生因無有間斷故常也

外道之異因者何即於所作之性為無性見其為

無常而復思量能作者為常此以所作之性為無

常能作之性為常是因果相異名為異因也唐譯

云外道常不思議以見所作法有巳還無無常巳

比知是常我以諸識展轉因緣所作性為無性見

其為無常此即因緣無性以無性故即是自覺聖

智境界故說彼作者常為無因生也若復諸外道

以此異因性成常不思議者彼之因自相性本不

可得同於兔角云何成立常不思議之宗乎此常

不思議但是言說妄想翻成有過之宗因而巳所

以三支犯過者以彼自因之相無分故也我之常

不思議以自覺智所得相為因此因離彼外道所

作性非性故常非若外道以所作性為非性見其

無常而比知能作者為常若以所作性為非性見

其無常而比知能作者為不思議常彼且不知常

不思議自因之相為何物與彼得自覺聖智境界

者相去甚遠胡為亦自說作者為不思議常乎故

曰彼不應說。】

「復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃不知生

死涅槃差別一切性妄想非性未來諸根境界休息

作涅槃想非自覺聖智趣藏識轉是故凡愚說有三

乘說心量趣無所有是故大慧彼不知過去未來現

在諸如來自心現境界計著外心現境界生死輪常

轉。」

【由外道於無常因妄計常因二乘於無常果妄計

常果故并及之言聲聞畏生死苦而求涅槃樂不

知現有生死涅槃實有自性差別者皆是狂勞顛

倒華相豈知生死涅槃實無自性哉但彼根塵休

息不起分別作涅槃想然非轉藏識中生住異滅

分劑頭數到自覺聖智大涅槃趣故法華云但離

虗妄名為解脫其實未得一切解脫也由彼凡愚

執有涅槃故說實有三乘由彼不解自心現量而

說心量趣非彼所有境界由彼不達三世諸佛所

傳法印唯是自心現境界心外無別法而反妄計

實有外境故妄見輪轉生死若果能了自心尚不

見有涅槃安有生死哉思益經云諸佛出世不為

令眾生出生死入涅槃但為度生死涅槃二見耳。】

「復次大慧一切法不生是過去未來現在諸如來所

說所以者何謂自心現性非性離有非有生故大慧

一切性不生一切法如兔馬等角愚癡凡夫不實妄

想自性妄想故大慧一切法不生自覺聖智趣境界

者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界自性

身則建立趣自性相大慧藏識攝所攝相轉愚夫墮

生住滅二見希望一切性生有非有妄想生非賢聖

也大慧於彼應當修學。」

【由外道小乘皆不達自心境界本無有生而妄立

種種異因為生因故立不生宗以示之申量云一

切法是有法不生為宗因云離有非有生故喻如

兔馬角以立此無生印印定一切法以破自生他

生共生無因生故前文云離有無不應作想既立

三支復示之曰此一切法不生宗是得自覺聖智

趣境界者見一切因緣大種性自性等皆是性自

性第一義心不見心外有少法生故非彼愚夫於

不生處妄計有無生死涅槃實有二種境界我唯

了達自性所現身及資生受用器界還趣自性本

無一物以一切法不出相見二分然皆是藏識自

證分之所轉變正如鏡中所現影像愚夫墮生滅

二見取以為實我實法於無生中妄見有非有生

若以聖慧眼觀本無是事故勉之曰此無生法是

三世諸佛所傳心印應當修學問下經云一切法

不生不應立宗何故此中立一切法不生宗答立

宗如用兵用以破邪用以定亂葢不得巳而用之

若太平之世何須復用所謂太平本是將軍致不

許將軍見太平故此中立而後隨遣之也。】

「復次大慧有五無間種性云何為五謂聲聞乘無間

種性緣覺乘無間種性如來乘無間種性不定種性

各別種性(唐云無種生)。」

【由前分別外道二乘皆由不了名相墮於妄想唯

如來了達名相本空妄想本寂證得正智如如此

則聖凡各有差別故復明五無間性以顯佛性本

同但由無始熏習不同故有差別種性言種性者

體同曰性相似曰種如稻自生稻不生餘穀此屬

性也萌稈華粒其類無差此屬種也然種性相依

毫無間隔故曰無間此種性義有二一者本有謂

異熟識法爾而有長劫所熏染淨種子名為本性

住種此舊熏也二者始起謂無始來數數現行熏

習而有染淨諸法所熏習故無量種子之所積集

此則名為習所成種此新熏也此五種性由新舊

二熏所成由昔聞化佛所說方便六度法熏成聲

聞種性由昔聞報佛所說緣生法熏成緣覺種性

由昔聞法佛所說離攀緣自性宗通法熏成如來

種性若聞此三法或信或疑或進或退或大或小

者成不定種性若聞此三法全無信心返生誹謗

者名無種性也此五種性似有差殊究其本性毫

無有異故以無間總之。】

「云何知聲聞乘無間種性若聞說得陰界入自共相

斷知時舉身毛孔熈怡欣悅及樂修習智不修緣起

發悟之相是名聲聞乘無間種性聲聞無間見第八

地起煩惱斷習氣煩惱不斷不度不思議變易死度

分段死正師子吼我生巳盡梵行巳立不受後有如

實知修習人無我乃至得般涅槃覺。」

【云何知其種性為聲聞耶若聞說知苦斷集時而

歡喜徧身者是彼昔曾熏得此種故一聞而投其

所好舉身欣悅遂能樂滅修道證人空智然不樂

修大乘緣起無生發悟本來寂滅之相者由其無

此習種故雖聞此如風過耳而無一念好樂之心

此則名為聲聞乘也然聲聞而又曰無間者謂其

不修大乘發悟之相不與菩薩同流然其斷盡思

惑與八地菩薩見地相同故華嚴謂八地菩薩證

我空真如樂住不起滅定諸佛勸之曰起善男子

勿得樂住三昧汝之三昧二乘亦得是也然菩薩

最初發心正斷無明而兼斷思惑至八地而思惑

不期盡而自盡而聲聞但斷四住地煩惱不斷住

地無明但度分段生死不度變易生死而於天人

大眾中作過頭語自謂斷苦集故而我生巳盡證

滅道故而梵行巳立更不受三界生死輪轉生滿

足想不知我生實未盡梵行實未立也故總結云

此由昔熏成種故聞說知苦斷集而熈怡欣悅修

三十七品助道法得人空智證有餘涅槃聲聞種

性如是而巳。】

「大慧各別無間者我人眾生壽命長養士夫彼諸眾

生作如是覺求般涅槃復有異外道說悉由作者見

一切性巳言此是般涅槃作如是覺法無我見非分

彼無解脫大慧此諸聲聞乘無間外道種性不出出

覺為轉彼惡見故應當修學。」

【此各別無間非標中各別種性也言各別者謂不

與聲聞同言無間者謂不與聲聞異也前明菩薩

與聲聞各別而實與聲聞同此明外道與聲聞各

別而實與聲聞不異與聲聞各別者謂聲聞得人

空智證涅槃樂此則不空我相直以神我受用二

十三法長養我人眾生壽者四相計為涅槃此即

數論師所計也彼計從冥生覺從覺生我知從我

知生五唯從五唯生五大從五大生十一根神我

為主受用大等二十三法故偈云云何知有我積

聚為他故他者即是我由冥性與三德和合造二

十三法而神我受用長養士夫為生死因由所轉

變擾亂我故不得解脫知二十三諦轉變無常生

厭修道自性隱跡不生諸諦我便解脫故偈云我

無縛無脫無輪轉生死以無三德故無變異故無

作者故復有異外道者即勝論師所計作者與所

作異故曰異外道唯識論云勝論所執實等句義

多實有性現量所得由彼計實德業三皆由大有

性同異性和合性為作者而生故實德業等皆實

有自性若見此自性巳便是涅槃然彼作如是想

謂為涅槃以執有實性法執未除法空未證非真

證涅槃也故曰法無我見非分彼無解脫下總示

之曰前之聲聞雖空我執證人空而與外道各有

差別然皆未能空法執證法空又與外道無異也

以聲聞未盡生死自謂我生巳盡未證涅槃而自

謂梵行巳立此與外道未出生死而自作出生死

想未除我法而妄謂證涅槃者何異哉若菩薩度

生欲轉彼惡見者亦應修學餘則不應習也。】

「大慧緣覺乘無間種性者若聞說各別緣無間舉身

毛竪悲泣流淚不相近緣所有不著種種自身種種

神通若離若合種種變化聞說是時其心隨入若知

彼緣覺乘無間種性巳隨順為說緣覺之乘是名緣

覺乘無間種性相。」

【緣覺有二種出無佛世觀物變易自覺無生者為

獨覺出有佛世依教而修觀緣悟道者為緣覺雖

根有利鈍類皆從緣悟入故曰無間何以驗其種

性為緣覺耶若聞說十二因緣各各差別三世因

果連環不斷而熏發宿種故一聞說此則身毛皆

竪痛哭流涕即能奮志還滅不復隨順無明不著

諸有所謂隨順無明起諸有若不隨順諸有斷也

故能發起神通得意生身若離若合種種變現化

導眾生所謂不欣說法現神力以化他也此由聞

說十二緣時毛骨竦然者便驗昔有種子故一聞

之如膠投漆其心隨入也若種性巳成唯能隨順

同類眾生說同類法不能為別類眾生說別類法

故所化有限此緣覺種性為若此。】

「大慧彼如來乘無間種性有四種謂自性法無間種

性離自性法無間種性得自覺聖無間種性外剎殊

勝無間種性大慧若聞此四事一一說時及說自心

現身財建立不思議境界時心不驚怖者是名如來

乘無間種性相。」

【何以驗其為如來種性耶若聞即心即佛佛外無

心心外無佛者此自性法也若聞行十度斷十障

證十如三祇鍊性百劫調心者此離自性法也若

聞自今以後不以佛為聖師何以故自在於地不

在他鄉自歸於巳不歸他人等此得自覺聖法也

若聞說華藏世界所有塵一一塵中徧法界及說

自心所現根身器界一一毛孔一一微塵皆是不

可思議境界此外剎殊勝法也若聞此四種法直

下擔當不生驚怖者即此便是如來種性也。】

「大慧不定種性者謂說彼三種時隨說而入隨彼而

成大慧此是初治地者謂種性建立為超入無所有

地故作是建立彼自覺藏者自煩惱習淨見法無我

得三昧樂住聲聞當得如來最勝之身。」

【云何驗其種性為不定耶謂聞聲聞法即入聲聞

而成聲聞種性聞緣覺法即入緣覺而成緣覺種

性聞如來法即入如來而成如來種性故曰隨說

而入隨彼而成謂之不定更有一種頓根聲聞將

三界八十一品思惑為一團一聚頓斷頓證如年

少沙彌以皮毬擊老比丘而頓證四果者又有頓

根菩薩從初發心入治地住時即能起入八地無

生法忍者故建立此不定種性正為從初治地時

即能超入無所有地者設也又為一種定性聲聞

回心入大乘者亦在不定性攝故曰彼自覺藏等

謂彼雖捨藏識證四果而異熟不空習氣未盡若

從此回心而淨習氣證法空則住三昧樂定性聲

聞亦當得如來最勝之身豈真有定性哉故中論

偈云集若有定性先來所不斷於今云何斷道若

有定性先來所不修於今云何修故知若有定性

一切諸法皆悉不成若無定性一切皆成所以一

切毛道異生居不定聚者以習性易染猶如素絲

習性易流猶如湍水且八識田中具有十法界種

子隨所聞法即起現行故學道者所習不可不慎

也。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言須陀槃那果往來

及不還逮得阿羅漢是等心惑亂三乘與一乘非乘

我所說愚夫少智慧諸聖遠離寂第一義法門遠離

於二教住於無所有何建立三乘諸禪無量等無色

三摩提受想悉寂滅亦無有心量。」

【由性不定故可小可大則知萬法常無性無不性

空時法爾能隨緣隨緣不失性故法華云知法常

無性佛種從緣起故在定性之後而次之不定性

者欲人知定性皆是不定性隨緣所成而實無種

種性也此即會五性歸於無性以無性之性即佛

性故復於偈中發明此義斷三界八十八使見惑

證預流果斷欲界前六品思惑證一來果斷欲界

後三品思惑證不來果斷上二界七十二品思惑

證羅漢果此等雖空我執證四果而法執未除中

心惑亂未可謂離喧得寂也然三乘一乘非乘皆

我所說悉是方便誘引之辭實無所謂三乘一乘

及非乘也以彼外道雖有聰明而無智慧二乘雖

有智慧得少為足不能溥化故非乘三乘總以愚

夫目之唯彼地上菩薩行如實行不唯心不惑亂

抑且不守寂滅而能利生接物故以一乘諸聖目

之若夫第一義諦本來寂滅住於無所有地不容

擬議即三乘一乘二種教法悉皆遠離而況所謂

非乘乎若四禪諸天所修四無量心無色界所修

空定外道天所修無想定皆是不定性隨緣所成

豈真有種種心量哉故知諸法實無定性其種種

名皆是隨緣施設耳。】

「大慧彼一闡提非一闡提世間解脫誰轉大慧一闡

提有二種一者捨一切善根及於無始眾生發願云

何捨一切善根謂謗菩薩藏及作惡言此非隨順修

多羅毗尼解脫之說捨一切善根故不般涅槃二者

菩薩本自願方便故非不般涅槃一切眾生而般涅

槃大慧彼般涅樂是名不般涅槃法相此亦到一闡

提趣。」

【此中標文應云各別種性者大慧云云少此一句

言各別者謂一闡提雖同而有正邪之各別也前

雖明聲聞緣覺如來不定四種性而未及菩薩種

性今指大願菩薩度盡眾生方成佛道者為一闡

提故曰彼一闡提也一闡提此云信不具謂三界

若無此一闡提則世間解脫是誰轉而世間謗法

闡提誰轉之而得解脫乎復恐不解菩薩名闡提

之意故詳示之曰一闡提有二種有永捨善根一

闡提有欲度盡眾生一闡提捨善根者是不信大

乘菩薩藏不隨順大乘經律輒加謗毀者由謗大

乘法藏永捨善根墮於阿鼻永沉生死無有出期

故不般涅槃若菩薩一闡提者非不般涅槃但自

願度盡謗法闡提及一切眾生方般涅槃若使謗

法闡提乃至一切眾生有一眾生不度盡者不入

涅槃此菩薩雖非永捨善根亦到一闡提趣故知

無謗法闡提不能成菩薩度生之弘慈無菩薩闡

提不能轉謗法闡提之重業所謂善人為不善人

之師不善人為善人之資交相需而互相成也故

曰非一闡提世間解脫誰轉。】

「大慧白佛言世尊此中云何畢竟不般涅槃佛告大

慧菩薩一闡提者知一切法本來般涅槃巳畢竟不

般涅槃而非捨一切善根一闡提也大慧捨一切善

根一闡提者復以如來神力故或時善根生所以者

何謂如來不捨一切眾生故以是故菩薩一闡提不

般涅槃。」

【大慧更欲究其極至故問此二闡提畢竟是何等

闡提永不涅槃佛言菩薩一闡提永不入涅槃不

得作佛以彼知一切法本來寂滅不復更求入滅

本來作佛不用更求作佛故畢竟不入涅槃非若

捨一切善根闡提猶可作佛也以捨一切善根一

闡提雖是極惡然不斷性善藉此謗法因緣而如

來以神力攝持故或時善根生所以者何以如來

不捨一切眾生故雖謗法亦得授記作佛若提婆

達婆多尼思佛等五百比丘之類是也以是故捨

一切善根眾生不斷性善故可作佛菩薩闡提不

斷性惡故永劫度生永不般涅槃此則極贊菩薩

悲心無盡故以一闡提同名耳是知闡提不墮凡

夫地迷處全虗菩薩不證涅槃門悟時無得則不

見有一法可斷非生死所出之門不見有一法可

成無菩提能入之路故曰性無善惡能生善惡善

惡可斷性不可斷若斷性惡則斷心性性不可斷

所以闡提不斷性善縱墮三途性善不滅性惡不

增直至成佛性善不增性惡不滅性善不滅故地

獄能發佛界善性惡不滅故佛界能現六趣之惡

以善惡皆從性起故曰性善性惡也若論修善修

惡於上中下根即不可定若遇淨緣即善染緣即

惡以不了善惡之性故為善惡業之所拘而不自

在耳廣明五法竟。】

「復次大慧菩薩摩訶薩當善三自性云何三自性謂

妄想自性緣起自性成自性。」

【此以五法攝歸三自性也三自性者謂徧計執性

依他起性圓成實性也言徧計者周徧計度故曰

徧計品類眾多說名彼彼謂能徧計虗妄分別即

由彼彼虗妄分別徧計種種所徧計物謂所執蘊

處界等若法若我自性差別此所妄執自性差別

總名徧計所執自性如是自性都無所有故唯識

頌云由彼彼徧計徧計種種物此徧計所執自性

無所有次所徧計是依他起徧計心等所緣緣故

謂眾緣所生心心所體及相見分有漏無漏皆依

他起依他眾緣而得起故故頌曰依他起自性分

別緣所生言分別緣所生者應知即是染分依他

淨分依他亦圓成故二空所顯圓滿成就諸法實

性名圓成實故頌云圓成實於彼常遠離前性此

則以六七二識執我執法為徧計相見二分為依

他二空所顯實性為圓成實又云唯識之性略有

二種一者虗妄即徧計所執二者真實即圓成實

性於前唯識性所遣清淨於後唯識性所證清淨

又有二種一者世俗名依他起二者勝義即圓成

實於前所斷清淨於後所證清淨又相即依他起

該有為之門性即圓成實通無漏之道又色即依

他起之相空即圓成實之性斯則虗實真俗性相

空有徹本窮源皆唯識性若據馬鳴真如為圓成

實業識為依他起轉現及分別事識為徧計執。】

「大慧妄想自性從相生大慧白佛言世尊云何妄想

自性從相生佛告大慧緣起自性事相相行顯現事

相相計著有二種妄想自性如來應供等正覺之所

建立謂名相計著相及事相計著相名相計著相者

謂內外法計著事相計著相者謂即彼如是內外自

共相計著是名二種妄想自性相。」

【瑜伽云徧計所執略有五種一依名徧計義自性

謂徧計此色是名有色實性等如未識牛名因聞

牛名即便推度因何道理名之為牛等二依義徧

計名自性謂徧計此事名自性色或不名色等如

未識牛因見牛故不知其名即便推度此物名何

鬼耶獸耶三依名徧計名自性謂不了色事分別

色名而起徧計等四依義徧計義自性謂不了色

名分別色事而起徧計等五依名義徧計名義自

性謂徧計此事是色自性名之為色等此之徧計

約體不出我法二執約義不出名義二種此中緣

起自性事相相即緣起法種種義也行顯現事相

相即緣起法種種名也由依名以顯相由依相以

彰名此二乃妄想分別之處也計著有二種妄想

自性者由計名著相故生二種妄想也名相計著

相者謂內外法計著此計內身外境之名而生妄

想謂喚內法為根身喚外法為器界於是執此名

非彼名等事相計著相者謂即彼如是內外自共

法計著既有內身外境之名即有根身器界之事

於是計著親者為內疎者為外五蘊各有自體謂

之自和合成人謂之共蓋詮表呼召為名行狀可

觀曰相以名處全相相處全名名是見分相是相

分此二種妄想是從見相二分生起故曰妄想自

性從相生則知妄想自性無相可得矣。】

「若依若緣生是名緣起。」

【然不但妄想自性從相生無自性可得即名相二

種原依無明為因業愛為緣而生謂之緣起是知

萬法從緣皆無自性昔未曾生今亦無滅如文殊

觀幻頌云此會眾善事從本未曾有一切法亦然

悉等於前際所以正作時無作以無作者故當為

時不為以無自性故任從萬法縱橫常等未生之

際縱使羣生出沒不離無相之宗。】

「云何成自性謂離名相事相妄想聖智所得及自覺

聖智趣所生境界是名成自性如來藏心。」

【若夫圓成實性超名相越事相出妄想一切世智

所不得唯是入地聖人智慧所得亦是等覺後心

金剛斷智所行境界以能轉名相而成如如轉妄

想而成正智故知如外無智智外無如自性圓成

不從他覓所以云緣生無性無性即空空即圓成

圓成即如來藏寂滅一心也此中若約唯識三性

三無性圓成為真遍計是妄依他起性通妄通真

淨分通真染分通妄依此三性說三無性初依徧

計說相無性以彼體相畢竟無有故次約依他說

生無性謂假眾緣而得生故三依圓成說勝義無

性謂一真法界無性性故若約性宗則一切法不

生不滅不來不出畢竟空無所有以生相滅相決

定不可得故宗鏡云徧計無物故如空妄計故無

相緣起不實故如幻緣生故無性若約一念即具

三性三無性謂一念剎那是緣起情計為有是徧

計性本空寂是圓成即依三性說三無性若一念

心生具斯六義即具一切法以一切真俗萬法不

出三性三無性故故知心無自性緣起即空如欲

斷其流但塞其源欲免其生但斷其本不用多功

最為省要。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言名相覺想自性二

相正智如如是則成相大慧是名觀察五法自性相

經自覺聖智趣所行境界汝等諸菩薩摩訶薩應當

修學。」

【前束八識歸五法謂真識是正智如如轉識是名

現識是相分別事識是妄想此又束五法歸三自

性名相是緣起自性覺想是妄想自性正智如如

是圓成實性下又束三性歸二無我若於緣起法

上起種種徧計計我為我執計法為法執若了緣

生無性即法空若了妄想無性即人空空即圓成

也。】

「復次大慧菩薩摩訶薩善觀二種無我相云何二種

無我相謂人無我及法無我。」

【若據馬鳴見五陰法實有生滅而生怖畏妄取涅

槃名人無我觀五陰法自性不生則無有滅本來

涅槃不生取證名法無我若據護法謂諸有情數

數起惑造業即為能取(因也)當來五趣名為所取(果也)

雖復數數起惑造業五趣輪轉都無主宰實自在

用故名人無我又彼凡夫計著心外實有諸法又

執此法實有主宰故說為我此說為無無即空也

又人者五陰之假名法者五蘊之實法於五蘊假

合中推之無我名人無我於五蘊實法中推之無

我名法無我若了人無我則名空若了法無我則

相空也。】

「云何人無我謂離我我所陰界入聚無知業愛生眼

色等攝受計著生識一切諸根自心現器身等藏自

妄想相施設顯示如河流如種子如燈如風如雲剎

那展轉壞躁動如猿猴樂不淨處如飛蠅無厭足如

風火無始虗偽習氣因如汲水輪生死趣有輪種種

身色幻術神呪機發像起善彼相知是名人無我智。」

【外道計一陰為我餘四陰為我所今言離我我所

者謂內不見有五蘊身心是誰為我誰為我所故

曰離也然何以知其離我我所也由彼以智慧觀

察雖有五陰十八界六入積聚和合而成人原從

過去二支現在一支為因招感現在未來生死之

果實無我為主宰而能作也眼等五根為能攝受

色等五塵為所攝受由根塵和合計著而生識是

心本無我為能作也一切諸根皆是自心所現內

身外境皆是藏識所變是根身器界本無我為能

作也而妄認四大為自身相六塵緣影為自心相

不亦謬哉豈知皆是自巳妄想之所施設顯示故

楞嚴以色陰為堅固妄想乃至識陰為微細精想

其妄想幽隱相續不斷如河流能生現行如種子

炷𦦨相生則如燈飄颺不定則如風變幻不測則

如雲捨一執一如猿猴躭著不淨如飛蠅無厭無

足如風中火此等妄想施設顯示皆由藏識海中

含藏無始虗偽習氣為因發生種種識浪現行由

是起惑造業輪轉生死如汲井輪於三界中或昇

或降變現種種身色無有停寢正如死屍以呪力

故行亦如木人因機動而像發豈真有主宰者為

能作耶若能如是觀察推求則知皆是無知業愛

為發動之機若滅無知業愛則名色陰界入聚假

合而成人者蕩然一空矣若能善知念念無常之

相是名人無我智也故大涅槃經云無常有二一

者敗壞無常二者念念無常人但知敗壞無常不

知念念無常。】

「云何法無我智謂覺陰界入妄想相自性如陰界入

離我我所陰界入積聚因業愛繩縛展轉相緣生無

動搖諸法亦爾離自共相不實妄想相妄想力是凡

夫生非聖賢也心意識五法自性離故大慧菩薩摩

訶薩當善分別一切法無我善法無我菩薩摩訶薩

不久當得初地菩薩無所有觀地相觀察開覺歡喜

次第漸進超九地相得法雲地於彼建立無量寶莊

嚴大寶蓮華王像大寶宮殿幻自性境界修習生於

彼而坐同一像類諸最勝子眷屬圍繞從一切佛剎

來佛手灌頂如轉輪聖王太子灌頂超佛子地到自

覺聖法趣當得如來自在法身見法無我故是名法

無我相汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。」

【前人無我觀觀察陰界入聚念念生滅本無主宰

此法無我觀觀察陰界入及妄想自性本自如如

也謂此陰界入雖見積聚和合而成若一一推求

本無有我亦無我所以陰界入皆由無知業愛三

種繩縛相緣而生故也然生則緣生法性不與緣

俱生滅則緣滅法性不與緣俱滅故淨名云但以

眾法合成此身起唯法起滅唯法滅又此法者各

不相知起時不言我起滅時不言我滅故曰無動

搖若陰界入如此則諸法亦然分而推之了無自

相可得合而究之亦無共相可得故曰離自共相

是則法法皆無我矣故禪要經云法身徧滿無非

佛土十方世界五陰精舍性空自離即是不動道

場又文殊云一切眾生皆是道場是不動相然而

見有法相生滅者皆是愚夫無明未破不實妄想

之力所持故見諸法有生有滅非入地聖賢所證

境界也以十地聖賢所證境界如如不動五法三

自性俱離八識二無我悉遣此則尚不見有無我

之法當情況有我之法乎故中論偈云若有不真

法即應有真法實無不真法何得有真法此則一

切法執悉皆蕩盡名法無我智是故菩薩當善分

別一切法無我不當為法所縛也然我法有二謂

分別俱生若斷分別我法二執創登初地若俱生

我執從初至七地斷盡方入八地若俱生法執從

初地任運而斷至等覺無間道斷盡即入妙覺故

曰善法無我菩薩不久當得初地無所有觀即以

無所有觀觀察初地之相忽然開覺覺通如來盡

佛境界分證真如入歡喜地從此次第漸斷漸進

超九地而至十地即於彼地建立大寶蓮華王像

及大寶宮殿幻出自性境界此皆從修習法無我

觀之所生起從此坐蓮華宮一切異佛剎土諸同

類菩薩眷屬悉皆圍繞諸佛悉以智水灌頂授寶

王位亦如輪王以金瓶盛四大海水灌太子頂授

輪王位至此則因圓果滿超菩薩地到如來自覺

聖智究竟趣當得如來自在法身此由法無我智

觀察諸法見法無我於一切法成等正覺汝等菩

薩應當修學故般若云我於一切法無所執故得

常光一尋身真金色故知人法二執俱亡一道常

光自現還同釋迦親證之身所以諸佛教門無非

令人破執更無他事。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊建立誹謗相

唯願說之令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊

惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提覺巳離常建立斷

誹謗見不謗正法。」

【此問躡前二無我而起也謂一切法皆由我建立

若無有我則萬法本如了無一法當情無非如來

自覺境界云何外道小乘於陰界入處起斷常二

見此二見者云何建立且由二見障彼二空為害

最甚若諸菩薩了此則疾得菩提若外道二乘了

此則永離惡見不謗正法故特申請。】

「爾時世尊受大慧菩薩請巳而說偈言建立及誹謗

無有彼心量身受用建立及心不能知愚癡無智慧

建立及誹謗爾時世尊於此偈義復重顯示告大慧

言有四種非有建立云何為四謂非有相建立非有

見建立非有因建立非有性建立是名四種建立又

誹謗者謂於彼所立無所得觀察非分而起誹謗是

名建立誹謗相。」

【先說偈略答謂此二見非彼心量之所固有由彼

無明障翳不知根身器界皆是自心所現影像本

非實有亦非實無由無智慧觀察於影像邊執為

實有計為實無遂起二見不達二空耳下復詳明

故分建立為四種謂相見因性殊不知法本非有

從非有中建立為有其誹謗者於彼建立相見因

性處一一推求不見其實即起誹謗謗一切諸法

悉皆是無殊不知法本非無從非無中誹謗為無

若能有無俱遣便能隨順自覺聖智矣。】

「復次大慧云何非有相建立相謂陰界入非有自共

相而起計著此如是此不異是名非有相建立相此

非有相建立妄想無始虗偽過種種習氣計著生大

慧非有見建立相者若彼如是陰界入我人眾生壽

命長養士夫見建立是名非有見建立相。」

【此明二種外道不了相見本空而生計著妄起二

種建立故於二空不能得入也建立相者謂勝論

師不了陰界入本來無有自相共相而妄計有同

異性如地望地是同如地望水是異其曰此如是

者異也此不異者同也此在無同無異法中建立

同異故曰非有相建立也建立見者謂數論師不

了陰界入處本無我人眾生壽命而妄立神我受

用冥諦所生二十三法增長我見此在無我見中

妄立我見故曰非有見建立也。】

「大慧非有因建立相者謂初識無因生後不實如幻

本不生眼色明界念前生生巳實巳還壞是名非有

因建立相大慧非有性建立相者謂虗空滅般涅槃

非作計著性建立此離性非性一切法如兔馬等角

如垂髮現雖有非有是名非有性建立相建立及誹

謗愚夫妄想不善觀察自心現量非賢聖也是故離

建立誹謗惡見應當修學。」

【非有因建立者謂二乘不知藏識為諸法之生因

妄計六識三毒為生因故諭之曰心念不起時初

識本無因眾緣和合境界風動而六識浪生生後

即歸于滅故不實喻如幻人初亦本無因呪力故

機發則動動後還歸於無也應出量云初識是有

法無為宗因云因生故後不實故同喻如幻本不

生者釋初識本無也眼色明界念前生者謂眼與

色明眾緣和合而識生此釋因生也生巳實巳還

壞者謂界念生而即滅此釋後不實也殊不知諸

識之生因本乎藏識含藏種子因眼色明眾緣和

合而生此則因塵則有離塵則無豈能為諸法之

生因哉故知意識本非是因而妄計為因故曰非

有因建立也非有性建立者法身無為不墮諸數

是無為本無有三而二乘妄分為三復妄執此三

非可作法必無變壞實有自性故立三支以論之

三無為是有法離性非性是宗因云離有非有故

喻如兔馬角亦如垂髮現是則三無為本非實果

而妄計為實果故曰非有性建立也故中論疏云

若諸法有性不應從眾緣出何以故若法從眾緣

出即是作法無有定性故總示曰此建立誹謗二

種惡見皆是愚夫虗妄想相不善觀察自心現量

本非有無而妄計有無墮於斷常非賢聖所有也

汝等欲成賢作聖應當遠離前二種外道執相見

而生妄計固見法執即小乘所執眼色明等為因

三無為為果亦是法執故并遣之蓋第一義心離

相離見不可以相見目之離因離果豈可以因性

執之哉若據識論相即相分見即見分因即自證

分性即證自證分又相見因三是有為法性是無

為法於此四法舉心動念悉名建立故總非之。】

「復次大慧菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二

無我相趣究竟為安眾生故作種種類像如妄想自

性處依於緣起譬如眾色如意寶珠普現一切諸佛

剎土一切如來大眾集會悉於其中聽受經法所謂

一切法如幻如夢光影水月於一切法離生滅斷常

及離聲聞緣覺之法得百千三昧乃至百千億那由

他三昧得三昧巳遊諸佛剎供養諸佛生諸天宮宣

揚三寶示現佛身聲聞菩薩大眾圍繞以自心現量

度脫眾生分別演說外性無性悉令遠離有無等見

爾時世尊欲重宣此義而說偈言心量世間佛子觀

察種類之身離所作行得力神通自在成就。」

【上言不達自心現量計有計無墮惡見坑不能自

出若善知自心現量則八識五法三性二無我皆

從自心顯現以心隨染緣則為名相為妄想為依

他起若隨淨緣則為正智為如如為成自性若捨

染緣則了人無我捨淨緣則了法無我若一一善

知其相趣向真如至於究竟而入乎妙覺巳然為

度脫眾生逆流而出隨眾生心現種種像譬如妄

想自性之依緣起亦如摩尼之現眾色又能隨心

現一切剎土現一切如來大眾集會復現巳身於

一切剎土一切如來前聽受一切經法所謂一切

經法者謂一切法如幻如夢如光如影如水月不

有不無遠離外道斷常惡見及離聲聞孤調伹空得

如幻三昧即得無量三昧得此三昧遊諸佛剎供

養諸佛然後示生天宮轉法輪成正覺聲聞菩薩

圍繞聽法者即以自心現量之法而度脫之復說

外境一切所有悉如幻夢水月皆無自性令聞法

者悉能遠離有無二見此則逆流菩薩自覺覺他

覺行圓滿時前所謂離建立誹謗疾得菩提者為

如此下復說偈以明若佛子以自心現量觀察世

間即知是幻即得如幻三昧即能隨眾生心現種

種身導引眾生若摩尼之現色非有勉強作意而

行悉以神通無作妙力自在成就此非真達自心

現量得如幻三昧者曷能有此自大慧請問聖智

分別自性經至此方是一大結。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言惟願世尊為我等

說一切法空無生無二離自性相我等及餘諸菩薩

眾覺悟是空無生無二離自性相巳離有無妄想疾

得阿耨多羅三藐三菩提爾時世尊告大慧菩薩摩

訶薩言諦聽諦聽善思念之今當為汝廣分別說大

慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即

是妄想自性處大慧妄想自性計著者說空無生無

二離自性相。」

【前來所破相見因性即聖慧眼入自共相凡所建

立不與外道論惡見共者亦不離此四種而別有

建立但如來以第一義心為性自性以壞不壞相

展轉因為因以轉識為見以現識為相為差別耳

若以四種建立而總斥之為非有則一切法蕩然

皆歸於空無相無二離自性巳此則雖離於有未

免復墮於無故願如來為說空無生等不墮無之

所以我等及餘菩薩覺悟此義則離有無妄想疾

得菩提矣故世尊首告之曰我說空之所以為空

者豈徒然哉是指其妄想自性處本空故言空耳

以妄想自性依緣而起緣生無性無性即空空即

圓成故即指妄想自性計著實有實無處為空無

生無相離自性非若外道小乘實有空相可得故

曰空而重言空也故中論頌曰若有不空法則應

有空法若無不空法何得有空法又云大聖說空

法為斷諸見故若復見有空諸佛所不化斯則空

空之義昭然矣。】

「大慧彼略說七種空謂相空性自性空行空無行空

一切法離言說空第一義聖智大空彼彼空云何相

空謂一切性自共相空觀展轉積聚故分別無性自

共相不生自他俱性無性故相不住是故說一切性

相空是名相空云何性自性空謂自巳性自性不生

是名一切法性自性空是故說性自性空。」

【相空者謂陰界入自相共相空也由觀陰界入自

相共相皆由十二因緣三世展轉積聚和合而生

若一一分析悉無自性則所謂自相共相者了不

可得譬如以轅輪輞轂等合輳成車若一一分析

即車之名亦不可得矣故曰諸法不自生亦不從

他生不共不無因惟自他俱皆無自性故相不住

是名相空此則四加行菩薩所證境界也又一切

法有二種謂總相別相總相者如無常等別相者

如地為堅相火為熱相等性空者諸法性常空也

華嚴偈云法性本空寂示現而有生是中無能現

亦無所現物眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無

性妄心分別有如理而觀察一切皆無性譬如水

性自冷假火故熱止火停久水則還冷若水實有

自性冷則不熱熱則不冷矣大集經云一切諸法

究竟無生是以緣不生因因不生緣自性不生自

性他性不生他性自性不生他性他性不生自性

是故說一切法自性無生此初地菩薩所證無生

法忍境界為若此故宗鏡云尋相以推性見諸法

之無性尋性以推相見諸法之無相性相互推悉

無自性是以若執有性墮四見之稠林若了性空

歸一心之正道。】

「云何行空謂陰離我我所因所成所作業方便生是

名行空大慧即此如是行空展轉緣起自性無性是

名無行空。」

【遷流為行此觀念念遷流本無自性故曰空也然

遷流之始基乎第七執我而起今觀諸法離我我

所皆以無明為因為能作能成業行為緣為所成

所作方便由此二支為因緣故而生陰界入聚於

中念念遷流不得暫停而陰中本無我亦無我所

其計我及我所者皆第七識虗妄計度也故名行

空中論云云何知一切諸行皆是空義答曰一切

諸行虗妄相故空諸行生滅不住無自性故空諸

行名五陰從行生故空是五陰皆虗妄無有定相

何以故如嬰兒時非匍匐時色匍匐時色非行時

色行時色非童子時色童子時色非壯時色壯時

色非老年時色如色念念不住故分別決定性不

可得故肇論疏云紅顏自在童子之時白首自處

老年之體剎那不相知念念不相到故知是空色

陰既爾諸陰皆然此二地至六地所證境界也言

無行空者謂即此遷流之法雖從無知業愛因緣

和合而有究其遷流之體本無自性本來空寂斯

則本無諸行名無行空此七地菩薩念念入滅正

受境界也故諸法無行經云若菩薩見貪欲嗔恚

愚癡際即是真際則能畢竟滅業障之罪乃至凡

夫不知諸法畢竟滅相故自見其身亦見他人以

是見故便起身口意業乃至不見佛法僧是則不

見一切法若不見一切法於諸法中則不生疑不

生疑故則不受一切法不受一切法故則自寂滅

此則所謂無行空也。】

「云何一切法離言說空謂妄想自性無言說故一切

法離言說是名一切法離言說空云何一切法第一

義聖智大空謂得自覺聖智一切見過習氣空是名

一切法第一義聖智大空。」

【一切諸法本來離言說相離名字相不自言我青

我黃我黑我白我生死我涅槃悉由意度而起言

說名意言境若知妄想既寂言說何有故說一切

法無言說不容措口是名離言說空此即第八地

所證境界也自覺聖智妙湛圓寂本來自空但由

無始見過習氣覆而不顯若自覺聖智光明暉發

則無始習氣應念化成性自性第一義心聖智大

空以一切法皆依第一義心聖智建立第一義聖

智空則一切法無不空是名大空此即金剛道後

空異熟時所證境界也大智度論云若世諦如毫

釐許有實者第一義諦亦應有實以世諦無毫釐

有實故第一義亦空又云若一法是有非無摩訶

衍不能勝出若更有一法則不得稱獨尊獨勝為

萬行之所依矣。】

「云何彼彼空謂於彼無彼是名彼彼空大慧譬如鹿

子母舍無象馬牛羊等非無比丘眾而說彼空非舍

舍性空亦非比丘比丘性空非餘處無象馬是名一

切法自相彼於彼無彼是名彼彼空是名七種空彼

彼空者是空最麤汝當遠離。」

【彼彼空者謂於彼相無彼相名彼彼空譬如鹿子

之母毗舍佉優婆夷深重三寶造立精舍安置比

丘於中但不蓄象馬牛羊等故言空不知雖無象

馬牛羊等尚有比丘在也由彼不能達舍相與比

丘相空亦不能達舍性與比丘性空又非餘處無

象馬但彼於一切法自共相彼彼求空不可得名

彼彼空此即鈍根小乘析色求空也七種空中第

一義空最大此空最小故勉之曰汝當遠離。】

「大慧不自生非不生除住三昧是名無生。」

【言不生者謂一切法仗因托緣生而非自生故曰

不生非若外道所計不生者能生生及確定死常

之不生也唯除八地菩薩住三昧中以智慧力斷

煩惱種煩惱不生證無生忍名真無生今言無生

者除八地無生外是立法性本無生以破外道諸

生見耳故宗鏡云無生有二一理無生圓成實性

本不生故二事無生緣生之法即無生故。】

「離自性即是無生離自性剎那相續流注及異性現

一切性離自性是故一切性離自性。」

【離自性者由諸法自性無生相可得故離自性所

以離者以相續流注之體從無始來剎那剎那流

入他性他性現即離自性是名一切性離自性此

雖立本宗亦是破外道執冥性勝性大有和合同

異諸自性耳故曰知離者名為法覺法者名為佛

知離者色性離受想行識性亦離黃檗云若擬著

一法印早成也印著有即四生文現印著空即空

界無想文現但不印一切物此印與虗空等。】

「云何無二謂一切法如陰熱如長短如黑白大慧一

切法無二非於涅槃彼生死非於生死彼涅槃異相

因有性故是名無二如涅槃生死一切法亦如是是

故空無生無二離自性相應當修學。」

【此于不齊處顯至齊故先言不齊以發端一切法

如陰熱者雲則陰而日則熱也如長短者鶴脛長

而鳧脛短也如黑白者烏色黑而鵠色白也此略

舉物之不齊者言然有至齊者在故曰一切法無

二如是則知非涅槃外有生死非生死外有涅槃

以生死涅槃實無異相故無異因亦非各各有性

故是名無二如生死涅槃無二則知一切世間出

世間法如陰熱黑白長短種種有對待法悉皆無

二此雖立自宗亦是破外道小乘有無一異斷常

諸二見也故不思議佛境界經云佛告文殊何者

是如來所住平等法文殊言一切凡夫起貪瞋癡

處是如來所住平等法佛言云何一切凡夫起貪

瞋癡處是如來所住平等法文殊言一切凡夫於

空無求無願法中起貪瞋癡是故一切凡夫起貪

瞋癡處即是如來所住平等法佛言童子空豈是

有法而言於中有貪瞋癡文殊言空是有是故貪

瞋癡亦是有佛言童子空云何有貪瞋癡復云何

有文殊言空以言說故有貪瞋癡亦以言說故有

此即一切法平等無二也故宗鏡云若以齊不齊

者未齊也若以齊而齊於齊未齊也善齊物者以

不齊齊之何須夷岳實淵然後為平續鳧截鶴於

焉始等但了法法皆如自然平等則青松綠蕙不

見短長鵬翥蜎飛自忘大小矣是故下結勸當學。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言我常說空法遠離

於斷常生死如幻夢而彼業不壞虗空及涅槃滅二

亦如是愚夫作妄想諸聖離有無。」

【我所說空者以緣生故有無性故空無性故有緣

生故空所以遠離斷常二見所言生死涅槃無二

者以生死即涅槃故生死雖無而不墮斷滅涅槃

即生死故涅槃雖有而不墮死常虗空二句即三

無為也由愚夫不達真空無二之旨故起妄想而

墮斷常二見諸聖以自覺聖智照之則一真凝寂

萬法皆如而有無皆離若離之又離至於無所離

處所謂第一義心無上法也故宗鏡云緣起有二

法一無相如空則蕩盡無有是相空二無性如幻

則業果不失是性空以相空故萬法體虗了無所

得以性空故不壞業相因果歷然是知自體常空

不壞緣生之因果本無作者寧無善惡之業門此

皆不二之宗也。】

「爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言大慧空無生無

二離自性相普入諸佛一切修多羅凡所有經悉說

此義諸修多羅悉墮眾生希望心故為分別說顯示

其義而非真實在於言說如鹿渴想誑惑羣鹿鹿於

彼相計著水性而彼無水如是一切修多羅所說諸

法為令愚夫發歡喜故非實聖智在於言說是故當

依於義莫著言說。」

【由前大慧謂如來說空無二等是墮於無故結勸

莫著言說也言我雖說種種法實無一法與人不

過隨方解縛耳由彼愚夫執我法為實有故言空

以遣之執自生他生共生無因生故言無生以誘

之執生死涅槃為二法故言無二以曉之執一切

法實有自性故言離自性以諭之耳故我所說一

切修多羅中無非此義但眾生迷根深固希望心

多諸修多羅悉是隨眾生心曲提巧誘施設種種

名言令其因言以悟入耳然非真實在言說也故

下文云如是一切法不生空離自性等皆不應立

宗也而眾生不了此義執言說以為實法不知法

不在言正如渴鹿執陽𦦨而為水不知陽𦦨本非

是水如是一大藏教無非止啼黃葉欲令愚夫發

歡喜心非謂聖智實在言說也故經云佛坐道場

時不得一法實空拳嚇小兒誘度於一切是故欲

得自性宗通者當依於義莫著言說也故宗鏡云

因迷立覺對妄說真皆狥機宜實無自體約世俗

有依實諦無但除相待之名非滅一靈之性性唯

絕待事有對治遣蕩為破執情建立為除斷見苦

行伏諸外道神通化彼愚癡三昧降伏天魔空觀

破其相縛見苦斷集為對增上慢人證滅修道欲

除戲論之語盡將權智引入斯門實無一法可立

亦無一法可遣顧此法是眾生之本原諸佛之命

脉超一切理離一切相豈可以言語智識推求而

得但心心相印印印相契令自證知光明受用而

巳。】

楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第二