楞伽經合轍

法執巳能通達諸法自性皆悉如幻故從滅正受

中起諸幻行廣度眾生以至十地總名覺法自性

意生身至十一地以金剛心斷盡生相無明遷流

巳盡能現千種萬類之身度脫一切此從等入妙

總名種類俱生無行作意生身修行者所當了知

此是初地巳上漸斷漸證所得有三種身非專指

第八地也。】

「大慧云何三昧樂正受意生身謂第三第四第五地

三昧樂正受故種種自心寂靜安住心海起浪識相

不生知自心現境界性非性是名三昧樂正受意生

身。」

【所謂三昧正受樂意生身者謂從初地斷分別我

法二執證徧行真如復轉六七二識成妙乎二智

即以此智觀察俱生我法二執從地至地漸漸增

進以至七地念念趨寂念念入滅正受故得自心

種種寂靜八識心海始得安住而前七現起波浪

之相巳不復生雖未能即空法執巳知境界從自

心現外性非性不生取著故心體澄渟得滅盡定

即以此定為受用境仍與二乘躭寂無異但二乘

取證涅槃菩薩知涅槃亦從心現不作證心故不

同耳此名三昧樂意生身也。】

「大慧云何覺法自性性意生身謂第八地觀察覺了

如幻等法悉無所有身心轉變得如幻三昧及餘三

昧門無量相力自在明如妙華莊嚴迅疾如意猶如

幻夢水月鏡像非造所造如造所造一切色種種支

分具足莊嚴隨入一切佛剎大眾通達自性法故是

名覺法自性性意生身。」

【所謂覺法自性意生身者謂從七地巳知境界從

自心現外性非性至八地巳以法空智觀察如幻

等法悉無所有故不守寂滅從三昧起現無量身

無量智慧得無量如幻三昧及無量餘三昧無量

自在神通及無量自在三明所現之身如妙蓮華

種種莊嚴隨意所往迅速無礙所以得無礙者由

彼巳證如幻三昧故所現身如幻人如夢境如水

月如鏡像非有色香味觸為能造非有地水火風

為所造但似有能造所造之相耳故見有一切色

一切支節分段悉皆具足莊嚴而能隨入一切佛

剎承事諸佛度諸眾生迅速無礙此由通達諸法

從自心現不生法執得心自在得法自在故能隨

心現種種身是名覺法自性性意生身。】

「大慧云何種類俱生無行作意生身所謂覺一切佛

法緣自得樂相是名種類俱生無行作意生身大慧

於彼三種身相觀察覺了應當修學。」

【所謂種類俱生無行作意生身者謂八地以至十

地皆能現無量身承事諸佛度諸眾生巳證菩薩

極果今從等入妙覺了諸佛自所證法得自覺聖

智善樂故一切法皆是佛法一切相皆寂滅相能

事巳畢從妙嚴果海逆流而出現十界身一時俱

生無類不應而無心無緣無行無作是名種類俱

生無行作意生身若修行者於彼三種身相觀察

覺了其始也得菩薩三昧正受神力能見諸佛身

面言說其次也得菩薩手灌頂神力能現蓮華宮

殿種種莊嚴其終也得諸佛無量神力利安眾生

此三種意生身之通相應當修學。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言非我乘大乘非說

亦非字非諦非解脫非無有境界然乘摩訶衍三摩

提自在種種意生身自在華莊嚴。」

【因上說自覺聖智及一乘相為因遂指三種意生

身為果所謂以不生滅為本修因然後圓成果地

修證故牽引前文總頌言我所乘之大乘非有乘

相可立非有文字可說非有聖諦可為非有解脫

可入以纔涉纖毫便墮建立故說無有乘建立我

說為一乘亦非絕無境界成斷滅也然乘此一乘

摩訶衍法方得初地巳上三昧樂正受次得八地

巳上自在神力如妙華莊嚴及得最後自覺聖智

樂相故起信云一切如來本所乘故一切菩薩皆

乘此法到如來地故自修行無間章至此又總作

一結。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊如世尊說若男

子女人行五無間業不入無擇地獄世尊云何男子

女人行五間業不入無擇地獄佛告大慧諦聽諦聽

善思念之當為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受

教佛告大慧云何五無間業所謂殺父母及害羅漢

破壞眾僧惡心出佛身血大慧云何眾生母諸愛更

受生貪喜俱如緣母立無明為父生入處聚落斷二

根本名害父母彼諸使不現如鼠毒發諸法究竟害

彼名害羅漢云何破僧謂異相諸陰和合積聚究竟

斷彼名為破僧大慧不覺外自共相自心現量七識

身以三解脫無漏惡想究竟斷彼七種識佛名為惡

心出佛身血若男子女人行此無間者名五無間事

亦名無間等。」

【大慧意謂修行四無間行者即得三種意生身若

作五無間業者必入五無間獄此則因果如影隨

形不相混濫而世尊說言行五間業不入無間地

獄者將無因果不相符耶不知更是何等無間業

也故詳問之佛言所謂五無間業者即是尋常所

說殺父殺母害阿羅漢破和合僧出佛身血五逆

罪也然行此業而不入無間獄者名雖同而義實

不侔也所謂殺父母者非殺其有形之父母是殺

其無形之父母也良以眾生受形之初以貪愛因

緣故現所愛境復發愛涎於所愛境流愛為種納

想為胎故更受後生而貪喜與之俱生名俱生貪

由此潤生無明為受生根本如人緣母而立故以

貪愛為母然單愛不生要與過去發業無明和合

一處方能生名色芽及五陰聚落故以發業無明

為父由此二種無明招感後有生死若以人無

我智頓斷二種無明則分段生死立斷名害父母

此聲聞乘所行逆也然界內煩惱雖除分段生死

巳斷而業習未盡遇緣猶發如迦葉之舞畢陵之

慢身子之瞋等如鼠囓人毒藏於內瘡雖愈而遇

雷即發故立羅漢之名由巳斷現種未斷習氣故

也今究竟斷彼諸業習氣而諸使永不復現名害

羅漢此緣覺所行逆也習氣雖除而五陰未破尚

見異相積聚和合故以質礙者為色領納者為受

緣慮者名想遷流者名行分別者名識五種異相

和合名五陰身故僧之名由五陰和合而立也今

以法無我智究竟斷彼法執空五陰相名破和合

僧此即初地菩薩所行逆也五陰雖空識情未盡

由七識身執彼第八相分為真實法不知自相共

相皆是自心現量之境即是法身境界而為七識

妄覺染污故謂之血今以空無相無願三種無漏

惡想斷彼七識無知染污得見法身名為惡心出

佛身血此即二地以至等覺菩薩所行逆也祖師

所謂逢父母殺父母逢羅漢殺羅漢逢佛殺佛逢

祖殺祖義蓋如此故曰度生須是殺殺盡始安居

故羅漢名殺賊菩薩名一闡提也若人行此五種

無間者亦名無間所作業亦名無間所證法此即

出世間大五逆人非地獄可得拘攝故修首楞嚴

大定只是以逆生死流為首逆之一字是修行人

一柄金剛王寶劒也。】

「復次大慧有五無間今當演說汝及餘菩薩摩訶薩

聞是義巳於未來世不墮愚癡云何五無間謂先所

說無間若行此者於三解脫一一不得無間等法除

此巳餘化神力現無間等謂聲聞化神力菩薩化神

力如來化神力為餘作無間罪者除疑悔過為勸發

故神力變化現無間等無有一向作無間事不得無

間等除覺自心現量離身財妄想離我我所攝受或

時遇善知識解脫餘趣相續妄想。」

【上明內無間竟此明造外無間業必墮無間地獄

令彼聞巳必不墮愚癡而造無間業也云何名外

無間即前所說五種若實行此五種無間業行即

修此三解脫一一不得證此三解脫法應須償業

必入無間獄也除此真造五逆者必墮五無間獄

巳餘如聲聞菩薩如來所得意生身為餘真實作

無間等業者或令除疑或令悔過或令勸發故以

神力現作五無間業此則雖現五無間業則不墮

無間獄也無有一向真實作無間業而不入無間

獄者然則墮無間獄者何時乃得脫耶除彼宿有

靈根在地獄中熾然受苦處忽覺此身此獄皆是

自心所現不從外來當時歇下內不見有根身外

不見有器界亦不見我囚首垢面等為受苦之人

刀山劒林等為我所受之苦尚何地獄之有或於

過去曾種般若靈根不能自發今生緣熟遇善知

識開導頓悟自心斷生死根本便得解脫諸趣相

續若除此二種更無可脫離者故楞嚴經云除佛

出世及奢摩他不得停寢。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言貪愛名為母無明

則為父覺境界為佛諸使為羅漢陰集名為僧無間

次第斷謂是五無間不入無擇獄。」

【若行外無間者必墮無間地獄無疑巳若行內無

間者則以貪愛為母無明為父覺境界七種識心

為佛能斷諸使不現者為羅漢破五陰和合積聚

者為破僧若以五種無間行次第斷除證無間平

等真實法此則名為行無間業而不入無間獄也。】

「爾時大慧菩薩復白佛言世尊唯願為說佛之知覺

世尊何等是佛之知覺佛告大慧覺人法無我了知

二障離二種死斷二煩惱是名佛之知覺聲聞緣覺

得此法者亦名為佛以是因緣故我說一乘爾時世

尊欲重宣此義而說偈言善知二無我二障煩惱斷

永離二種死是名佛知覺。」

【大慧巳聞五逆因是聲聞緣覺菩薩所知所斷故

問如來所知所斷也佛言我所知者即是一乘我

所斷者即是二我二障二死及二煩惱更無別法

以一切眾生因有界內界外二種煩惱則有人法

二我既有二我遂有煩惱所知二障既有二障遂

有分段變易二種生死若斷界內煩惱則無我執

我執空則煩惱障空煩惱障空則分段生死空若

斷界外煩惱則無法執法執空則所知障空所知

障空則變易生死空如是方名我生巳盡梵行巳

圓不受後有名為入佛知見名為佛之知覺若聲

聞緣覺但得人無我未得法無我但斷煩惱障未

斷所知障但斷分段死未斷變易死但斷界內惑

未斷界外惑若聲聞緣覺一一證此法者亦名為

佛非實有三乘也以是因緣故我說言但有一乘

無有餘乘偈中言善知者正明佛之知覺也由二

乘斷我執而證人無我菩薩斷法執而證法無我

皆費功力不名善知若如來者知幻即離離幻即

覺更不作漸次方便乃名善知以二乘菩薩皆屬

漸知漸修漸斷漸證如來一知一切知一修一切

修一斷一切斷一證一切證是名佛之所覺異乎

二乘菩薩也。】

「爾時大慧菩薩白佛言世尊何故世尊於大眾中唱

如是言我是過去一切佛及種種受生我爾時作漫

陀轉輪聖王六牙大象及鸚鵡鳥釋提桓因善眼仙

人如是等百千生經說佛告大慧以四等故如來應

供等正覺於大眾中唱如是言我爾時作拘留孫拘

那含牟尼迦葉佛云何四等謂字等語等法等身等

是名四等以四種等故如來應供等正覺於大眾中

唱如是言云何字等若字稱我為佛彼字亦稱一切

諸佛彼字自性無有差別是名字等云何語等謂我

六十四種梵音言語相生彼諸如來應供等正覺亦

如是六十四種梵音言語相生無增無減無有差別

迦陵頻伽梵音聲性云何身等謂我與諸佛法身及

色身相好無有差別除為調伏彼彼諸趣差別眾生

故示現種種差別色身是名身等云何法等謂我及

彼佛得三十七菩提分法略說佛法無障礙智是名

四等是故如來應供等正覺於大眾中唱如是言爾

時世尊欲重宣此義而說偈言迦葉拘留孫拘那含

是我以此四種等我為佛子說。」

【大慧意謂諸佛覺道即是一乘法身既是一乘不

應復有種種差別何故世尊說我即是過去諸佛

又說過去為頂生王為帝釋為仙人為象為馬如

是等百千生佛言由我上與諸佛性善平等故說

過去諸佛是我下與眾生性惡平等故能現種種

差別身相也所謂字等者字即名字名為實賓故

實等而名亦等也如一水而有甘水苦水之多名

一火而有草火木火之別號故名雖不同名之自

性未嘗不同也既自性不同謂我即過去諸佛亦

何不可所謂語等者謂六十四種梵音言語皆同

也如密跡力士經云佛聲有八轉一有體詮諸法

體名體聲二有用謂詮所作業名業聲三有器具

謂詮作具及能作者名具聲四有因由謂詮所為

事名為聲五有相從謂詮所因事名從聲六有繫

屬謂詮所屬事名屬聲七有所向謂詮所依事名

於聲八有名謂詮呼召事名呼聲是八轉聲各具

八德謂調和柔輭諦了易解無雌小無錯謬廣大

深遠八八成六十四聲雖言語不同皆是迦陵頻

伽梵音聲性彼亦不增我亦不減此與諸佛口業

平等謂我即諸佛亦何不可所謂身等者謂諸佛

法身報身悉無有異報身有二謂自受用身及他

受用身自受用身者恒自受用廣大法樂如釋迦

阿僧祇劫修菩薩行則感圓滿報身身有無量色

色有無量相相有無量好所住依果亦有無量種

種莊嚴隨所示現悉無有邊不可窮盡離分齊相

他受用身者謂十地菩薩所現身相令菩薩眾各

得受用大乘法樂若化身者復有三種謂大化小

化隨類化大化千丈小化丈六隨類化如頂生天

帝大象鸚鵡等無類不入此之三身即是四智大

圓鏡智是法身平等性智是報身妙觀察智成所

作智是化身此之四智諸佛皆具由我法報二身

與諸佛同故與諸佛平等由我應化二身與眾生

同故與眾生平等既身業與諸佛眾生同謂我即

諸佛我即眾生亦何不可所謂法等者謂諸佛所

證皆同也三十七品菩提分法者謂四念處四正

勤四神足五根五力七覺支八聖道也四念處者

謂身受心法念處也四正勤者謂未生惡令不生

巳生惡令永斷未生善令生巳生善令長也四神

足者謂欲勤心觀三摩地也五根者謂信進念定

慧根也五力者謂信進念定慧力也七覺支者謂

念擇法精進喜輕安定捨覺支也八聖道者謂正

見正思惟正語正業正命正精進正念正定也若

總以喻顯謂法性如地念處如種子正勤如種植

神足如抽芽五根如生根五力如莖葉開七覺華

結八正果既與諸佛所證不異是意業平等也巳

上四等略說諸佛所證身口意業悉皆平等於平

等中無障無礙是故如來唱如是言即過去佛耳

究而言之則法法皆等豈止與諸佛眾生等哉現

在賢劫第一佛曰拘留孫此云應所斷第二佛曰

拘那含牟尼此云金寂第三佛曰迦葉此云飲光。】

「大慧復白佛言如世尊所說我從某夜得最正覺乃

至某夜入般涅槃於其中間乃至不說一字亦不巳

說當說不說是佛說大慧白佛言世尊如來應供等

正覺何因說言不說是佛說佛告大慧我因二法故

作如是說云何二法謂緣自得法及本住法是名二

法因此二法故我如是說云何緣自得法若彼如來

所得我亦得之無增無減緣自得法究竟境界離言

說妄想離字二趣云何本住法謂古先聖道如金銀

等性法界常住若如來出世若不出世法界常住如

趣彼城道譬如士夫行曠野中見向古城平坦正道

即隨入城受如意樂大慧於意云何彼作是道及城

中種種樂耶答言不也佛告大慧我及過去一切諸

佛法界常住亦復如是是故說言我從某夜得最正

覺乃至某夜入般涅槃於其中間不說一字亦不巳

說當說爾時世尊欲重宣此義而說偈言我某夜成

道至某夜涅槃於此二中間我都無所說緣自得住

法故我作是說彼佛及與我悉無有差別。」

【大慧意謂如來既與諸佛四種皆等則是有佛可

成有身可見有法可說可證矣何故又說自始至

終未曾談著一字以不說為說者何耶佛言以緣

自得法及本住法本不可說故也所謂緣自得法

者謂各各本具毫無假借故彼佛所得我今亦得

彼佛不增我亦不減彼不曾與我不曾受以自得

法是自證自悟究竟境界離言說相離名字相離

此二趣但可自知不由於他是名緣自得法故雲

門云佛法大煞有只是舌頭短所謂本住法者謂

往古聖道是本有之性如金在鑛如火在木不從

外得故名法界常住華嚴經云如來成正覺時與

不成正覺等無有異故說若佛出世若不出世法

界常住無有增減如來說法不過作指路人令彼

趨向古城之道而巳譬如士夫行曠野中茫無趨

向如來為彼作指路人令彼得見入城坦道就彼

坦道隨即入城受如意樂於意云何是人既入城

中得到家巳彼還思路途之樂及城中種種樂否

答言若未到家時還思彼樂既到家巳更不作念

復思路途之樂矣故曰不也如是則知如來說法

亦如指路不過令人到法界常住受用法樂既到

法界常住受用法樂更不思種種語言文字之樂

矣所以如來現在自始至終不曾說著一字亦非

過去巳說未來當說也以如來所說者皆是城中

路途邊樂非親到家自受用樂以自受用樂是自

得法是本住法只可自知向人吐露不得故偈中

復申此義言不但我無開口處即三世諸佛口掛

壁上亦無開口處故曰我都無所說而不說是佛

說也。】

「爾時大慧菩薩復請世尊惟願為說一切法有無有

相令我及餘菩薩摩訶薩離有無相疾得阿耨多羅

三藐三菩提佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝

說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此世

間依有二種謂依有及無墮性非性欲見不離離相

大慧云何世間依有謂有世間因緣生非不有從有

生非無有生大慧彼如是說者是說世間無因大慧

云何世間依無謂受貪恚癡性巳然後妄想計著貪

恚癡性非性大慧若不取有性者性相寂靜故謂諸

如來聲聞緣覺不取貪恚癡性為有為無。」

【大慧意謂自得與本住法是本來自有不待外求

則一切眾生皆可作佛云何於此起有無見卒墮

外道不得正覺故請為說一切法有無有相知巳

即得離二見證菩提佛謂起有無見者皆是不依

自得本住而起樂有見則墮於有樂無見則計為

無墮有者計實有自性墮無者計有巳還無皆於

未出離中作出離相也所謂依有者以彼不達本

住法本來非有妄計世間因緣生法為有體非不

有故計一切法皆從有生非無有生此則不達緣

生無性而妄計有生也故斷之云若彼妄計因緣

生法是實有者此墮外道無因論中以不知不生

滅本住法為因故也所謂依無者謂先實受有三

毒性而後妄說三毒為斷滅非性此由不知本住

法隨緣不變本來非無而妄說三毒為斷滅無也

故佛出其計云彼謂實有三毒但不去取著為有

性者則性相如如本來寂靜此即如來聲聞緣覺

所證法也謂諸如來聲聞緣覺亦是先受貪恚癡

性但不去取著三毒之性為有為無耳。】

「大慧此中何等為壞者大慧白佛言若彼取貪恚癡

性後不復取佛告大慧善哉善哉汝如是解大慧非

但貪恚癡性非性為壞者於聲聞緣覺及佛亦是壞

者所以者何謂內外不可得故煩惱性異不異故大

慧貪恚癡若內若外不可得貪恚癡性無身故無取

故非佛聲聞緣覺是壞者佛聲聞緣覺自性解脫故

縛與縛因非性故大慧若有縛者應有縛是縛因故

大慧如是說壞者是名無有相大慧因是故我說寧

取人見如須彌山不起無所有增上慢空見大慧無

所有增上慢者是名為壞墮自共相希望不知自心

現量見外性非性剎那展轉壞陰界入相續流注變

滅離文字相妄想是名壞者。」

【世尊既與發明墮有墮無之弊復審大慧此二種

人一是非生計生一是非滅計滅其弊皆同二者

較之何者最能破壞正法大慧則以先受三毒性

而後妄說不復取者此等是妄說法空最能破壞

正法故佛讚其善解而復語之曰若此輩人作如

是說者不但說自巳三毒性非性墮於斷滅且將

三乘聖人所證性相寂靜之法亦入斷滅中矣所

以者何彼謂內身外境悉不可得而煩惱性與內

外法非異不異故亦不可得煩惱性所以在內在

外皆不可得者以彼本自無體如兔角然故雖現

受貪恚癡性後不復取此即所謂豁達空斷滅見

也豈三乘聖人亦若此輩斷滅哉以三乘聖人見

本住法自性解脫故無生死可繫縛無煩惱為縛

因故說生死煩惱皆無自性豈若凡愚滿腔三毒

贓物現存乃自謂無身不可取甘墮壞滅見中耶

若使三乘聖人不見自性解脫不了三毒非性則

是有繫縛人亦應有生死縛之矣以有煩惱為縛

因故而三乘聖人豈如是哉故知所謂受貪恚癡

性巳然後妄想計著貪恚癡性非性者是名撥無

之人也是故我說寧起人見高於須彌莫起增上

慢空見雖此二種皆非正見而惡取空為害尤甚

故甚言空見之不可起耳非謂有見真可起也以

起有見者尚不失人天小果起無見者卒墮泥犁

故永嘉云豁達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍故結

過云此等心心著有口口談空者是未得謂得未

證謂證名為無所有增上慢人此增上慢人即是

世間第一等破壞正法之人由彼墮自相共相起

希望心欲齊諸聖故作大言以欺人耳其實不知

自心現量妄見外性無常剎那剎那展轉變壞而

謂之空復見陰界入等相續流注皆悉變滅而謂

之離文字相離妄想相是真壞滅正法之人豈與

三乘聖人見自性解脫者同日而語哉。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言有無是二邊乃至

心境界淨除彼境界平等心寂滅無取境界性滅非

無所有有事悉如如如賢聖境界無種而有生生巳

而復滅因緣有非有不住我教法非外道非佛非我

亦非餘因緣所集起云何而得無誰集因緣有而復

說言無邪見論生法妄想計有無若知無所生亦復

無所滅觀此悉空寂有無二俱離。」

【不依本住而依有依無皆是邊見亦是妄心所行

境界但淨除二種境界即是平等寂滅一心矣若

不取境界為實有性故雖有而不有不取貪等為

實無性故雖無而不無斯則有無俱遣事事皆如

此如如者即是如來聲聞緣覺所證自性解脫境

界也豈凡夫所可及哉彼謂無種而有生是以有

為因緣也則墮有見又謂生巳而復滅是以無為

因緣也則墮無見既待因緣而有待因緣而無即

墮生滅法中豈本住不生不滅之法乎故不住我

教法也所謂不生不滅本住法者非外道因緣之

所集起亦非諸佛及我所說展轉因緣之所集起

亦非餘弟子所說四大和合因緣之所集起是不

生不滅本住法隨眾緣而集起也既本住法隨眾

緣而集起者云何而得無之聖且此因緣本無生

滅本無自性是誰集之而為有又誰散之而為無

由彼墮於邪見但論因緣所生之法妄計為有為

無由不知我教法中所說不生不滅因緣之義故

論其末而遺其本若知自心因緣本無有生亦無

有滅當體空寂自性解脫則有無俱遣而本住法

不待證而自證矣。】

「爾時大慧菩薩復白佛言世尊唯願為我及諸菩薩

說宗通相若善分別宗通相者我及諸菩薩通達是

相通是相巳速成阿耨多羅三藐三菩提不隨覺想

及眾魔外道佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝

說大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切聲聞緣覺

菩薩有二種通相謂宗通及說通大慧宗通者謂緣

自得勝進相遠離言說文字妄想趣無漏界自覺地

自相遠離一切虗妄覺想降伏一切外道眾魔自覺

趣光明暉發是名宗通相云何說通相謂說九部種

種教法離異不異有無等相以巧方便隨順眾生如

應說法令得度脫是名說通相大慧汝及餘菩薩應

當修學。」

【大慧意謂計有計無皆由不達自性宗通不得本

住法故隨妄想流轉墮於魔外若知自性宗通見

本住法則不隨妄想流轉速證菩提必如何而得

自性宗通耶佛謂三乘聖人皆有二種通相謂宗

通說通宗通者謂以一心緣自得本住法本無一

物以無漏正戒證諸地修行得勝進相遠離言說

文字分別唯心直進趣至上上無漏界入自覺聖

智地得見真如自相境界遠離一切我法二執虗

妄分別降伏一切眾魔外道自巳光明喚然暉發

照天照地如大地火發相似名宗通相故宗鏡云

內證自心第一義諦住自覺地入聖智門以此相

應名宗通相此是行時非是解時說通者謂得自

性宗通巳廣說九部教法離異不異有無等句而

以方便逗機說法令彼眾生隨得解脫名說通相

若不達宗通則於心外妄計有無若不達說通則

隨語生解而妄起有無若宗通則自出有無說通

則出人有無以起有無二見皆由不了二通故也

故曰宗通說亦通如日處虗空。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈曰宗及說通相緣自

與教法若見善分別不隨諸覺想非有真實性如愚

夫妄想云何起欲想非性為解脫觀察諸有為生滅

等相續增長於二見顛倒無所知一是為真諦無罪

為涅槃觀察世妄想如幻夢芭蕉雖有貪恚癡而實

無有人從愛生諸陰有皆如幻夢。」

【謂此二通一是緣自得法二是流通教法若能善

見自性復能善分別教法則不隨有無妄想流轉

矣蓋有無二見皆由不了二通而起由不了說通

不知如來悉隨眾生希望心故而有言說非是聖

智在於言說而有真實之性不過皆隨凡愚妄想

為彼解粘去縛實無一法與人云何凡愚隨語生

解乃執因緣以為實有而生樂欲又執因緣非性

以為解脫乎由不了宗通不解觀察不生不滅是

本住法不見自性而反觀察自性所生諸有為法

但見生滅滅生相續不斷於不生處見其為生於

不滅處見其為滅見其生者計以為有見其滅者

遂計為無增長二見此皆不見自性乃為顛倒無

知所使故也若不作二見了此一是則當處真如

若不依妄想起惑造罪則當處涅槃矣若果見真

諦住涅槃觀察世間五陰妄想皆如幻夢芭蕉悉

無真實雖有貪恚癡性實無主宰則我執頓空證

人空慧豈更作我見耶復能了五陰身心原從無

知業愛生起縱有諸陰皆如幻夢則法執頓空證

法空慧又豈更作法見耶故知不達二通妄生二

見若達二通有無雙遣矣。】

「爾時大慧菩薩白佛言世尊唯願為說不實妄想相

不實妄想云何而生說何等法名不實妄想於何等

法中不實妄想佛告大慧善哉善哉能問如來如是

之義多所饒益多所安樂哀愍世間一切天人諦聽

諦聽善思念之當為汝說大慧白佛言善哉世尊唯

然受教佛告大慧種種義種種不實妄想計著妄想

生大慧攝所攝計著不知自心現量及墮有無見增

長外道見妄想習氣計著外種種義心心數妄想計

著我我所生。」

【此究二種妄想根源也意謂真諦涅槃本來清淨

則不實妄想云何忽生此究妄想生起之所以也

說何等法名不實妄想者此究妄想之體也於何

等法中不實妄想者此究妄想生處也佛謂一切

天人皆由妄想流轉若了其生處即悟無生當下

即是故能究此義者多所饒益多所安樂故戒令

善聽也種種義者即一切世間名相諸法也謂心

體本來清淨本無妄想由彼種種名相處起種種

不實妄想計名著相而妄想於是乎生此計著者

即妄想生之所以也能取是心所取是境心境元

是一體本無能取所取計著之相所以計著者皆

由不知從自心現而凡愚起諸現行妄執為有妄

執為無增長外道有無二見熏成種子在八識田

中復起現行此種現相生即不實妄想之體也復

由外種種義牽引心王心所相應而起生徧計執

遂計一陰為我餘陰為我所或計根身為我而器

界為我所此即妄想所生之處也故知妄想所以

由乎計著妄想之體由乎現種妄想所生之處由

乎種種義也故妄想一空則一切處無非涅槃

矣。】

「大慧白佛言世尊若種種義種種不實妄想計著妄

想生攝所攝計著不知自心現量及墮有無見增長

外道見妄想習氣計著外種種義心心數妄想我我

所計著生世尊若如是外種種義相墮有無相離性

非性離見相世尊第一義亦如是離量根分譬因相

世尊何故一處妄想不實義種種性計著妄想生非

計著第一義處相妄想生將無世尊說邪因論耶說

一生一不生佛告大慧非妄想一生一不生所以者

何謂有無妄想不生故外現性非性覺自心現量妄

想不生大慧我說餘愚夫自心種種妄想相故事業

在前種種妄想性相計著生云何愚夫得離我我所

計著見離作所作因緣過覺自妄想心量身心轉變

究竟明解一切地如來自覺境界離五法自性事見

妄想以是因緣故我說妄想從種種不實義計著生

知如實義得解脫自心種種妄想。」

【此審問何故俗諦生妄想而真諦不生也大慧因

聞不實妄想從計著種種義生故牒佛語而問若

如是外種種義而凡夫計有二乘計無故墮有無

二相者然究其外種種義本非實有離性非性即

究其妄想亦非實有離二見相此則能見所見皆

非實有則有無皆離若如是者即與第一義諦了

無異相矣然第一義諦所以異世諦者以其離數

量離根境離比量離譬喻離因緣也若使外種種

義離性非性離見相與第一義無異者則真俗二

諦元是一法元在一處則妄想生則俱生不生則

俱不生不應有二云何妄想偏計著俗諦種種不

實義處生不計著第一義諦處妄想生將無世尊

同於外道邪因一分常一分無常論而說一生一

不生耶佛言非我說世諦生妄想第一義諦不生

妄想以有無妄想本來無性本不生故謂覺一切

性從自心現外性非性者尚不見有世諦可得何

從而有妄想可生乎然我說有妄想生者正為愚

夫不了自心現外性非性自生分別即有種種妄

想相現此妄想相總不離目前種種事業由見種

種事業故有八種識心各了前境種種妄想計著

由是而生是則妄想本來曷嘗有生哉若不作如

是說云何令彼愚夫得離我我所計著妄想見及

離能作所作善惡因緣生死過患云何能令覺自

妄想心量云何能令轉五蘊身得意生身變無明

識成自覺智究竟明解十地相得到如來自覺境

界乃至離五法三自性妄想乎以是因緣我說妄

想從種種不實義計著妄想生者欲令眾生知如

實義庶得解脫自心不實種種妄想耳豈謂實有

妄想生耶。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言諸因及與緣從此

生世間妄想著四句不知我所通世間非有生亦復

非無生不從有無生亦非非有無諸因及與緣云何

愚妄想非有亦非無亦復非有無如是觀世間心轉

得無我一切性不生以從緣生故一切緣所作所作

非自有事不自生事有二事過故無二事過故非有

性可得觀諸有為法離攀緣所緣無心之心量我說

為心量量者自性處緣性二俱離性究竟妙淨我說

名為量施設世諦我彼則無實事諸陰陰施設無事

亦復然有四種平等相及因性生第三無我等第四

修修者。」

【言我說諸因緣法生世間者意顯諸法無生而愚

夫不達隨語生解反依因緣所生之法計著四句

妄想分別此不知我所通義也我所通義者謂世

間諸法非從有生不從無生不從亦有亦無生不

從非有非無生是因緣生本無自生云何愚夫不

達此義墮我見中妄計有無四句不知世間諸法

本非是有亦非是無亦非非有亦非非無若能如

是觀察世間則心轉有我而為無我矣人但知一

切法從緣而生不知一切法從緣而未嘗生也故

經云一切法以因緣故生以因緣故不生既一切

法從緣所作皆非自有既非自有則果不自果必

待緣生若不待緣而自生果者則有果生有果無

果生無果二俱有過以無緣必無果之自性可得

故也故我觀察世間諸有為法內無攀緣之心外

無所緣之境心境雙忘名為無心之心無量之量

是我所說心量也然既無心應無有量而又說為

量者此量即是如來藏性徧一切處能緣所緣二

性俱離此自性處隨聲現聲隨色現色而毫無染

污究竟妙淨故我說名為量此非有無數量心可

得擬也所以得此量者由斷二種我而證四種平

等性故唯識論云謂識體轉似二分相見俱依自

證起故依斯二分施設我法今達世諦我是假施

設本無實體達五陰法亦假施設亦無實體此則

我法雙空名相悉遣而轉識成智故有四種平等

謂有相與無相等因性生與果性等我與無我等

所修與能修等此我所謂性究竟妙淨我說名為

量者如此。】

「妄想習氣轉有種種心生境界於外現是世俗心量

外現而非有心見彼種種建立於身財我說名為量

離一切諸見及離想所想無得亦無生我說為心量

非性非非性性非性悉離謂彼心解脫我說為心量

如如與空際涅槃及法界種種意生身我說為心量。」

【由彼藏識含藏無始妄想習氣念念流轉故有種

種現行心生妄見心外有法故計有計無墮於四

句是名世俗心量由於種種不實義生此則以世

俗心觀第一義故第一義轉為世俗諦耳故唯識

論云如愚所分別外境實皆無習氣擾濁心故似

彼而轉若自覺聖智達心外無法雖外現而無有

皆是自心建立種種根身器界此由了達境從心

現心外無法轉前五識為成所作智而得相平等

此我所說自心現量非世俗有相者所通也又不

但了達心外無法亦能遠離能見所見及能想所

想以離能見所見故心外無一法可得以離能想

所想故法外無一心可生由無得無生故轉六識

而成妙觀察智而得因性平等此我所說自心現

量非世俗所通也又不但離見所見離想所想亦

能離一切虗妄計著性故不執第八為是我非我

令彼集起心即得解脫由捨藏識不執為我故轉

七識成平等智而得無我平等此我所說自心現

量非世俗有我者所通也又不但離性非性而巳

即如如實際涅槃及種種意生身悉皆遠離無能

證人無所證法故轉八識成大圓鏡智而得修修

者平等此我所說自心現量非妄想有修有證者

可通也此則以第一義觀世俗諦故世諦即是第

一義心所謂於諦常自一於解常自二故知生不

生在人而諦未甞有異也。】

「爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊所說菩薩摩訶

薩當善語義云何為菩薩善語義云何為語云何為

義佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白

佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何為語謂言

字妄想和合依咽㗋唇舌齒齗頰輔因彼我言說妄

想習氣計著生是名為語大慧云何為義謂離一切

妄想相言說相是名為義大慧菩薩摩訶薩於如是

義獨一靜處聞思修慧緣自覺了向涅槃城習氣身

轉變巳自覺境界觀地地中間勝進相是名菩薩摩

訶薩善義。」

【前在因緣法中計頓生漸生故世尊謂其隨語生

解不善語義隨說善語義以明之此在真俗二諦

中計一生一不生甚為近理而世尊又非之則知

語義尤難善故問如世尊所說菩薩當善語義不

知作何等解名為善語義者又不知何者為語何

者為義佛言所謂語者謂言字與妄想和合而成

語此依咽喉唇舌等為緣妄想習氣種子為因而

彼我相對談事談理言語於是乎生此妄想俗諦

邊事也所謂義者謂離心緣相離言說相二相既

離則言語道斷心行處滅此第一義真諦邊事也

若諸菩薩欲依是義當獨居靜處以聞思修三慧

反緣自覺漸向涅槃轉習氣身證入自覺境界觀

察地地中間所有無明漸斷漸進至等覺巳以勝

進相入無間道頓斷生相無明入於妙覺是名菩

薩能善義者此即前自性宗通得本住法也。】

「復次大慧善語義菩薩摩訶薩觀語與義非異非不

異觀義與語亦復如是若語異義者則不因語辨義

而以語入義如燈照色復次大慧不生不滅自性涅

槃三乘一乘心自性等如緣言說義計著墮建立及

誹謗見異建立異妄想如幻種種妄想現譬如種種

幻凡愚眾生作異妄想非聖賢也。」

【若菩薩善語而復善義者但觀語義非異非不異

此則語義兼善者也若謂語是語義是義決相異

者則不因言語而辯義是則為異今因言語而入

義如燈照物是因燈而照物矣菩薩以言語燈照

離言境豈得言異哉故善語義者即世諦語言皆

可入第一義若隨語生解即不生不滅自性涅槃

三乘一乘八識三自性等若即之為有即是建立

若取之為無即墮誹謗所以誹謗者由彼異於建

立而起異妄想故也豈知如來所說一切世出世

法悉皆如幻但有言說都無實義由彼種種妄想

計著為有為無正如幻人作諸幻事種種變現而

凡愚眾生作異妄想計著實有實無豈聖賢之謂

乎若夫聖賢者生死涅槃同於昨夢智慧愚癡通

為般若豈言說所能惑哉所謂善語義者為如此。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言彼言說妄想建立

於諸法以彼建立故死墮泥犁中陰中無有我陰非

即是我不如彼妄想亦復非無我一切悉有性如凡

愚妄想若如彼所見一切應見諦一切法無性淨穢

悉無有不實如彼見亦非無所有。」

【此頌不善語義墮二種惡見也意謂世尊所說種

種諸法皆是隨他意語與人解粘去縛而實不在

言愚夫不知以種種言說妄想建立諸法不知法

本離言非言說可得建立也以彼建立即隨彼流

轉其墮泥犁無足怪者先德云記得元字脚在心

入地獄如箭射況建立諸法乎其誹謗者作異建

立妄想以反之如建立五陰者說陰中有我陰即

是我彼則反之曰陰中無我陰非是我此雖不同

建立妄想者計為有我殊不知亦非無我也是則

建立有我者固非而計無我者亦未為是以有我

者墮死常而無我者墮斷滅也且彼建立者妄謂

一切悉有自性若果如彼所見則一切言說應皆

是實如此則說火便應燒口談水自合濕衣今則

不然則知言說非實有也彼誹謗者妄謂一切法

皆無自性若果如彼見則應世出世間淨法穢法

總歸於無皆成斷滅今則不然則知一切法亦非

無所有也此皆不了諸法有非真有無非真無而

妄計實有實無故總歸妄想若知有非真有對無

言有無非真無對有言無即說有說無皆歸第一

義諦斯則語義兼善者乎。】

「復次大慧智識相今當說若善分別智識相者汝及

諸菩薩則能通達智識之相疾成阿耨多羅三藐三

菩提大慧彼智有三種謂世間出世間出世間上上

智云何世間智謂一切外道凡夫計著有無云何出

世間智謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著云何

出世間上上智謂諸佛菩薩觀無所有法見不生不

滅離有無品如來地人法無我緣自得生。」

【逐言語而分別者是識忘言語而默契者是智故

欲善語義應辯智識故為說智識相也智有三種

謂世間出世間出世間上上智所謂世間智者即

外道自然四智凡夫所計聰明詳察之智於世法

中分貴賤定名分辯是非斷曲直定有無等是也

此則以無智為智出世間智者即愚法聲聞八忍

八智緣覺推因審因智由彼不了三界唯心於五

陰法妄計實有生死可出涅槃可證者是也此則

以愚為智出世間上上智者謂諸佛菩薩觀一切

法悉無所有親見自性不生不滅離有無品不墮

外道凡夫生滅之智入如來地證二無我不墮二

乘法我未亡之智此智乃無師智自然智緣自得

法生此三智者初則純分別智次則一分無分別

智三則純無分別智也。】

「大慧彼生滅者是識不生滅者是智復次墮相無相

及墮有無種種相因是識超有無相是智復次長養

相是識非長養相是智。」

【前則隨他意語故總為智此則隨如來自意故以

前二為識後一為智也世間凡夫皆用妄想意識

分別總屬生滅此生滅者即是意識故謂之識若

諸佛菩薩親見本來不生不滅巳離分別意識故

謂之智一切聲聞緣覺計生死為有相涅槃為無

相於自共相計有無一異等四句皆以三毒六識

為因而起者為識若諸佛菩薩觀一切法皆無所

有生死涅槃同於昨夢者為智若世間外道計著

冥初為主諦而以二十三法長養士夫者名識若

諸佛菩薩四相俱空纖塵不立者名智也。】

「復次有三種相謂知生滅知自共相知不生不滅。」

【此顯如來上上智超凡夫二乘菩薩智實不離凡

夫二乘菩薩智也謂達妄想自性空故知生滅唯

其知生滅故不墮生滅達緣起自性空故知自共

相唯其知自共相故不墮自共相希望計著達成

自性空故知不生不滅唯其知不生不滅故不墮

菩薩而直證如來地唯達此三者所以名上上智

也。】

「復次無礙相是智境界種種礙相是識復次三事和

合生方便相是識無事方便自性相是智復次得相

是識不得相是智自得聖智境界不出不入故如水

中月。」

【此顯上上智即凡夫二乘菩薩智而實超凡夫二

乘菩薩智也以如來無境界相故見色聞聲不為

聲色障礙名之為智若凡夫者則頭頭繫絆處處

牽心故見不超色聽不出聲名之為識由二乘計

無知業愛三緣和合而生五陰方便事名之為識

如來直見自性不生不滅尚非生因之所生何有

所作方便事名之為二乘菩薩有無明可斷有真

如可得名之為識若如來則識陰都盡圓滿菩提

歸無所得名之為智以如來以自得智所證境界

雖不出凡夫二乘菩薩境界而亦不入凡夫二乘

菩薩境界正如水中之月了無所著此智雖等一

切智而一切智皆不能等是名無等等上上智也

智識之相如此其可不詳辯乎。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言採集業為識不採

集為智觀察一切法通達無所有逮得自在力是則

名為慧縛境界為心覺想生為智無所有及勝慧則

從是生心意及與識遠離思惟想得無思想法佛子

非聲聞寂靜勝進忍如來清淨智生於善勝義所行

悉遠離我有三種智聖開發真實於彼想思惟悉攝

受諸性二乘不相應智離諸所有計著於自性從諸

聲聞生超度諸心量如來智清淨。」

【此頌轉識成智也葢自覺聖智不離心識紛飛之

處只在採集不採集間以分智識故曰採集種種

業者為含藏識若不採集種種業轉名大圓鏡智

矣然採集業種者雖係第八而能廣採集者是七

識造種種業者是六識取種種塵者是前五識總

不離藏識轉變故但舉第八巳該餘七若不集諸

業空諸所有則一識轉而餘識亦盡轉矣故自資

糧位中觀察一切諸法從自心現外性非性得入

初地爾時轉第六識為妙觀察智前五為成所作

智通達無所有境界於諸境相不生取著至於八

地則轉七識為平等性智得心自在名勝慧地然

所以名心名智名慧者以前五識隨其五塵對至

即現而為境界所縛不得自由名之為心由第六

識不了諸法唯自心現生諸覺想於諸境界計染

計淨名為智識故自初地轉前六識名無所有至

八地轉第七識名勝慧也若夫第八名勝慧者以

轉第七識為平等智不執第八為自內我捨藏識

名遠離心意意識思惟想心而得無思想法證無

生法忍此是菩薩所證境界非二乘可及故名勝

慧由此勝慧勝進不巳證寂滅忍爾時轉第八識

為大圓鏡智此即如來最勝清淨智也至此即證

勝義諦中真勝義性異熟識中種種微細行相亦

皆遠離若得此最勝智即十地菩薩尚不能測況

餘菩薩及二乘乎是故言我有三種智所謂知生

滅知自共相知不生不滅唯我具此三智於彼外

道二乘思惟想法及彼所取種種諸性一一皆與

開發真實第一諦然此智離諸所有不與二乘相

應以彼二乘計著種種自性實有生死可出涅槃

可證雖曰無相而實未離相以不能超越自心現

量故唯如來智了達諸法唯自心現一無所有故

能超越心量不為心量所縛此如來智所以獨名

清淨以超越外道二乘而又能化導外道二乘故

也。】

「復次大慧外道有九種轉變論外道轉變見生所謂

形處轉變相轉變因轉變成轉變見轉變性轉變緣

分明轉變所作分明轉變事轉變大慧是名九種轉

變見一切外道因是起有無生轉變論。」

【辨智識後繼之九種轉變者何以一切法皆從諸

識熏變展轉相因而起外道不知妄生九種轉變

論此即數論師所計二十五諦也分為九位就其

中二十三諦自有七位一覺二我慢三五唯量四

五大五五知根六五作業根七心平等根兼其初

後初為冥諦後為神我共為九位一計冥初自性

是第一諦是本性故無變異謂本性能生大等二

十三法故名本不從他生故非變異二計大等亦

本變謂大我慢五唯此七亦本亦變大從本性生

故變異能生我慢故為本慢從大生故變異能生

五唯故為本五唯從慢生故變異能生五大故為

本三十六但變異謂五大五知根五作業根心平

等根但從他生故唯變異不能生他故不名本四

知者非本變謂我知為體故不從他生亦不能生

他故非本非變此中形處轉變者是總舉根身器

界有轉變也相轉變者謂二十三法各別相狀也

因轉變者謂謂埵剌闍答摩三德為因而生諸法

也成轉變者謂三德成此而復成彼也見轉變者

見即是覺謂能生我知也性轉變者性即冥性能

轉生二十三法者也緣轉變者緣即五唯謂能一

一分明轉生五大也所作分明轉變者所作即十

一根謂五大一一分明能轉生十一根也事轉變

者即指二十三事皆能轉變也由此二十五諦分

為九位轉變相生故名九種轉變見世世相承一

切外道因此九種轉變而起有無二見此數論師

為一切外道之首而且混亂諸識展轉因為害尤

甚故獨舉之也。】

「云何形處轉變謂形處異見譬如金變作諸器物則

有種種形處顯現非金性變一切性變亦復如是或

有外道作如是妄想乃至事變妄想彼非如非異妄

想故如是一切性轉變當知如乳酪酒果等熟外道

轉變妄想彼亦無有轉變若有若無自心現外性非

性大慧如是凡愚眾生自妄想修習生大慧無有法

若生若滅如見幻夢色生。」

【所謂形處轉變者謂外道於諸法形處起種種異

見復自喻云如金作種種器形狀雖變而金性不

變則一切法形處雖見有變壞而冥性不變此即

所計一分常一分無常論也或有外道作如是形

處分別乃至若見若性若因若成若見若緣若所

作若事種種轉變妄想彼亦自謂非如非異不知

但是妄想所計半生半滅之論耳非我所說真如

隨緣不變不變隨緣為非如非異而喻之以金莊

嚴具也然彼所計一切性轉變者正如乳之成酪

米之成酒華之成果漸漸成熟謂之轉變耳非展

轉相因也且彼計云世間生有二種一者轉變生

二者非轉變生轉變生者如乳中生酪非轉變生

者如父生子此從轉變生處計為有也又云無間

自之散壞如乳酪酒果轉變中間不可見無常毀

壞一切性此從轉變滅處計為無也世尊斷之曰

彼外道雖從轉變生滅處計有計無彼實無有轉

變若有若無以一切法皆自心現外性非性故如

是計度皆是凡愚眾生用自妄想習氣生起實無

一法若生若滅如因幻夢所見諸色如石女兒說

有生死。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言形處時轉變四大

種諸根中陰漸次生妄想非明智最勝於緣起非如

彼妄想然世間緣起如乾闥婆城。」

【此形處轉變初以四唯生四大次以四大生十一

根此在中陰父母胎中漸次轉變如此總之皆是

愚夫妄想所計非明智也若如來具最勝智觀形

處及事等法皆從無知業愛為緣而生陰入界處

悉無自性非如彼妄想所計實有冥初自性為主

而轉變種種諸法也然我所說世間諸法皆從緣

起如乾闥婆城於虗空中種種莊嚴非有實法豈

可定執為有為無由彼外道不了如幻故外九種

轉變論不可語於最勝之門也。】

楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第五