盂蘭盆經疏新記
盂蘭盆經疏新記
東晉錄是也又失譯主故但云一師準經具云報
恩奉盆經上文通列今下別指。
【疏】義淨三藏云傾自我口暢之彼心以教合機故
稱佛說。
【記】以教對上傾我口合機對上暢彼心。
【疏】盂蘭是西域之語此云倒懸盆乃東夏之音仍
為救器若隨方俗應曰救倒懸盆。
【記】倒懸者狀其極苦也孟子云當今之時萬乘之
國行仁政民之悅之如解倒懸(孟子之時諸國多行虐政民受困苦
故如倒懸)今用彼語以譯此名盆是華言未見梵語且
依疏釋餘廣如前。
【疏】斯由尊者之親魂沉闇道載飢且渴命似倒懸
縱聖子之威靈無以極其塗炭佛令盆羅百味式
貢三尊仰大眾之恩光救倒懸之窘急即從此義
以制經名。
【記】載則也且兼也塗炭喻其苦迫如泥塗火炭尚
書云有夏昏德(夏桀為君不明)民墜塗炭(言苦民也)窘窮也。
【疏】經者正名為線義曰契經線能貫華經能持緯
謂所詮之義似緯似華能詮之文能持能貫今順
此方典詰是以目之為經借義助名仍加契字。
【記】初依西土翻釋西天風俗以線貫華帶於頂上
經即縱經能持橫緯今下次取此方俗典則訓法
訓常法則尊卑共遵常乃古今不易。
【疏】此釋扶佛地論二義中貫穿之義(如上釋)雜心論
五義中結鬘之義也(餘四者涌泉出生繩墨顯示)。
【記】佛地論貫攝二義貫義同此或可線同貫義經
同攝義雜心結鬘即同貫華註涌泉取無盡義出
生取生善義繩墨取楷定義顯示取明了義。
【疏】次解本文分三第一序分二正宗分三流通分
以三分之興彌天高判冥符西域今古同遵。
【記】初分三分以下示本緣彌天即東晉道安法師
襄陽習鑿齒初訪安云四海習鑿齒安對曰彌天
釋道安因是人以彌天為稱安始以三分判經後
佛地論至果分三分與彼暗合故云冥符。
【疏】初序分中諸經多有二序一證信序謂如是之
法我從佛聞標記說處分明大眾同聞非謬以為
證據令物信受經無豐約非信不階由是經初必
須證信故智度論云說時方人生信故二發起序
發明生起正宗之法如淨名寶蓋法華毫光之類。
【記】初總標一下別釋初證信序豐約猶廣略階猶
入也智論問曰何以不直說般若而說住王舍城
答如疏引方即是處人即是眾論中略標三種餘
三亦然發起中淨名因五百長者献五百寶蓋如
來合之為一法華佛放眉間白毫相光照東方萬
八千世界等。
【疏】然證信亦云通序諸經皆同故亦云經後序佛
說法時未有故發起亦云別序諸經各別故亦云
經前序佛先自發起方說正宗故。
【記】通別前後名義可解。
【疏】初證信者。】
「聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」
【【疏】述曰則佛臨滅度阿難請佛令置此言也所問
四事佛一一答謂一令依四念處住(謂觀身不淨受是苦心無
常法無我)二以戒為師三默擯惡性比丘四一切經初
皆云如是我聞一時佛在某處與某眾若干人等。
【記】初文阿難問四事一問依何修道二問以誰為
師三問惡性比丘以何擯治四問一切經首當安
何語疏引佛答注中四法破眾生四倒由諸眾生
謂身為淨以苦為樂無常計常無我計我故以四
法反而破之一觀身不淨(頭等六分四大五根假合名身智慧明見內身
五種不淨一種子二受生三住處四舉體五究竟也)二觀受是苦(六觸生六受六受生
三受對違順中庸生苦樂捨智慧明達三受皆苦)三觀心無常(六識能生諸識分別
攀緣謂之為心智慧了知心從緣生剎那不住念念生滅)四觀法無我(想行二陰及餘
一切世出世法智慧達通諸法無我我所畢竟不可得即得我空)是中四智為念
見正破倒即是其處初觀色陰二觀受陰三觀識
陰四觀想行二陰及餘諸法此乃一切大小聖賢
入道初門佛令依住當自留心。
【疏】諸經多具六種成就文或闕略義必具之謂一
信二聞三時四主五處六眾六緣不具教則不興
必須具六故云成就今經闕於列眾也。
【記】初文二初通列六種通名成就者由假彼六緣
成此一經故今下別點。
【疏】又聞成就為初異餘經者各是譯人之意謂或
云如是之法我從佛聞或云我於佛邊聞如是法
皆是指法之辭也。
【記】初示異謂下出譯人意皆下會同指法之辭法
即所集之經。
【疏】又無我者意彰聖人皆證無我餘經有者即阿
難自指五蘊假者不同情計之我亦無過也。
【記】初釋今無之意餘下次通餘有所以五蘊假者
智論云凡夫三種我(見慢名字)學人二種(思惑未盡猶有慢我)無
學一種(但有名字)阿難結集時巳證無學但有名字故
上文云皆證無我(孤山云阿難學人能伏慢我云證無我者非)。
【疏】聞謂耳根發識聽彼外聲。
【記】根境識三和合成聞缺一不成智論云耳根不
壞(根也)聲在可聞處(境也)作心欲聞即聞也(作心即識)。
【疏】次云如是者信成就也夫信者言是事如是不
信者言是事不如是故肇公云信順之辭。
【記】初標示夫下釋相故下引證肇公即秦時僧肇
法師註淨名經釋如是文。
【疏】一時者師資合會說聽究竟總名一時揀異餘
時謂如來說經時有無量不能別舉一言略周故
但云一諸方時分延促不定故言一也。
【記】初通示一切經文不問廣略但取說經始終究
竟皆名一時揀餘時者非說他經之時謂下別釋
有二初約說經不一釋次約方土不定釋西竺或
有國土一年三時十二月十六去為春分四月十
六去為夏分八月十六去為冬分或立四時更加
秋分如光明中三月是夏等同此土也相傳或立
六時(兩月一時)正月十六去漸熱時三月十六去盛熱
時五月十六去雨時七月十六去茂時九月十六
去漸寒時十一月十六去盛寒時又每一日或立
十二時或十八時春秋二分晝夜各九時夏至晝
十二時夜六時冬至反之或三十須臾等故云延
促不定也。
【疏】然諸經皆不指定時而必指定處者(有說展轉招難故不用之)。
【記】舉處徵時欲申教意註中標示他解但未盡理
故云招難示今刪去故云不用(孤山強作展轉難詞甚失文意然彼
文巳亡不須憶度)。
【疏】今詳其意以處則不過十六國中遊化住止之
處而有其數易為標指時則年月春秋寒熱晝夜
寅卯須臾等時變易迅速積數無量不可說錄難
為標指故也。
【記】初示處定十六國出長阿含一央伽二摩竭提
三迦尸四拘薩羅五䟦祗六末羅七支提八䟦沙
九尼樓十盤闍羅十一阿濕波十二婆蹉十三蘇
羅十四乾陀羅十五劍浮沙十六阿盤提遊化是
國土住止即伽藍時下次明時不定寒熱即冬夏。
【疏】佛者梵云佛陀此云覺者謂覺了真妄性相之
者覺有三義一自覺我空揀異凡夫二覺佗法空
揀異二乘三覺滿俱空合於本覺名究竟覺或名
大覺妙覺揀異菩薩。
【記】初翻名謂下釋義真妄真即所證涅槃妄即所
除惑業性相者謂了性如實了相如幻此之四字
須約大小教門以釋不可籠通凡夫都不覺二乘
不覺法空菩薩未能究竟故並為所揀覺滿非菩
薩俱空非二乘眾生本性名本覺從迷獲悟名始
覺萬行熏修究竟果滿即合本覺言究竟對菩薩
大則對二乘妙則對三乘。
【疏】在舍衛等者處成就也真諦記云住處有二一
境界處(遊歷之境)為化在俗之流二依止處為統出家
之眾初即舍衛後即祇園又婆沙論云舉舍衡令
遠人知(國是總也)舉祇園令近人知(園是別也)。
【記】初文真諦記中初引示境界是國土依止即寺
舍婆沙令遠人知揀他國故令近人知揀別寺故。
【疏】舍衛此云聞物謂具足欲塵財寶之物多聞解
脫之人遠聞諸國故也義淨三藏譯金剛經云名
稱大城。
【記】初翻名次引證聞物言本國之美名稱謂他國
所稱。
【疏】祇樹等者即祇陀太子所施之樹給孤長者所
買之園。
【疏】祇陀此云戰勝波斯匿王太子也生時王與外
國戰勝因以為名給孤獨者是臣之號本名須達
多此云善施謂給孤(孤者少而無父也)給獨(獨者老而無子也)即
是善施又常行施故名善施鄉人美之號給孤獨。
【記】列名為二初太子名波斯匿此翻和悅次長者
名翻釋可解。
【疏】然園是須達所買樹是祇陀所施園總樹別先
合標園今以禮別尊卑故樹先園後。
【記】約總別則宜先園後樹據君臣則先樹後園禮
別尊卑語出曲禮。
【疏】西國呼寺為僧伽藍此云眾園以佛教東流初
至中國止鴻臚寺賓異域僧僧既漸多散置別舘
存其本號皆曰寺焉。
【記】初示西土以下次示此方寺即國家司存之名
鴻臚寺本禮四夷遠國之舍騰蘭初至即止其中
因以為名。
【疏】其買園施樹者涅槃經說須達長者為兒娉婦
詣王舍城因見佛發心請入舍衛說法佛令舍利
弗隨歸先揀住處揀得祇陀太子之園長者問買
太子戲云側布黃金滿即賣之長者便欲交付太
子云是戲言共請斷事之人被斷令依先語長者
載金側布唯餘一隅太子見其不惜財寶知佛殊
勝遂施所餘之地置立門屋施園中樹以為林蔭
二人共成精舍請佛居之故云祇樹等也。
【記】初買園緣初須達虔請娉娶也此時佛在王舍
城往彼因見佛下二遣人擇處長下三布金買園
共請斷事者彼方俗法令依先語太子君上理無
戲言故太子見其下次施樹緣二人下總結可知。
【疏】闕眾成就者但文略也如無常經等然有其時
必具徒眾故經末云四輩弟子歡喜奉行。
【記】初示文略無常經亦名三啟經亦不列眾餘應
更有故云等也然下明義具師資說聽故名一時
則知有時其必有眾仍引末文可驗前略。
【疏】二發起者此經既以孝順拔苦為宗故託救母
之緣而為發起文分為六第一知道巳證第二知
恩欲酬第三攀慕徧尋第四得見所在第五慟哭
往救第六惡習現前。
【記】初敘意二分文。
【疏】今初。】
「大目犍連始得六通。」
【【疏】述曰此人姓大目犍連唐言釆菽氏彼國上古
有仙常食菉豆尊者是彼種族故也名尼拘律陀
即樹名也尊者二親因祭此樹神而生尊者故名
此也是王舍城中輔相之子時人貴其種所以稱
其氏也。
【記】若據姓氏本無大字以同名者多故加標簡餘
處或加摩訶者即翻大也尼拘律陀此翻楊柳。
【疏】始得六通者。
【疏】始即是初初得聖道便度二親者本因親而修
道故也道雖無異本願各殊故諸聖者不必皆爾。
【記】初示目連本因道下明諸聖各異道無異者斷
證同故本願殊者發心不一故。
【疏】六通者一神境通知證神境故亦名如意通身
如其意欲往即到故二天眼通三天耳通謂能見
能聞若近若遠障內障外色聲等故四宿命通能
知宿世本生本事故五佗心通謂於定散漏無漏
心一切能知故六漏盡通謂身中漏盡而能知故
六皆無壅故總名通。
【記】神境亦名如意此攝二種一能轉變自身佗身
世間所有隨心自在即神境也於深禪中發智證
得故云智證二能飛行速到山障無礙即如意也
天眼天耳謂於定中發得色界四大清淨造色住
眼耳根中即能見聞六道眾生及一切世間形色
音聲近遠對聲障內外對色宿命者謂於定中發
智能知自佗過去一世二世百千萬世乃至八萬
大劫宿命(即本生也)及所行之事(即本事也)佗心者謂定中
發智能知六道眾生心種種緣念事即定散等定
散攝三界漏無漏總世出世漏盡者謂於定中發
無漏真智斷盡三界漏結即身中漏盡也六皆聖
人修得前五亦通業報得。
【疏】第二知恩欲酬。】
「欲度父母報乳哺之恩。」
【【疏】述曰度謂度脫然報恩兩字但是通標虗位度
脫正是其報乳謂母乳哺是嚼哺(乳哺如齊食是恩之實事度脫
如扶輪是報之實事)。
【記】初釋上句然下報恩二字未見定實故云通標
虗位欲顯度字是的指報恩之實耳乳下次釋。
下句註中舉事類顯如前巳引。
【疏】然父母有遠近恩有輕重報有分全。
【記】通標可解。
【疏】遠者七世乃至多世近者即生此身。
【記】初文且一往麤分若以七世展轉相望乃至多
世一一皆有遠近。
【疏】七世者外教所宗人以形質為本傳體相續以
父母巳上為七世故偏尊於父佛教所宗人以靈
識為本四大形質為靈識所依世世生生皆是父
母生養此身巳去乃至七生所生父母為七世寄
託之處唯在母胎生來乳哺懷抱亦皆是母故偏
重母是以經中但云乳哺之恩也。
【記】初儒教尚形不知靈識故父祖為七世不知三
世故次明佛教反上二義尋文可知。
【疏】乃至多世者於中偏取歸依佛巳來所生身之
父母以能生我修道之器故諸佛成道之時多生
父母皆相會遇聞法獲益。
【記】未歸三寶雖有劬勞未為至重故取歸佛以為
分齊若准梵網一切眾生皆我父母則其多世通
於無始也。
【疏】恩輕重者此生父母最重餘漸輕也。
【記】前生巳上轉轉相遠七世至於多世展轉相望
故云漸輕。
【疏】報有分全者侍養一生為分度脫多生為全。
【記】侍養一生通二教度脫多生局佛教。
【疏】經云左肩擔父右肩擔母徧行大地亦不能報
恩故知此生所報設同孟宗董黯董永之類亦為
分也今經云欲度者明其全也若總不報便是不
孝罪人況加逆事。
【記】初明分報俗以左為上故父在左右為下故母
在右(有云寫訛西土以東為尊左北右南北方是陰故母左南方是陽故父右然徧行大地豈專東
向耶依經為正)此蓋經家特舉勞苦以彰難報未必擔也
孟宗等事並如前引今下次明全報。
【疏】且汎論一切人恩華嚴經云不知恩者多遭橫
死觀佛相海經云是阿鼻因諸恩尚然況於父母
之恩無可校量。
【記】華嚴示現報觀佛相海明生報橫死謂不能盡
壽夭殤而死。
【疏】故詩云(第十三周幽王好征伐民人勞苦孝子不得終養耳)蓼蓼者莪匪
莪伊蒿哀哀父母生我劬勞乃至無父何怙無母
何恃出則䘖恤入則靡至父兮生我母兮鞠我拊
我長我育我顧我復我出入腹我欲報之德昊天
罔極。
【記】註第十三卷(幽王又是第十三主)詩有六章四章章四句
(前二章後二章)二章章八句(中間二章)第一章四句(如疏引)蓼蓼
長大貌莪字書云草名似斜蒿匪非也伊是也莪
巳長大視之反謂之蒿喻在憂思心不精別其物
哀哀者恨不得終養報其生巳之苦第二章四句
(疏中不引)蓼蓼者莪匪莪伊蔚(蔚音尉爾雅云蒿[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)]注云青蒿謂有子者蔚牡
[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)]注云即無子者[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)]去刃反)哀哀父母生我勞瘁(瘁病也)第三章
八句(疏引後四句故云乃至)瓶之罄矣維壘之耻(瓶小而盡壘大而盈
故為壘耻刺王不使貧富圴也)鮮民之生不知死之久矣(鮮寡也生不如
死恨之深矣)即接疏中無父下四句怙恃並依賴也出
門則思而憂故云䘖恤(銜含恤憂)入門未見則心無所
詣故云靡至(靡無)第四章八句(如疏備引)父生我者本其
氣也鞠養也拊拍也畜藏也長謂長大育謂覆育
顧回視也復反覆也腹懷抱也之猶是也罔無也
第五章四句南山烈烈(民人苦役視南山烈烈然言其高峻難至也)飄
風發發(發發疾貌言寒且疾飄音瓢疾風也)民莫不糓(糓養也言他皆得養其親)
我獨何害(我獨何故覩此寒苦之寒害音曷)第六章四句南山律
律(同上烈烈)飄風弗弗(同上發發)民莫不糓我獨不卒(卒終也言
我獨不得終養父母)舊記誤云前四章章四句後二章章八
句故具引正之想無惑矣。
【疏】故三藏云父母義高天地恩深巨海是以係仰
顧腹之恩思答劬勞之德。
【記】係猶繫也顧腹見前詩中。
【疏】父母恩重云父母懷抱和和弄聲含笑未語飢
時須食非母不哺渴時須飲非母不乳(云云)十指甲
中食子不淨(云云)計論母恩昊天罔極嗚呼慈母云
何可報(云云)至於行來東西鄰里井竈碓磨不時還
家母忽心驚兩乳流出即知我兒家中憶我即便
還家(反如嚙指心痛)。
【記】從初至不淨敘恩深和和學語之聲指甲受穢
食之不惡計下歎難報至於下乃至後段莫復過
是來並彰愛重此敘寒賤之家為人傭作故云井
竈等不時謂不及時註中即曾子出外人傳曾參
殺人母嚙指念之參即心痛此即母感於子經中
子感於母復云反如。
【疏】問詳此經文淺朴偏誡貧賤之流何也答君子
自孝故偏誡小人又君子有簞瓢之貧何妨碓磨
等事偏敘艱勤之語始彰鞠養之勞耳。
【記】問詞淺朴二字宜乎刪之由是佛言深所不便
答中初約小人答又下次通君子答君子小人約
行分異不取貧富簟瓢即顏子論語云子曰賢哉
回也一簞食一瓢飲(以竹盛飯用瓢貯水)在陋巷人不堪其
憂回也不改其樂(他人不能堪其憂而回自樂)賢哉回也。
【疏】又云其兒遙見母來或在闌車搖頭弄腦或復
曳腹隨行嗚呼向母母為其子曲身下就長舒兩
手靡拂塵土鳴和其口開懷出乳用以與之母見
兒歡兒見母喜二情相交恩愛慈重莫復過是(云云)
既至長大朋友相隨梳頭摩髮欲得好衣覆蓋其
身弊衣故破父母自著新好緜帛先與其子至於行
來官私急疾傾心南北逐子東西橫簪頭上既與
索婦得佗女子父母轉疎私房屋室共妻語樂父
母年高氣力衰老終朝至暮不來借問或復父孤
母寡獨守空房猶如客人寄止佗舍常無恩愛或
無襦被寒凍苦辛厄難遭之太甚年老色衰多鐃
蚤虱夙夜不臥長吟歎息何罪宿𠍴生此不孝之
子或時呼喚瞋目驚怒婦兒罵言低頭含笑(乃至云云)
帝釋梵王諸天人民一切眾會聞經歡喜發菩提
心號哭動地淚下如雨。
【記】即接上文曳腹俗謂匍匐鳴和即口相接至於
等者謂行往出外忽有公私急疾之事既與下明
悖逆父孤無妻母寡無夫或無襦被下傳文脫誤
正本云單寒苦辛飢羸之甚夙早也帝釋下示聽
眾得益文中發菩提心可例今經非人天明矣。
【疏】評曰細思其事誠哉是言或有母不如此兒不
如彼者百中之一也良由眾生無始無明迷真執
妄既根本顛倒故枝末一一皆然禍哉凡愚云何
可度。
【記】初歎事實母不愛子兒不悖逆百中之一言其
少也良下推所以妄起無端故云無始懵然不覺
故曰無明不達自心常住寂滅故曰迷真反認四
大六情為巳身心計我我所故云執妄上二句明
惑故云根本從惑起業故云枝末且約上經於親
反疎於疎却親等非唯背親一切顛倒故云一一
皆然末後二句傷其癡暗教所不被。
【疏】三攀慕徧尋。】
「即以道眼觀視世間。」
【【疏】述曰觀求生處是天眼通由證道而得故云道
眼也。
【記】或可顯示修得簡非業報故加道字。
【疏】世間有二謂三界是器世間六道是有情世間。
【記】亦名無情有情二種世間。
【疏】然尊者喪親之日猶是凡夫不知父母生於何
道今成聖果力可追求故以天眼上下觀視於三
界處尋六道身得通便觀故云即也。
【記】可解。
【疏】四得見所在。】
「見其亡母生餓鬼中不見飲食皮骨連立。」
【【疏】述曰本觀世間俱尋父母父生樂處不假施勞
既非經宗故此不述母生鬼道巳屬三塗復在餓
中是鬼之極苦拔濟苦者唯盂蘭盆發起正宗意
在斯也。
【記】施勞猶用功也。
【疏】生餓鬼中是異熱果酬引業故不見飲食是等
流果酬滿業故是慳食之業也皮骨連立是增上
果。
【記】所明三果二業理趣深微故當委示義門分三
初釋名異類而熟故名異熟以因通善惡(善惡有記造成
因種)果唯無記故(至果成熟報法〔非〕因果性別故云異類或約異趣或云異時記今並
不取)等流者與因同類故增上者更甚於因故二明
體者異熟有二一真異熟即第八識最初結生展
轉相續至捨壽時亦最在後為總報主名真異熟
(此局大教下通大小)二異熟生之異熟謂從真異熟中種子
發現今即今無記報得色心名生之異熱今此具
兼二種不可偏判等流增上並依生之異熟而分
異耳(上三種果並通六趣不唯在鬼)三明因中又三初云二業名
引業謂有勝力牽引趣生滿業謂於總報之上莊
嚴圓滿因唯有二果則有三增上無因即上二業
餘勢所成二辨二業體凡善惡業皆有三品三位
明之一約境於劣不殺為上如蚊蟻等於勝不殺
為下如父母等餘者為中(不善反之)二約心猛利心作
為上泛爾心作為下餘則為中善惡業皆爾三
約時若善若惡但三時無悔為上二時無悔為中
一時無悔為下今並取上品為引業下皆滿業三
明二義相大約三歸五戒生人八戒十善四禪四
定生欲色無色天強勝多疑者生修羅嗔心造十
惡業引生地獄貪心造者生餓鬼愚癡心造生畜
生引業所感名總報滿業所感名別報由此互作
四句一總善別不善(人受貧窮疾病)二別善總不善(畜有肥好莊嚴
等)三總別俱善(人道受富貴等)四俱不善(畜類有盲跛等)俱舍云
一業引一生多業能圓滿是也(今目連母當第四句)問此二
種業何識所造答通大小乘並第六識造以強勝
故前五識亦能造滿不能造引以力微故第七識
但與前六為染汙第八止能含藏巳成業種並不
能造(七八二識小教不談)文中三果二業分對可知是慳食
業者即青提緣也皮骨連立言其枯瘁唯皮連骨
而住耳。
【疏】準正理論中說鬼本住在於此下五百由旬縱
廣亦爾有琰魔羅界(一云此瞻部四邊直下等)從此展轉散趣
餘方以人間一月為一日乘此積月積年壽五百
歲。
【記】此下即指南州琰魔羅亦云閻羅具云閻魔羅
社此翻雙王兄及妹皆作地獄主兄治男事妹治
女事故曰雙王或云苦樂並受故云雙也(獄報是苦居尊
故樂)餘方山林樹廟等註中示異不同上論限數量
故日月歲數且據一相不必一定。
【疏】然鬼有三種一無財鬼亦無福德不得食故二
少財鬼少得淨妙飲食故三多財鬼多得淨妙飲
食故。
【記】財即飲食淨妙食者雖是穢物餓鬼難得自謂
淨妙。
【疏】此三種中復各有三。
【疏】初無財三者一炬口鬼謂火炬炎熾常從口出由
前生燒壞村柵焚炙賢良以此求財墮於地獄從
地獄出墮此鬼中故正法念經云若人貪嫉枉奪
人財破人城郭殺害抄掠得財奉王大臣轉增凶
慕墮熾然餓鬼中二針咽鬼謂腹大如山咽如針
孔謂破齋夜食盜竊眾僧之食故故齋法清淨經
說目連路逢數百萬人頭如太山等三臭口鬼謂
口中腐臭自惡受苦以多貪名利自是非佗讚歎
惡人毀謗賢善故據此三種寧吞鐵丸不食信施。
【記】初炬口者即行軍劫盜多受此報先出報相後
云業因餘八皆爾臨文自點賢良謂善人餘二可
解據下申誡。
【疏】小財三者一針毛鬼毛利如針行便自刺為貪
利故妄行針炙及刺畜生但為求財不能愈疾故
二臭毛鬼毛利而臭自拔受苦以販賣豬羊烹宰
鵝鴨湯爛刀剝痛楚難堪地獄罪終墮斯鬼趣三
大癭鬼咽垂大癭自決噉膿由嫉妬於人常懷瞋
恨故。
【記】愈音雨病差曰愈癭於郢反瘤也決音穴下流
也。
【疏】多財三者一得棄鬼謂常得祭祀所棄食故以
罪多福少少施多慳棄擲之物方能惠施故二得
失鬼謂常得巷陌所遺食故以於現財常生慳著
擬欲失者方起捨心故三勢力鬼謂夜叉羅剎毗
舍闍等所受富樂類於天人或依樹林或住山谷
或居靈廟或處空宮形竪而行屬於鬼趣此等變
化多端者以因地罪福不精故惑樂相雜故付法
藏傳中說僧伽耶舍比丘遊大海邊見妙宮殿其
家鎻二鬼等(云云)。
【記】夜叉此云輕捷羅剎此云可畏毗舍闍此云啖
精氣形竪行者異於畜趣皆旁行故惑樂者惑謂
多疑樂謂不受飢渴等苦今時作福不識因果互
用三寶強勝過人雖徒役力多墮斯類故下引證
見宮殿等者彼云見一宮殿七寶莊嚴食時巳至
即往乞食是時舍主出迎請入就座耶舍見其家
內有二鬼倮黑飢瘦鎻其身首各著一床耶舍慳
問舍主答曰斯鬼過去一是吾息一是兒婦我昔
布施而彼夫妻常恚惱我因立誓曰如此罪業必
受惡報若受罪時我當看汝由是因緣得斯苦惱
所鎻二鬼自屬無財今引舍主是勢力鬼。
【疏】今尊者之親是無財鬼中(不見飲食故)炬口鬼也(食未
入口化為火故)。
【記】然今目連之母臨食變火口無火炬據相非類
且從疏解。
【疏】又有處說餓鬼有三種一外障以得遇水時即
見人執刀杖等障故二內障口有火炬或咽如針
故三無障見河是猛火或食糞穢或自拔自噉等。
【記】初二即無財鬼三即少財鬼。
【疏】今尊者之親當內障也。
【疏】上來諸鬼等皆出自心因行既招果報必應譬
如影響由於形聲雖父母至親不相替代。
【記】初二句推能造次二句示所造即因果也譬下
引喻影響如果形聲似因雖下彰自受。
【疏】故諸智者宜各勵心儻遇善緣不應空過一朝
去世誰為修崇縱託子孫七分獲一況無孝子悔
恨何追。
【記】勵謂勉勵七分獲一者隨願往生經云普廣菩
薩白佛若有父母親族命終墮三途八難受諸苦
惱得為修福否佛言七分之中唯獲一也何故爾
緣去世不信道德故若以亡者嚴身具以施三寶
此福最多可拔地獄之殃往生淨土有子修崇尚
獲少分子孫不孝則冥路茫茫孤魂獨遊三途受
苦悔不可及故云況無等追及也。
【疏】具濁世凡流鮮懷仁孝唯憂妻子豈念幽靈貧
賤者迫以飢寒富貴者荒於財色設能追福厭課
者多竭力罄心萬中無一世途目擊豈不昭然。
【記】鮮少也迫謂逼迫荒迷也厭課謂事不得巳而
為之竭罄皆訓盡擊猶對也。
【疏】故恩重經云夫妻和合同作五逆或時呼喚急
速走使十度九違不相從順罵詈瞋毒生存尚爾
沒後可知身既不仁兒豈能孝故昔有送祖林野
乃持輿迴歸以古觀今雖跡異而心同也。
【記】初引經急速走使謂父母有急切之事欲使其
子十度經作十喚毒字寫錯經作瞋恚(孤山云走使下依經
有父母之語四字檢經並無又云瞋毒字誤合作嗔目皆非)生下舉存況沒身
下推巳所致送祖林野者孝德傳云元啟年十歲
其祖年老父母令啟輿送深山啟苦諫不從既而
送往乃收輿而返父曰此何用耶啟曰復當送父
父遂感之方復收養然啟本欲感動其父而非不
孝今且取子孫倣上之義耳跡異謂古今事別心
同謂相承不孝。
【疏】五慟哭往救。】
「目連悲哀即以鉢盛飯往餉其母。」
【【疏】述曰悲哀者生育恩重如上所陳死別隔生忽
然再見縱使顏容仍舊亦可涕泣悲傷況覩鬼形
皮骨連立喉中烟𦦨腹裏空虗苦似倒懸命唯喘
息豈不能碎身擗踊竭氣號咷恨罪逆之偷安痛
慈親之受苦經標總意但曰悲哀細察當時疑不
爾。
【記】拊心曰擗跳身曰踊號跳大呼也父母在難子
不能救謂之偷安經標下示經略意。
【疏】故三藏科云摧慟釋云感激徹於骨髓號呌動
於天地。
【記】三藏即慧淨三藏舊疏科為摧慟往救所以今
疏不依用者以經文語簡但曰悲哀科須貼經故
易之耳然猶可證碎身等義故復引之慟音洞哀
過也。
【疏】鉢飯往餉(下同三藏)母既氣緜夕漏厄在朝飢飢而
且渴理須救濟濟此之急飯食為先故以鉢盛飯
持餉於母。
【記】下並舊疏故註示之緜微也謂微微喘息以過
長夜漏即更漏厄苦也謂苦在終朝之飢。
【疏】六惡習現前。】
「母得鉢飯便以左手障鉢右手摶食食未入口化成
火炭遂不得食。」
【【疏】述曰境隨心變果藉業成餓因未除飽緣寧致
鬼是炬口食近口而熾然水作堅氷氷近湯而確
爾即知神力不禁業力除飢要且除慳故六通往
餉而招殃百味盆羅而拔苦大哉業熟可思者焉。
【記】初敘惡習初句明食化次句推宿因餓下二句
明不得食鬼下四句舉喻對顯水喻宿因氷喻今
果近湯確爾喻聖力不能救確堅也即下次彰業
重初二句標示禁字平呼勝也故下二句配釋對
上二句文義可見即知盆供為除慳習慳即鬼業
業盡果亡是以目連奉教以追嚴慈母應時而解
脫大慈救濟要在於慈大下二句傷歎業果成熟
聖力莫加理越凡情故非思及(孤山云宿善業熟得子度脫者甚非文意)。
【疏】今左手障鉢慳恐餘侵右手摶食貪於自給慳
貪猛盛如此現行飯食劣緣若何充濟故化為火
不得食也。
【記】可解。
【疏】上來序分竟。
【疏】自下正宗文分為二初目連悲陳苦危後如來
廣示因緣。
【疏】今初。】
「目連大呌悲號涕泣馳還白佛具陳如此。」
【【疏】述曰子急告父臣急告君自力不如理宜投佛
弟子勤觀四諦巳證三明可以反覆山河迴轉日
月豈料母縈極苦命若倒懸竭其孝誠盡其神變
竟不能令除惡報暫濟飢膓所以呌泣奔還備申
哀懇。
【記】初明告上之意上二句引況下二句正明即資
急告師也弟子下次明陳告之辭為三初敘巳功
力初句敘因次句示果三明者謂過去宿命明二
現在漏盡明三未來天眼明即六通中三餘三但
有通義故不稱明豈下次明母業重力不能加所
下三明投佛據此經文合在序分彼宗判教大途
皆爾意欲發後佛言故節序文在正宗耳。
【疏】後如來廣示因緣中且依三藏大分八段第一
彰母罪深第二明子德薄第三斥邪無力第四顯
正有能第五許以救方第六示其正法第七孝子
領悟第八慈母獲益。
【疏】今初彰母罪深。】
「佛言汝母罪根深結。」
【【疏】述曰有經說定光佛時目連名羅卜母字青提
羅卜欲行囑其母曰若有客來孃當具饍去後客
至母乃不供仍更詐為設食之筵兒歸問曰昨日
客來若為備擬母曰汝豈不見設食處耶從爾巳
來五百生中慳慳相續故云罪根深結。
【記】八段始終次第可解初段引緣中未定所出故
標有經(世有目連經與此不同乃人造偽經耳)定光遠古佛也未見
解釋今以意求寂而常照故曰定光(舊記云即是然燈定合作
錠有足曰錠無足曰鐙今詳錠字自音為矴或音定曰乃錫之屬又[飢-几+定]與鐙自是食器亦非燈也)。
【疏】罪謂身口之業根謂慳貪之心多生相續為深
交固難解為結從慳所起皆是罪業非唯彼時一
度妄語。
【記】身口是業道慳貪是煩惱道相續難解是苦道
從下轉釋深結之義五百生慳造業無量故云從
慳起等。
【疏】謂慳貪是苦根所作是苦業餓鬼是苦果為三
道也若準十重戒中慳亦是業唯貪為惑。
【記】初示三道苦根即煩惱業果由生故云根也若
下辨異十重即菩薩戒十波羅夷所制彼云若佛
子自慳教人慳等戒所制者即屬業非而不制貪
故知屬惑。
【疏】問五百生慳為人為鬼答人鬼相間造受相資
若唯人身不名惡報若唯鬼身不應造業或亦為
畜於理無妨但慳習不除即名相續。
【記】初二句正答若下四句互顯以人是善道故不
常為人鬼不能造業故不常為鬼或下示餘趣文
出畜生義該地獄。
【疏】問目連自定光佛世巳來所生之母不一如何
偏救彼之青提答青提與目連緣深今生復為其
母但救此身所生之母非謂救彼遠世青提餘論
云云皆為未達。
【記】準上經文今生之母即遠世青提故須問釋答
文可解餘下斥非即應古疏別有解釋彼文巳亡
未知所說。
【疏】第二明子德薄。】
「非汝一人力所奈何。」
【【疏】述曰汝母慳心慳於一切時經多世事歷多人
豈汝一人力可濟拔。
【記】慳一切者謂所慳物非唯食也。
【疏】第三斥邪無力。】
「汝雖孝順聲動天地天神地祇邪魔外道道士四天
王神亦不能奈何。」
【【疏】述曰三藏云縱汝感天靈於上界激地祇於下
方縱攝邪魔橫羅外道統六合以同家總八部為
一眾併其神力亦不奈何。
【記】激動也縱竪也羅謂包羅四方上下為六合八
部者四天王下各有二部鬼神或可天龍夜叉等
併合也。
【疏】外道道士者外道中之道士也揀內道中之道
士佛教初傳此方呼僧為道士故也。
【記】道士者本釋子之美稱晉宋巳前多呼僧為道
士故翻譯之家特須標簡。
【疏】四天王者毗沙門等護持世界者也。
【記】毗沙門即北方天王等取東方提頭賴吒南方
毗留勤叉西方毗留博叉。
【疏】第四顯正有能。】
「當須十方眾僧威神之力乃得解脫。」
【【疏】述曰三藏云一縷不能制象必假多絲一人不
能除業必資眾德。
【記】喻法相對可解。
【疏】今詳前後解文以邪正一多相對乃有四句一
正而非多此不能救故前非汝一人奈何二多而
非正亦不能救即前神祇邪魔外道等也三亦多
亦正方可救拔即十方僧也四不多不正居然不
可故經無文。
【記】前後經文者初二兩句是前文第三一句是當
科望前為後居猶必也。
【疏】第五許以救方。】
「吾今當說救濟之法令一切難皆離憂苦。」
【【疏】述曰今當說者正是許辭救濟法者是所許事
令一切等者千鈞之弩不獨為鼷鼠發機三界之
尊豈偏令汝母離苦。
【記】第五所許事即次科示正法也三十斤為一鈞
鼷鼠說文云小鼠也機即弩牙法合可解。
【疏】第六示其正法於中分二初教孝子献供之法
後教眾僧受供之儀。
【疏】初中復有五段一定勝時二發勝意三設勝供
四讚勝田五獲勝益謂自恣日為勝時如春陽之
月孝心為勝意如精新種子百味百果等為勝供
具如好牛犂以之供養如能耕墾賢聖為勝田如
膏腴之地存亡父母六親眷屬乃至七代離苦生
天為勝益如千廂萬斛秋收冬藏經文意勢豈不
然乎智者詳之如指其掌。
【記】開章五段次第有序膏腴肥地也廂合作箱車
也如指掌者言其易見也。
【疏】今初第一定勝時。】
「佛告目連十方眾僧七月十五日僧自恣時。」
【【疏】述曰梵語僧伽此云眾和合謂若眾而不和如
群商群吏及軍眾等不名僧寶若和而不眾如二
人同心之類亦非僧寶眾而和合為福之因方名
僧寶。
【記】初翻名僧伽止翻為眾復加和合乃是義用非
對翻也謂下釋義群吏即公吏二人同心者此周
易繫辭明同人卦彼云君子之道或出或處或默
或語(此言迹異下明心同)二人同心其利斷金(謂人心同則裁斷成決如
刃之利金性堅剛而能斷之喻利之甚)同心之言其臭如蘭(心同言合如蘭
之香言其可愛臭謂蘭之氣也)。
【疏】和合者有六種謂身和同事語和同默意和同
忍戒和同修見和同解利和同均也。
【記】六和上三是相和下三即體和此六並號事和
均等也。
【疏】儒說小人君子或和或同今釋子比丘和而同
也。
【記】論語云君子和而不同(謙光守正)小人同而不和(羣黨
私巳)釋子和而又同則與儒中君子優劣可見矣。
【疏】今云十方者法無限局豈隔親疎眾僧者唐梵
重標譯人之拙。
【記】法無限局謂該一化據通餘法且指自恣眾僧
之言聯緜成句未必為拙如似懺悔可以例之。
【疏】七月十五日前三月夏安居竟故可自恣自恣
有三日或十四或十五十六今舉中間也。
【記】初正釋安居通三位四月十六為前五月十六
為後中間二十九日為中前安居七月十五夏滿
後安居八月十五夏滿中安居隨日不定今云七
月十五即當前安居也自恣三日出四分律增三
中文準南山事鈔定須十六自恣非謂前二不通
恐謂解制向前出界成破夏故安居自恣律部廣
之非學不知故不繁引。
【疏】此剩僧字去之又句闕亦是譯之失也何不云
共自恣時。
【記】剩僧字者今謂不然上僧字通標一化下僧字
局在一集疏指譯失考文不細。
【疏】自恣者自巳之過恣他所舉謂一夏安居九旬
加行不階四果亦得四禪佛設教門本意如此正
法像法僧等階然雖後五百歲亦有持戒修福(福是
定也)然將超苦海謹護浮囊猶恐當局者迷必藉旁
觀得失縱不斷惑證果還希罪滅福生故偏袒於
眾中白大德長老或見我過或聞我罪或疑我犯
恣任所舉哀愍語我我當懺悔如此則身心清淨
猶如琉璃況禪定解脫或有之矣。
【記】初略示謂下廣釋又三初敘佛教意正法下二
顯被三時正像各一千年末法萬年後五百歲即
金剛般若經語大集經中明五五百歲第一五百
解脫堅固第二五百禪定堅固第三五百持戒堅
固第四五百多聞堅固第五五百鬪諍堅固今指
第五為後五百即末法之初也然將下三明自恣
功益初敘制意三界苦逼無有邊底故喻如海浮
囊謂熟皮為囊以鳥毛實之或以氣吹用此度海
無慮沒溺即喻菩薩所受戒體出涅槃經彼云羅
剎乞浮囊(羅剎喻三毒欲犯戒)初全乞喻犯四重二乞半喻
犯十三三乞三分之一喻犯偷蘭四乞手許喻犯
捨墮單提五乞微塵許喻犯吉羅(經闕提舍義同吉羅)菩薩
皆不與喻謹護遮性故也當局謂臨境旁觀謂他
人故下明行相偏袒示有罪也白大德者求他證
也見聞疑者舉過根也過罪犯者語之變也如下
顯益戒定慧學隨人有所得也。
【疏】供養此者力用可知豈不拔濟先亡資熏現在
故三藏云比丘受歲之日大眾自恣之時僧多獲
道於四果故能濟厄於七代。
【記】初正示故下引證夏竟入臘故云受歲。
【疏】二發勝意。】
「當為七世父母及現在父母厄難中者。」
【【疏】述曰當為者能救之心七世下所救之境約境
明心故云勝也。
【記】約境明心者境是父母異餘人故。
【疏】七世者所生父母不同儒教取上代祖宗厄難
中者通於存沒沒則地獄鬼畜存則病痛枷禁皆
名厄難。
【記】前釋七世簡異儒宗如上巳示次釋厄難通存
沒者沒即七世存即現在若作現世生身釋者則
通存沒。
【疏】七世生身雖似轉疎皆是生我修道之器既蒙
鞠育豈負深恩故三藏云天地覆載既無憚於劬
勞幽顯沉淪理合答於罔極。
【記】經文且舉七世準上歸佛巳來則通多世矣天
地即父母憚猶厭也幽顯即存沒沉淪即厄難。
【疏】三設勝供。】
「具飯百味五果汲灌盆器香油挺燭牀敷臥具盡世
甘美以著盆中供養十方大德眾僧。」
【【疏】述曰具飯百味者總標也如人盛饌盤筵邀命
賓客唯云喫飯故飯為總統於百味百者大數非
定一百五果者一核果如棗杏桃李等二膚果如
爪棃奈椹等三[聲-耳+邪]果如胡桃石榴等四糩果如蘇
荏等五角果如菱豆等上皆舌所甞也汲灌盆器
者沐浴等所用並下牀敷臥具皆身所覺也香者
鼻所嗅也油挺燭者照燎等用即眼所見者亦可
香油塗身亦屬身攝西域如此盡世甘美者亦屬
舌也上來於五欲境中唯闕聲也。
【記】初至舌甞味塵也汲下觸塵香即香塵油下即
色塵挺謂挺直今之蠟燭香油塗身西域雖然而
非經意不須此釋上下示闕今時或以音樂螺鈸
歌讚等則五塵備矣而言五欲語似非便思之。
【疏】盡世之言詳其意趣有二種盡謂富貴則盡世
所有有即須求貧賤則盡力所及及則須覔即知
不定少多之物但在竭盡其心亦類彼享于克誠
馨於明德也。
【記】初約貧富兩釋即下示其要義尚書云鬼神無
常享享于克誠(謂不常受享唯亨能誠信者)馨於明德如前所
引。
【疏】著盆中者譯經訛錯如何牀等可置盆中應云
著盂蘭盆供會之中也。
【記】初牒示如下斥非應下改正今詳疏家未善經
意今為科釋經文從初至盆中示能供之物末後
二句明所供之境初中又二初通列四塵盡世下
別點味塵雖通眾物正在盆供恐其輕略特舉囑
之智者無黨勿謂訛錯。
【疏】供養二句者正明行也。
【記】正明行者設盆正意為供聖故救親拔苦由此
力故經云眾僧三乘總攝如下列故。
【疏】據經本意但可以受用物供艱大德之僧不必
彫鏤金玉剪割繒綵高聳闌架等也故三藏云汝
須物華四事(房舍衣服飯食湯藥)盆美八珍(食之米麵味之𪉩醋果之李奈
菜之芥薑)歷十方而運想澄一心而供養。
【記】初示經意不下斥濫行在古尚然今時罔冐無
足怪矣故下引證四事是通舉八珍是別標。
【疏】四讚勝田。】
「當此之日一切聖眾或在山間禪定或得四道果或
在樹下經行或六通自在教化聲聞緣覺或十地菩
薩大人權現比丘在大眾中皆同一心受鉢和羅飯
具清淨戒聖眾之道其德汪洋。」
【【疏】述曰初二句約人讚時而總標末二句以威儀
讚人總結。
【記】經標當此之日故云讚時後云其德汪洋即是
威儀人下脫而字。
【疏】中間人法有其五對但文不次謂處有山間樹
下對證有四果六通對行有自利利佗對(經行自利教化
利他)學有戒定對(各有其文)人有大小對亦名權實對(聲聞
緣覺為實為小十地菩薩為權為大)。
【記】初總示謂下別列自佗對中準知二乘非不化
佗但不如菩薩弘誓深廣所以佗文但云自利耳
戒定對中註各有其文前云山間禪定後云具清
淨戒大小對中註二乘為實謂是實行非權現也
據論受供須通大小賢聖及與凡夫經舉三乘且
從勝說。
【疏】又總束之不出人法為三學三乘對也從初至
四果禪定也次從或在下至自在教化智慧也皆
同下三句淨戒也三乘者即聲聞緣覺十地大人
也。
【記】人法者法即三學人即三乘言十地者初歡喜
(亦名入寶所)二離垢三明(亦名發光)四炎(亦名燄慧)五難勝六現
前七遠行八不動九善慧十法雲(依天台戒疏出)今詳分
對前後參亂文相難曉更為科釋大分為三初二
句總標或在下別列皆同下通結就別列中又二
初至聲聞緣覺是二乘僧或十地下至在大眾中
即大乘菩薩僧就二乘中又二前四句歎德末一
句指人又四句中上三自行下句化佗又自行中
禪定可解得果斷惑即慧學經行調身義屬戒學
又禪定經行必須託處得道教化不局方所通結
中上二句明受供下三句歎道德上句歎行下二
句歎所證汪洋水深廣之貌如此析文方見經旨
孤山云十地權現即同法華內秘菩薩行外現是
聲聞又自難曰此經與法華何異答此但密云權
現不顯其人故知大異有人破曰雖不指人而明
云權現豈是密耶識者試為評之。
【疏】皆同一心者是意和合謂受供時皆同運慚愧
殷重心慈悲報因救濟心人雖位有凡聖德有優
劣而所運心一而無異故云同也。
【記】據律意和同忍乃約法事為言今此一往且取
同義慚愧是自利慈悲等即利他。
【疏】受鉢和羅飯者鉢中飯也梵云鉢多羅此云應
器和字訛也今時但云鉢者略也。
【記】鉢和羅疏作應器解之若準應法師經音義云
鉢和蘭此翻自恣食頗合文意。
【疏】經題云盆即是鉢也譯時隨俗題之云盆盆之
與鉢皆器故也三藏釋題翻為救器。
【記】下引三藏者彼釋題云倒懸救器。
【疏】此一句經正明自恣大德受盂蘭盆供也。
【記】聖眾受飯即是設盆故。
【疏】五獲勝益。】
「其有供養此等自恣僧者現世父母六親眷屬得出
三塗之苦應時解脫衣食自然若父母現在者福樂
百年若七世父母生天自在化生入天華光。」
【【疏】述曰此一唱經有兩節意初一半者蒙悲願之
力而離苦後一半者蒙慈願之力而得樂樂中有
存亡之異。
【疏】初云此等自恣僧者指前五對所說也。
【記】初文指前五對不出三乘。
【疏】現世父母者生此身之父母也非謂未亡名為
現世故指得益云出三塗其現在未亡之父母下
自有文云福樂百年是也不應重舉三藏錯會故
作異釋甚非文意。
【記】次科初示今釋非謂下遮濫三藏下斥謬解彼
疏問曰何故現在能出三塗答驗因之果所謂異
釋也。
【疏】六親者父母兄弟夫妻(或云男女不取兄弟)眷屬者一切
姻戚通於表裏。
【記】六親依老子註出之注中或云未詳何典若準
漢書註云六親者父母兄弟妻子蓋隨人所立故
有不同姻戚皆親也表即母族裏即父族。
【疏】出三塗解脫者總明離苦也衣食自然者且翻
三塗生於人道故屬拔苦之文亦可便得樂屬於
後也。
【記】衣食自然文有兩釋前義為正後釋據文在前
約義兼後。
【疏】若父母下明存亡得樂文相可知天華光者天
上妙華光明也略指快樂之相矣。
【記】妙華光明即上界依報莊嚴之事非唯此二故
云略指。
【疏】自上第二教眾僧受供之儀。】
「時佛勑十方眾僧皆先為施主家呪願願七世父母
行禪定意然後受食初受食時先安在佛前塔寺中
佛前眾僧呪願竟便自受食。」
【【疏】述曰此中前半淨三業後半具三寶。
【記】從初至然後受食為前半初受巳下即後半據
此科分文意未顯今詳前半勅令運意後半正教
受儀尋之可見。
【疏】前中呪願口業禪定意業受食身業。
【疏】後中塔前是佛呪願是法受食是僧從佗受而
後食法律如此即受字亦屬法也。
【記】律制比丘凡食必從淨人受不受自捉犯波逸
提故云法律如此經云先安佛前據俗舍也塔寺
佛前約伽藍也(孤山約在世滅後分)。
【疏】塔者邊國訛語正云窣堵波此云高顯處此中
意通殿塔塔安舍利殿安佛像。
【記】合云塔婆單云塔者訛而復略此下示通意。
【疏】自下大文第七孝子領悟。】
「時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜目連悲啼泣聲
釋然除滅。」
【【疏】述曰淨業既成必知離苦觀因驗果聲響不差
故喜而止啼也如處世刑獄囑大力人財賄既行
其心巳喜。
【記】言既成者從佛受教審後所修必無疑故觀因
驗果配上二句聲響不差喻上因果謂如聲答響
決定相應故經云釋然謂消散也下引世事以顯
經意賄呼罪反亦財也。
【疏】第八慈母獲益。】
「是時目連母即於是日得脫一劫餓鬼之苦。」
【【疏】述曰目連聞經且是受教施設盆供合在餘時
今說經次便云脫餓鬼者譯經闕略也應於正宗
終處敘結集家文云爾時目連聞是法巳至七月
十五日施設盆供自恣僧巳其母即於是日得脫
一劫餓鬼之苦則文義俱顯矣。
【記】初敘闕應下義補或恐說經正當夏滿即時營
設故云是時等又前示正法中五科委示盆供之
法故此但云是時是日義含設供則非闕矣。
【疏】故三藏云孝子既献供於此辰慈母乃除殃於
是日大哉聖力速疾如斯。
【疏】其餓鬼受苦年劫時分待撿敘之。
【記】器界一增減為一劫目連亡母合墮一劫鬼趣
歲月與人不同劫數長短未見所出故云待撿也。
【疏】自下大文第三流通分也文中有三。
【記】謂此教法被及無窮有同江河流而無雍故曰
流通。
【疏】一申請。】
「目連復白佛言弟子所生母得蒙三寶功德之力眾
僧威神之力故若未來世一切佛弟子應亦奉盂蘭
盆救度現在父母乃至七世父母為可爾否。」
【【疏】述曰詳此語時亦是設供之後非一場之事至
畢鉢羅窟方始總集為經也。
【記】設盆巳後方復申請故非一場之事諸經多然
畢鉢羅窟阿難結集之所在王舍城靈鷲山中。
【疏】目連愛其親而及佗人如頴考叔諫莊公云云。
【記】下引考叔以況目連註云云者左傳云鄭武公
娶于申曰武姜(申即國各)生莊公及共叔段(共音恭)莊公
寤生(寤寐中生)驚姜氏遂惡之愛共叔段欲立之(立為太子)
亟請於武公公弗許及莊公即位姜氏與叔段謀
篡莊公公聞師兵伐之叔段奔共(共國名因號共叔段)遂寘
姜氏于城頴(寘音至置也城頴即鄭地)而誓之曰不及黃泉無
相見也(地中之泉故曰黃泉)既而悔之考叔為頴國封人(典彊
封者)聞之有献於公公賜之食食舍肉公問之對曰
小人有母皆甞小人之食矣未甞君之羮請以遺
之(遺字去呼)公曰爾有母遺繄我獨無(繄語助也)考叔曰敢
問何謂也公語之故且告之悔對曰君何患焉若
闕地及泉隧而相見其誰曰不然(隧若今之埏道)公從之
公入而賦大隧之中其樂也融融(賦詩也融融和樂貌)姜氏
出而賦大隧之外其樂也洩洩(洩洩舒散貌洩音曳)遂為母
子如初君子曰頴考叔純孝也愛其母施及莊公
(純篤也施音異)然考叔止及於一人尊者廣被於群有應
知大士現作聲聞方便度生故為發起人到于今
咸受其賜疏舉故事且欲通文細校行功實非倫
匹。
【疏】二讚請。】
「佛言大善快問我正欲說汝今復問。」
【【疏】述曰初句標讚大善快者深契聖心後二句釋
所以以正欲說即遇問辭機感相投潛通密應故
言快也。
【記】大善謂其理當快問謂適我心潛通謂機投於
佛密應謂感赴於機不謀而自合故云潛密也。
【疏】佛意本者欲說孝道最大故拔苦事重故盂蘭
法勝故眾覩尊者勝緣機熟可教化故。
【記】四義以求佛意總括所歸無非利物權巧方便
何止於數端拯濟慈悲豈專於一類孝道最大者
道德本故拔苦重者大士行故蘭盆法勝者心境
異故眾覩勝緣者應驗速故。
【疏】三答請於中有五。
【疏】一教起行。】
「善男子若比丘比丘尼國王太子大臣宰相三公百
官萬民庶人行慈孝者皆應先為所生現在父母過
去七代父母於七月十五日佛歡喜日僧自恣日以
百味飯食安盂蘭盆中施十方自恣僧。」
【【疏】述曰雖貴賤品隔僧俗道殊自非化生濕生無
不有父有母慈鳥鸚鵡尚解思恩豈況人倫而不
濟拔孝之利害巳具懸談既識是非須依正道故
云應先為所生等也。
【記】貴即國王宰相賤即萬民庶人僧即局在僧尼
俗即通收貴賤六道不出四生謂胎卵濕化若胎
卵二生定有父母慈鳥者說文云孝鳥也以能反
哺於母故鸚鵡者雜寶藏經說佛過去世於雪山
中曾為鸚鵡父母俱盲常釆華菓稻穗以奉養之
其盲父母即淨飯及摩耶也然慈鳥是現事鸚鵡
乃昔緣今之鸚鵡則非其類利害具懸談者即彰
孝道中罪福同也未入經文義章先說故曰懸談
懸即先也經云三公者周官立大師太傅太保也。
【疏】據制令必為不為即是違制故亦當於制教是
以前亦屬律藏。
【記】經曰皆應非制必為不為無犯復非違制前文
據此故復重明上巳指非不可承用。
【疏】然佛無悲喜今於此日示現歡喜者應機緣也
以佛本出世祗為勸人修行見人造業則悲見人
修道則喜今比丘九旬加行日滿倍更懇誠三千
界中皆同如此稱佛本意寧不欣歡此日設盆其
福甚也。
【記】佛無悲喜者據自行也示歡喜者約化他也三
千界者一化境也。
【疏】二教發願。】
「願使現在父母壽命百年無病無一切苦惱之患乃
至七世父母離餓鬼苦生人天中福樂無極。」
【【疏】述曰所修必假行門所獲必由心願願者心之
樂欲欲得存沒咸安存者保壽於人間常無病惱
沒者遷神於天上永絕冥塗行願相資無所不利。
【記】經文願使二字是能願現在七世等即所願初
釋能願上可躡前段次句即當科樂字去呼存者
下次釋所願存即現在沒即七世一一配經可見
後二句總結無不利者言必有所獲人有目足所
往必至事有願行所未必遂故。
【疏】三教常作。】
「是佛弟子修孝順者應念念中常憶父母乃至七世
父母年年七月十五日常以孝慈憶所生父母為作
盂蘭盆施佛及僧以報父母長養慈愛之恩。」
【【疏】述曰是佛弟子修孝順者反明非佛弟子及不
孝者即任不設盆也念念常憶者無終始也長養
是事慈愛是心故前起行及發心願以報之也餘
文可解三藏云父母結愛既念念不離心孝子報
恩須年年不絕供。
【記】初釋所教人佛弟子者稟師教故修孝順者知
恩重故念念下次釋所教法父母長養慈愛既無
終始孝子起行發願故須盡世以行報事以願報
心對待法爾不可闕一下文引證可解。
【疏】四勸受持。】
「若一切佛弟子應當奉持是法。」
【【疏】述曰智度論云信力故受念力故持今云奉者
即受之義皆應者勗此二力。
【記】非信不能受非念不能持勗謂誡勗。
【疏】五喜而奉命。】
「時目連比丘四輩弟子歡喜奉行。」
【【疏】述曰四輩者僧尼士女或云人天龍鬼疑故兩
存。
【記】言兩存者各有所出故。
【疏】然凡厥生靈皆依恃怙故父母恩均於天地此
雖至孝不得其門今受神方兼覩靈驗必能除七
世之厄難報二親之劬勞自知心有所之是以歡
喜承命。
【記】初敘恩深厥其也生靈語通且目四輩恃怙即
父母向引詩云無父何怙無母何恃是也此下次
釋眾喜初二句敘群機無法此之一字指上生靈
不得門者若非佛說餘無知故今下明得法歡喜
神謂神妙方即是法序云得此法門實為妙行與
此頗同覩靈驗者即目連現事之猶詣也命謂教
命。】
盂蘭盆經疏新記卷下(終)