佛說法乘義決定經

處；身為內處、觸為外處；意為內處、法為外

處。比丘！是名十二處。」

「云何十八界？」

佛言：「所

謂眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、

香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身

識界；意界、法界、意識界。比丘！是名十八界。」

「云

何十二緣生支？」

佛言：「所謂無明緣行；行緣識；

識緣名色；名色緣六入；六入緣觸；觸緣受；受

緣愛；愛緣取；取緣有；有緣生；生緣老盡、憂悲、

苦惱。無明滅則行滅；行滅則識滅；識滅則名

色滅；名色滅則六入滅；六入滅則觸滅；觸滅

則受滅；受滅則愛滅；愛滅則取滅；取滅則有

滅；有滅則生滅；生滅則老盡、憂悲、苦惱滅。

比丘！是名十二緣生支。」

比丘復白佛言：「世尊！

云何名無明？」

世尊答言：「所謂癡惑暗蔽，無

他明慧故。前際無智、後際無智、現在際無智；

內無智、外無智、內外無智；業無智、果無智、業

果無智；善作業無智、惡作業無智；因無智、

果無智、因果法無智；緣無智、緣生無智、緣生

法無智；無佛智、無法智、無僧智；苦無智、集無

智、滅無智、道無智；有恥無智、無恥無智、有恥

無恥無智、有恥無恥法無智，乃至愛支有

恥無恥法無智；世無智、出世無智、世出世法

無智；依止無智、非依止無智、依止非依止法

無智；有為無智、無為無智、有為無為法無智；

過去無智、現在無智、未來無智、過去現在未來

法無智。比丘！是名無明。」

「云何無明緣行？」

佛

言：「所謂身行、語行、意行。是名無明緣行。」

「云

何身行？」

「動轉所作，身為濟渡，任持諸法，為依

止處。是名身行。」

「云何語行？」

「能詮能顯，分別校

量，諸法實性。是名語行。」

「云何意行？」

「心所愛樂、

心所思惟、心所攝受、心所依止。是名意行。」

「云

何行緣識？」

佛言：「所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身

識、意識。比丘！是名行緣識。」

「云何識緣名色？」

佛言：「名謂非色四蘊（受、想、行、識）；色謂形質，

體即四大。是名識緣名色。」

「云何四大？」

佛言：

「所謂地大、水大、火大、風大。」

「云何四大體相差

別？」

「所謂：地以堅硬為性，水以濕潤為性，火

以溫熱為性，風以輕動為性。比丘！是名四

大體相差別。」

「云何名色緣六入？」

佛言：「所謂

眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入

處。比丘！是名名色緣六入。」

「云何六入緣觸？」

佛言：「所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。比

丘！是名六入緣觸。」

「云何觸緣受？」

佛言：「所謂：

眼觸生受，謂生苦受、樂受、非苦非樂受。耳、鼻、

舌、身、意生受，亦復如是。比丘！是名觸緣受。」

比

丘復白佛言：「世尊！云何受緣愛？」

佛言：「所謂：色

愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。」

「云何色愛？」

「所謂：

一切有色，可愛可樂，深心戀著，無有厭離。

是名色愛。聲、香、味、觸、法愛，亦復如是。比丘！

是名受緣愛。」

「云何愛緣取？」

佛言：「所謂：欲取、見

取、戒禁取、我語取。比丘！是名愛緣取。」

「云何

取緣有？」

佛言：「所謂欲有、色有、無色有。」

「云何欲

有？」

「謂：欲界五趣及四王天、忉利天、焰摩天、

兜率天、化樂天、他化自在天。是名欲有。」

「云何

色有？」

佛言：「所謂：梵眾天、梵輔天、大梵天、少

光天、無量光天、極光天、少淨天、無量淨天、

極遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、

無熱天、善現天、善見天、色究竟天。比丘！是

名色有。」

「云何無色有？」

佛言：「所謂：空無邊處、識

無邊處、無所有處、非想非非想處。是名無色

有。比丘！如是三種，是謂取緣有。」

「云何有緣

生？」

佛言：「所謂：一切眾生，以愛取為緣，潤生五

蘊，住世動作，隨順流轉，種種差別所與及取，

皆從蘊起，身之所生，以命為本。比丘！是名有

緣生。」

「云何生緣老盡？」

佛言：「所謂：四大遷變，諸

根衰朽，身體羸弱，動輒疲苶，博識多知，智已

昧劣。一切眾生，身識欲離，諸根欲滅，性境冥

昧，無所覺知。比丘！是名生緣老盡。」

比丘復白

佛言：「世尊！云何四聖諦法？」

佛言：「所謂：苦聖諦

法、集聖諦法、真聖諦法、道聖諦法。」

「云何苦聖

諦法？」

「所謂：生苦、老苦、病苦、壞苦、愛別離苦、

冤憎會苦、求不得見、五盛陰苦。比丘！是名苦

聖諦法。」

「云何苦集諦法？」

佛言：「所謂：眾生愛著

世間一切有及有具，隨順貪欲。比丘！是名苦

集諦法。」

「云何苦真諦法？」

佛言：「所謂：以智慧

刀，斷除愛著世間一切有及有具，隨順貪欲

永盡無餘，入勝義諦，證寂滅理。是名苦真諦

法。」

「云何苦道諦法？」

佛言：「所謂：八聖道支。正見、

正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進。是

名苦道諦法。」

「云何二十二根？」

佛言：「所謂：眼等

五根，謂：眼、耳、鼻、舌、身。信等五根，謂：信、進、念、定、

慧。五受根，謂：苦、樂、憂、喜、捨。三無漏根，謂：未知

當知根、已知根、具知根。及意、命、男、女。比丘！

是名二十二根。」

「云何五三摩地？」

佛言：「所謂

身支五體，可喜可樂，無毀無損，深生戀著，於

一切身，皆生愛樂。由如是心，隨順染欲，種種

愛著，不了虛幻，妄執為實。是故應當如實觀

察，如是五體，皆從四大緣會而生，一心思惟，

安住悟入妙三摩地，名身定智。譬如山上散

水於下，流布四方，如是散已，不見其水，地

復乾涸。時有天人，空中告言：『汝若須水，我

有天水大泉，自然湧出，潔淨清涼，甚可愛樂，

濟渡潤益，無有窮盡。』身生定智，利益無窮，亦

復如是！」

復告比丘：「當審思惟觀察籌量，此

身不實，勿應愛著。譬如優曇鉢羅華、鉢頭摩

華、俱勿陀華、奔茶利迦華。如是青黃赤白四

種蓮華，眾色殊好，甚可愛樂，皆生於水而

壞於水。此身變異，虛幻不實，亦復如是！」

復

告比丘：「身語意業，圓滿清淨，獲得勝解，如實

安住三摩地門，以清淨心，觀一切身，皆非堅

固。譬如長者及長者子，以眾珍寶新淨妙

衣，嚴飾其身，色相雖好，體非堅固；能以清淨

身語意業，而為莊嚴，是名堅固。」

復告比丘：「如

是觀察，善思念之！此身五體，有為無常，應行

住坐臥四威儀中，繫念思惟，清淨定智，堅

固攝受。比丘！是名五三摩地。」

比丘復白佛言：

「世尊！云何四禪定地？」

佛言：「所謂：離生喜樂地：

離諸欲染一切煩惱故。定生喜樂地：已離尋

伺降伏障染故。離喜妙樂地：安住方便作利

樂行故。捨念清淨地：苦樂已離，善惡心伏，非

苦非樂，念已離故，方便修習圓滿清淨。比丘！

是名四禪定地。」

「云何四無色定。」

佛言：「所謂

空無邊處定：一切色想俱已遠離，平等持

心，如實安住故。識無邊處定：內識無邊，如實

安住故。無所有處定：於一切法，皆無所有故。

非想非非想處定：麁想非有，細想非無故。

比丘！是名四無色定。」

爾時比丘復白佛言：

「世尊！云何名為四無量心？」

佛言：「所謂：慈無

量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。」

「云何名

為慈無量心？」

「謂：一切時處，慈心隨順，利益眾

生，不損害他，離諸冤結，以廣大心等示眾

生，愍念救護猶如赤子，於冤親所而無差別，

令斷纏蓋皆得解脫，如是名為慈無量心。悲

心隨順、喜心隨順、捨心隨順，亦復如是。比

丘！如是名為四無量心。

「復有四種苦樂，皆

應了知。所謂：了知眾苦、了知有苦、了知眾樂、

了知有樂。」

「云何名為了知眾苦？謂：觀一種補

特伽羅，所著者貪、所著者瞋、所著者癡。於

貪不怖，因貪故生苦憂悲隨順；於瞋不怖，因

瞋故生苦憂悲隨順；於癡不怖，因癡故生

苦憂悲隨順，皆悉了知。於出世間五種善根，

精勤修習。所謂：信根、進根、念根、定根、慧根。次

第獲得三摩地門，名曰漏盡比丘！此則名

為了知眾苦。

「云何名為了知有苦？謂：觀一種

補特伽羅，少貪少瞋少癡，雖少分貪不懼

貪過，故生苦憂悲隨順；雖少分瞋不懼瞋

過，故生苦憂悲隨順；雖少分癡不懼癡過，故

生苦憂悲隨順，皆悉了知。於出世間五種

善根，精勤修習，次第獲得三摩地門，名曰漏

盡比丘！此則名為了知有苦。

「云何名為了知

眾樂？所謂：一種補特伽羅，皆悉了達此貪、瞋、

癡三不善根為生苦本，能永除斷，於出世間

信等五種無漏善根，精勤修習，次第獲得

三摩地門，名曰漏盡比丘！此則名為了知眾

樂。了知有樂，精勤修習，次第獲得三摩地

門，亦如上說。比丘！如是四種苦樂，皆應了

知。」

比丘復白佛言：「世尊！云何名為四三摩

地？」

佛言：「所謂：信解受持，如法修行，能斷貪

欲故；信解受持，如法修行，通達一切諸妙法

門故；信解受持，如法修行，獲得一切甚深智

見故；信解受持，如法修行，獲得一切清淨妙

慧故。」

「云何能斷貪欲？」

佛言：「比丘！汝等應當於

顯露處，或林間、或樹下、或空寂處，常坐不臥，

安住禪定。應觀此身，三十六物和合而成，

體非清淨，虛幻不實，不應妄生愛念戀著，

如是思惟，深生厭離。比丘！如是名為能斷貪

欲。」

「云何三十六物？」

佛言：「所謂外相十二：髮、毛、

爪、齒、眵、淚、耵聹、涕、唾、垢汗、大小便溺。中相十

二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。內相十

二：脾、腎、心、肺、肝、膽、臟、胃、赤白二痰、生熟二

臟。比丘！是名三十六物。」

復告比丘：「又諸世

間，地中所生，百穀苗稼，須假耕種，亦非清

淨自然而生，是故汝應於顯露處，或林樹下，

一心安住，如實觀察，此身不淨，虛假浮脆；

眼耳等處，常行垢濁，而不堅固，極可厭離。

如是安住三摩地門，信解受持，如法修行，

永斷貪欲。」

「云何通達一切諸妙法門？」

佛言：「比

丘！汝等應當於顯露處，或林樹下、或空寂

處，常坐不臥，修習禪定，護念憐愍一切眾生，

而為引導，皆令了悟。一切有為，虛幻不實，譬

如優曇鉢羅華，顏色殊好，既開敷已，非能

堅固。此身非堅，亦復如是！是故汝應於顯露

處，或林樹下，寂靜之處，安住禪定，觀一切

身，有為不實，如夢如幻，方便開示，引導眾

生，皆令信受愛樂禪定。比丘！是名於三摩

地信解受持如法修行，通達一切諸妙法門。」

「云何獲得一切甚深智見？」

佛言比丘：「安住禪

定，悟此甚深微妙法已，深心愛樂，決定堅固，

晝夜繫念，精進無懈，智光遍照，無明暗蔽，永

盡無餘。譬如虛空密雲暗蔽，於日中時雲忽

退散得見日光，普照一切無有障礙。三摩地

門一切智光，除其煩惱無明暗蔽，亦復如是！

是故汝應善思念之，如實安住，晝夜無懈，

於一切智，堅固攝受。比丘！是名於三摩地門

信解受持如法修行，獲得一切甚深智見。」

「云

何獲得一切清淨妙慧？」

佛言比丘：「汝等應當

於顯露處，或林樹下、或空寂處，常坐不臥，

正念安住三摩地門。苦受、樂受、憂受、喜受及

與捨受，皆已離故，勝定熏修，圓滿清淨，則

為安住四三摩地，悉能了知四種信解，攝受

通達作大導師。若攝受者、若通達者，則為

安住善平等地，觀察度量，一切智智，如是如

是！」

復告比丘：「汝應於顯露處，或林樹下、或空

寂處，苦已離故、樂已離故、憂已離故、喜已

離故、捨已離故，勝定解脫，圓滿清淨，如

實安住四三摩地。比丘！是名於三摩地門信

解受持如法修行，獲得一切清淨妙慧。比丘！

如是名為四三摩地。」

《佛說法乘義決定經》卷上