圓覺經夾頌集解講義

得金剛藏。以迷難悟。以事難理。以因難果。以生難

佛。是以來意若斯。】

「於是。金剛藏菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右

繞三匝。長跪叉手。而白佛言。」

【西蜀復庵暉禪師曰。此徵釋迷悟始終。金剛者。從

喻得名。金剛不取青黃大小貴賤等。唯取其金剛

體上有堅義利義。金剛之體堅。一切物不能壞。金

剛之用利。能壞一切萬物。今此菩薩之智亦然。此

之智體堅。一切煩惱不能侵。一切魔境不能動。此

之智用利。能斷疑。能遣障。能證體。能起用。藏者。有

含攝義。能斷疑盡。即具一切無量功德故曰藏。良

由行人於普眼章中入觀。觀中遂起三重難。難佛。

互相發揚。以消末世之疑故。當此菩薩請問。】

「大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨。

大陀羅尼。因地法行。漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。

在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。」

【此菩薩。讚佛於前三章。善說因地法行漸次方便。

西蜀復庵暉禪師曰。此乃慶悟也。因地者。躡文殊

章問本起因地。此是一切行位之根本。後必躡前

也。蒙昧者。蒙則蒙蔽。昧則昏昧。楊氏曰。天降生民

倥侗顓蒙。恣子情性。聦明不開。承者受也。幻翳者。

幻喻生死之相。翳喻無明之執。慧目者即根本智。

此智達理照一切法無不清淨。

四明聰講師曰。於是金剛藏菩薩。至慧目清淨者。

啟發之初。爭得不敘由來。蹊逕請法式儀例如前

釋。】

「世尊。若諸眾生。本來成佛。何故復有一切無明。」

【此是設第一問也。】

「若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛。」

【此是設第二問也。】

「十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生

一切煩惱。」

【此是設第三問也。十方異生者。十方世界異類眾

生也。

西蜀復庵暉禪師曰。此金剛藏。起三疑難問佛。一

疑真能生妄。二疑說妄為真。三牒而縱之。責無窮

過也。世尊若諸眾生本來成佛者。此是躡前普眼

章中。聞世尊云始知眾生本來成佛二句也。何故

復有一切無明者。此二句。是疑真能生妄也。若諸

無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛者。

此五句。是疑說妄為真也。謂世尊既說一切眾生

本來自成佛了。以何義故。如今現見一切眾生。妄

認四大為自身相。六塵緣影為自心相。於一切處

一切時。觸境對事。依前却有無明煩惱耶。莫是真

能生妄否。若謂一切無明煩惱。眾生本性上。本來

自有之時。便說作佛不得。又以何義故。世尊却說

一切眾生本來自成佛了。何故如此自語相違友。

復不定耶。莫是說妄為真否。第三牒世尊說。縱起

無明。便舉十方如來巳成佛了。不知幾時却生煩

惱。如是責難於世尊也。十方異生。本成佛道二句。

是牒也。後起無明一句。是縱也。一切如來何時復

生一切煩惱者。此六句責無窮之過。十方異生者。

即十法界中眾異類生也。謂且說十法界中異類

眾生。人人具足箇箇圓成。先成佛了。後方起一念

貪瞋癡無明煩惱之時。此說且置一邊。只如三世

諸佛十方如來。如今都巳成佛了。又不知從此去

幾時。再起無明煩惱耶。且十方諸佛。巳成聖人。豈

有復為凡夫乎。下文佛答非為正問也。然剛藏非

真有此疑。蓋為後代之人。起疑生正信也。

四明聰講師曰。此之三疑。乃因聞普眼章始知眾

生本來成佛。慈室云。成佛者。佛即覺也。一切無明

者。無明不覺也。覺與不覺。不可並立。眾生既本是

佛。佛即覺也。何故云復成不覺。此第一疑。

又無明

若本來是有。無明是不覺。又如何復云眾生本來成

佛。佛即覺也。又云本來是佛。又云本來無明。無明

與佛。言不並。出此第二疑。此且指一人。有覺有不

覺下。疑十法界眾生。十方即十界。若十法界異生。

始自諸佛。下至地獄。本來巳成佛了。何故後來復

起無明。一切如來何時復生一切煩惱。此第三疑。

今別出楞嚴經中。富樓那。亦有此問。大同此意。彼

經云。世尊若復世間一切根塵陰處等。皆如來藏

清淨本然。云何忽生山河大地。諸有為相。次第遷

流。終而復始。富樓那(亦云滿慈子)再問言。若此妙覺本

妙覺明。與如來心。不增不減。無狀忽生山河大地。

諸有為相。(無狀即無故也)如來今得妙空明覺。山河大地

諸有為相。何當復生。若此妙覺本妙覺明。與如來

藏心。不增不減。金剛藏云。十方異生。本成佛道。是

同。又云後起無明。富樓那云。無狀忽生山河大地

等。是同。金剛藏云。如來何時復生一切煩惱。富樓

那云。如來今得妙空明覺等。是同。但金剛藏所問。

唯屬因。富樓那所問。兼因果。有此之異。】

「惟願不捨無遮大慈。為諸菩薩。開秘密藏。」

【開秘密藏者。開說秘密佛語也。其妙義廣大無盡

故。名曰藏。】

「及為末世一切眾生。得聞如是脩多羅教了義法門。」

【正謂圓覺了義一經。】

「永斷疑悔。」

【永無疑惑退悔之心。】

「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」

【西蜀復庵暉禪師曰。秘密藏者。有秘藏。有密藏。秘

藏者。如不開櫃。密藏者。說一切法中含一切法。今

文不簡末世眾生。則是開秘藏顯了而說。則是開

密藏疑。則於真諦理中。生二心猶豫也。

然此疑有

三種。一疑自。二疑師。三疑法。譬如有病之人。疑自。

疑醫。疑藥。若如此者。則所患之病終不能愈。今剛

藏之疑。乃疑法也。悔是不定之辭。悔善則惡。悔惡

則善。今是悔惡也。】

「爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等

乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深秘密究

竟方便。是諸菩薩最上教誨。了義大乘。能使十方脩

學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝

今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩。奉教歡喜。及諸大

眾。默然而聽。善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。

聚散起止。」

【圓覺大疏曰。創變為始。極證為終。新新而起曰生。

念念落謝曰滅。過去名前。未來名後。現在住劫名

有。空劫名無。成劫名聚。壞劫名散。現行為起。調伏

為止。】

「念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。」

【不斷始終生滅等。念雖能取真捨妄。取淨捨塵。亦

皆是輪迴之見。

西蜀復庵暉禪師曰。答中。總標輪迴之所以。一切

世界者。此世界。通舉有情世界。并器世界。有情者。

即眾生。器世界。即山河國土。何以知之。此世界二

字。通指情器。如金剛經十三分所說。三千大千世

界所有微塵。天親論。以世界為器世界。無著論。以

世界為眾生受想行識四蘊之心。以微塵為眾生

一蘊之色。以此證之。是知今經世界二字。通舉有

情與器二世界也。始終生滅者。此二對。屬情世界。

并器世界也。前後有無聚散者。此三對。唯屬器世

界也。起止者。此一對。唯屬有情世界也。始謂創變。

謂一切眾生。於本覺上。一念不覺動心。便成業相

轉相現相。此迷真逐妄也。終謂極證。謂一切眾生。

因遇佛教。如說脩行。斷疑遣障。地位滿足。捨微細

煩惱。成等正覺。生謂新新不住。滅謂念念落謝。前

謂過去。後謂未來。有謂住劫。無謂空劫。聚謂成劫。

散謂壞劫。起謂現行之念。如金剛說現行疑同止

謂端坐。調身調息。捺伏其心。上說有情無情世界。

皆因一念妄心分別。相續不斷。而有便見器世界。

成了復壞。壞了復成。有情世界。生了復死。死了復

生。所有一切眾生。或業襲習。報應輪轉。改形易質。

受種種苦。塵沙劫波莫之遏絕。其間或取我身。或

厭離我身。或捨麤障或取淨妙。或厭生死。或取涅

槃。或厭捨娑婆。或樂生淨土。或捨有。或取無。種種

生心動念。此之妄念。便結云皆是眾生顛倒輪迴

繫縛。不能出三界之心也。問。極證則出輪迴。何以

總結云皆是輪迴耶。答。此六對。皆是所計之幻境。

能計之心。是輪迴。故所計之境亦流轉也。】

「未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪迴。

無有是處。」

【在輪迴中。辨別圓覺。其圓覺性亦屬輪迴。若更起

念(欲免)輪迴。則妄上增。妄了無是處。

西蜀復庵暉禪師曰。此真隨妄轉。謂若用前始終

生滅。前後聚散起止種種取捨。不出輪迴三界之

心。明辨如來廣大圓覺之時。便妄見如來圓覺之

性。亦同妄心。有始有終。有生有滅。有前有後。有有

有無。有聚散起止動轉流散。然而圓覺之性。本不

會流散動轉。伹是不合將妄心。湊泊妄見耳。譬如

世人將筯攪水中之月。一般正當攪時。却見水中

之月。百雜千碎。隨手中筯流轉。而本月何曾動靜。

今行人。若將妄心湊泊圓覺真性。欲起夢幻出輪

迴。如此用心一時錯了。豈有是處。此上經就法說

之也。

四明聰講師曰。金剛藏問。因上文眾生本來成佛

之語。遂出三疑。佛今答之。且從近事。故云始終生

滅。前後有無。聚散起止。此言器世界下。至風輪。風

馳水水馳火。火馳金。遂立世界。若有情世界。即世

人之色身四大五蘊六根塵入等。上至佛下至地

獄。皆是有情世界。此二世界有情無情。亦謂之依

正二報。有始有終。有生滅。有前後有無聚散。有起

止。如是六雙。生滅之境。念念相續。種種取捨。究理

言之。總是眾生無始無明業識。無明未破順業輪

迴。趣生趣死。無有休息。若將此無休息之心。欲辨

圓覺。則此圓覺。隨眾生心轉加不休息。】

「譬如動目能搖湛水。」

【妄念不停迷惑本性。如動目之能搖湛水也。】

「又如定眼猶迴轉火。」

【性為妄念所惑。如定目之見火輪。安得不隨而轉

也。】

「雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。」

【雲舟諭妄念。月岸諭本性。妄念未息。本性似乎不

定。

西蜀復庵暉禪師曰。次就喻。眼轉火者。即以手搓

火成輪。此蓋眼識遲鈍。妄見成輪。駛者奔流急走

之義。此四克取親所見之物為喻。然水成波。火成

輪。但是眼目定動。喻於圓覺見凡見聖。但是流轉

妄心。岸移月運。但是雲駛。舟汙。亦同此意。亦復如

是一句。總結四喻。合前法也。此四喻。亦如行人將

未出輪迴。妄心而明辨圓覺。便妄見圓覺之性。亦

同流轉。然此四喻不必配法。但用眼前可見之物。

譬之令其易曉。

四明聰講師曰。動目定眼雲駛舟行。此四譬妄動

也。水火月岸。此四喻真性也。真即圓覺。妄即無明。

無明業識未斷。圓覺隨妄轉為迷。作眾生者。破此

無明業識為之悟。則無明不覺轉為覺。皆是無明

業識。次第相番。入海筭沙。若非直截。何時得了。】

「善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。」

【諸旋者。眼目雲舟也。彼物者。水火月岸也。謂眼目

雲舟。其動未息。則水火月岸。安能先住。】

「何況輪轉。生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺。而不旋復。」

【西蜀復庵暉禪師曰。此一段文。先合喻。次合法。諸

旋未息。彼物先住。尚不可得者。此合喻也。諸旋者。

指喻中眼目雲舟。彼物者。指水火月岸也。眼目雲

舟。喻前始終生滅等生死垢心。水火月岸。喻圓覺。

世尊告金剛藏云。且如世間之人。不肯住自。只要

湛水不搖。動尚不能得。又如定却眼睛只要搓火

不成輪尚不能得。又如天上雲奔流急走。不肯住。

只要月不運行尚不能得。又如江河水上之人。不

肎住船。只要兩岸先住尚不能得。此皆是世間容

易。麤淺不難之法。尚自千難萬難。要他先住尚不

可得。又豈況凡夫之人。直將無量劫來。始終生滅。

前後有無。聚散起止。種種取捨。分別計度。輪迴生

死。垢污之心。求見十方諸佛。廣大不可思議。清淨

圓覺境界。如何得不妄見。佛之圓覺。不隨汝等妄

心。旋復流轉耶。】

「是故汝等。便生三惑。」

【未能淨染污之心復圓覺之性。前之三惑安得不

生。三惑者。金剛藏之三問是也。

西蜀復庵暉禪師曰。此結指前疑。以是上來所說。

因由之故。剛藏等便生三疑。一疑真能生妄。二疑

說妄為真。三疑先真後妄。上來之文。且是佛先為

剛藏等。標舉建立。答問之義。使令息如上之念。即

前疑自亡也。下文將空花一喻。通答三疑。金鑛一

喻。別答第三疑。牒而縱之。責無窮過也。

四明聰講師曰。善男子。至便生三惑。彼物先住者。

諸家釋意不盡。此說小乘生死涅槃。且二乘住真

諦理。此真如鍮非真金也。又是無明未盡。菩薩直

到等覺。隣真亞聖。尚用入重玄之門。倒脩凡事。如

布袋。豐干寒山拾得。皆是倒脩凡事。若以四十二

品無明。節節破之。彼物亦可節節先住。真既未滿

故。喻尚不可得。況凡夫眾生所見思惑未斷纖毫。

常居迷悶無明業識。如大石壓草。要顯圓覺。今之

善知識者。脚未蹈實地。得少知見。便生上慢。訶佛

罵祖。可謂自作孽也。似此之輩。如稻麻竹葦。彼物

先住者。又是解心虗通。未入品位。亦是菩薩為解

礙。如西竺有一羅漢。遊俗姓家。見教子不利。打罵

不巳。尊者大笑。彼云。比丘慈悲為念見我打子反貽

笑耶。問曰。汝為何打子。曰教讀聲明論不利。曰論

是誰造。曰古仙人造。仙人在否。曰不在。既不在打

之何益。尊者曰。即汝此子便是仙人是他所造。曰

何以教之不利。曰虗妄心上發少聰明。都屬虗妄。

如人居暗室。未獲燈光。滿室皆暗。忽獲燈光。室內

蹔明。油盡燈滅。其暗復存。汝豈不聞。昔南海邊有

枯木。五百蝙蝠。穴居其中。忽五六人疲宿樹下。時

遇冬寒。拾柴向火。中有一人。念阿毗達磨。(翻無比法)梵

音深遠。五百蝙蝠諦聽樂聞。忽樹梢煙焰發生。五

百蝙蝠為火閉死。其神生一國土。為五百男子。出

家證阿羅漢。造大毗婆沙論者。即彼五百蝙蝠。貧

道預其一也。學不達性。不破無明。仍落生死。入無

明鄉。昔佛在世。四禪比丘。得四禪定。謂證四果。以

自誑故。墮阿鼻獄學圓覺者。須要深細求善友。決

擇不可自任。】

「善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此

翳巳滅。何時更起一切諸翳。」

【幻翳既滅。不可說言。何時更起者。正答金剛藏所

問。如來何時復生煩惱之說。】

「何以故。翳華二法。非相待故。」

【翳非待華而有。華非待翳而生。

西蜀復庵暉禪師曰。幻之一字。若據圭峰疏云。謂

不知華因翳有。妄執華從空生。推此之意。謂譬如

世人眼纔有翳。便見空中有華。法上心若有妄。便

見輪迴。所謂一翳在眼。千華亂空。一妄在心。河沙

生滅。謂眵有患。翳使見空中有華。眵翳若差。空華

即滅。既滅之後。又不可更說。此眼翳巳除。不知此

去幾時眼中更生翳耶。譬如人睡起夢覺。又更云

何妨明夜再夢。今此翳差華亡。眾生即佛人罕能

知。又徵云。以何義故。不可說此翳更起耶。却為眼

中翳纔差。而空中便無華。此之二法同時而起。同

時而滅。非是一箇先去一箇尚在。此相等待決無

此理。翳喻無明。華喻生死。如眾生若有無明執心。

便見有生死。此心若除。便見無生死。豈可此無明

去後。又有生死者也。所以圭峰云。眾生本自不生。

空華畢竟不起。莫將翳待。莫以迷求。此之謂也。】

「亦如空華滅於空時。不可說言。虗空何時更起空華。」

【空華既滅。不可謂。何時更起者。正如妄念既空。不

可謂何時更有也。】

「何以故。空本無華。非起滅故。」

【空華本無。安有起滅。

西蜀復庵暉禪師曰。前說翳不再起。此說華不再

生。乃是通答前剛藏三疑。謂又如空華在虗空中

滅了。汝等又不可更作此見解。以謂空中此去。幾

時更再起華。徵云。以何因由所以之故。不得言空

華再起耶。為虗空中本自無華。既本不曾有華。必

無華起華滅之理。今法上亦然。十方諸佛成等正

覺之後。豈更再作凡夫。圭峰云。空華既不再起。果

位何得再迷。】

「生死涅槃。同於起滅。」

【彼空中華實無起滅。生死涅槃亦復如是。】

「妙覺圓照。離於華翳。」

【證圓覺者。心境兩空。如彼淨目了無華翳。

西蜀復庵暉禪師曰。此將法合喻。云但是眾生迷

時見有生死。如空華起。悟時見有涅槃。如空華滅。

但是見有凡夫。見有聖人。並是生心動念。即乖法

體失正念故。殊不知。十方諸佛。不思議妙覺。圓照

之體。本無眼翳之無明。本無空華之生死。所以楞

嚴經云。真淨界中。云何更容他物。憚宗云。去他家。

無如是事。

四明聰講師曰。善男子一切諸翳。金剛藏以因

難果。以迷難悟。眾生在因也。若本來成佛是果也

眾生在因若便是佛。如花即是果故。有花果同時

之疑。若本是佛。何故復有一切無明。既成佛了。復

作眾生。莫是顛倒。又難。眾生無明既是本有。何因

緣故。如來復說本來成佛。却見眾生即佛。愈加其

惑。本只二疑為迷真重者。解黏去縛種種取喻所

疑。只是幻翳。與空華二物。楞嚴云。猶如狂華非從

空來。非從目出。若空來者。既從空來。還從空入。若

有出入即非虗空空。若非空自不容。其華相起滅。

若目出者。既從目出。還從目入。即此華性。從目出

故。當合有見若有見者出既華空旋合見眼。若無

見者。出既翳空。旋當翳眼究論相狀。無物為空。無

物為華。空華本無。亦非今有。為之空華。乃眼病見

有。欲除空華。須去眼翳。翳既去巳空華自亡。喻意見

生佛者。都是眼翳。眼翳若去。無佛無生。何以故。翳

華二法。至離於華翳者。此明翳自眼生。華自空有。

此二各不相知。若二物相對。謂之相待。此二非相

待。而有何以故。華自空生。翳在我眼。即非相待。又

復虗空元本無華。亦非待翳而生。只可於翳上尋

華。不可於空中而取。蓋空本來不曾生花。但愚者迷

自翳之華。取空中華相。如渴鹿見陽焰。謂是水奔

之終非水也。又只如華滅不識翳消復更於華滅

處。云此華滅後何時更生。向本是愚。今愚復甚故。云

何時更起空華。此翳在眼。但除眼翳。不須問華。但

破無明業盡。佛道現前。圓覺自顯。亦不須問。今巳

成佛。何時再作眾生。再起無明。華生華滅。自翳中

有。不在虗空。虗空本無華相。亦非起滅。當知。凡夫

生死。二乘涅槃。此二同於華翳。若大乘菩薩。脩圓頓

行。以性奪脩。名無作行。皆是性惡法門。直指華翳

生死涅槃。本如來藏即大圓覺。可謂。熱𨫼不留故

蚋足。紅爐豈容片雪存。斯之謂歟。】

「善男子。當知虗空非是暫有。亦非蹔無。況復如來圓

覺隨順。而為虗空平等本性。」

【虗空歷劫不變。非乍有乍無也。況圓覺本性。與虗

空一等湛然。真常豈有變易。

西蜀復菴暉禪師曰。列子云。天地乃是有形中之

最巨者。空中之細物。此謂萬物。雖有形狀。不如天

地之形最大。若以萬物觀之。則天地為大。若以無

邊虗空觀之。則天地未足為大。乃是虗空中之細

物。爾何也。謂虗空又包却天地。據他道。道教所談止

此而巳。今我佛。於楞嚴中說。則又不然。經云。空生

大覺中如海一漚發。謂虛豁無知無覺。頑空生。在

十方諸佛廣大靈明圓覺妙性之中。如大海中一

浮漚。或沉或浮相似。大海即喻妙覺。一漚即喻虛

空。是知。此說又過於列子之說。故殻法師云。首楞

嚴嘆虛空之水。圓覺嗟法性之寬。比之常談。海形牛

迹。若以尋常列子之說。比於世尊之說。世尊之說。

如海之形。廣大深遠。無窮無盡。列子之說如牛迹

之狹。其淺有限。謂汝等須知外面頑空。乃是世間

麤淺之法。尚不同空花。蹔起蹔滅。蹔去蹔來。何況

諸佛廣大真實常住隨順圓覺之性。而能與虛空

混同。一體無二。無別平等之性。豈有同凡之迷。同

二乘之悟。如空花起滅耶。此意明覺性無迷無悟。

無染無淨。無去無來。無生無滅。湛然常住。廓爾無

私。裏許無一絲毫許。是生滅法。永嘉云。火千世界

海中漚。一切賢聖如電拂。

四明聰講師曰。此言圓覺之性。無起滅無去來。非

新非故。非迷非悟非虗非實。亘古今而不遷不變。

雖比虗空。取虗空無邊際義。無窮盡義。即非覺性

與虗空等。楞嚴云。十方虗空生汝心中。猶如片雲

點太清裏。我心者圓覺妙心也。含裹十方虗空。在

圓覺妙心內。豈可言蹔有蹔無耶。凡夫生死曰有。

二乘涅槃曰無。大圓覺性。非有非無。非虗非實。所

以不入凡夫生死。不居二乘涅槃。楞嚴又云。淨極

光通達寂照含虗空。與此大同。故云。況復如來圓

覺平等。本性而為虗空。要見圓覺之虗空。非今之

虗空。今之虗空屬顯色。非是真空也。】

「善男子。如銷金鑛。金非銷有。」

【鑛本是金。因銷而現。非因銷而有。性本是佛。因脩

而悟。非因脩而得。】

「既巳成金。不重為鑛。經無窮時。金性不壞。不應說言

本非成就。如來圓覺。亦復如是。」

【鑛巳成金。永不變壞。不可謂鑛本非真金也。性巳

覺悟。永無迷惑。不可謂性本非圓覺也。

西蜀復庵暉禪師曰。此再舉喻也。如人以鑪冶銷

去。其鑛鎔出真金。金在鑛中。須假鎔出。金既出後。

金性之體本自有之。又不是因銷而後有。若是因

銷方有金者。試將瓦礫土石等銷之。又不見有金。

是知此之金性本自有之。既然成金之後。豈更有

再作鑛之理。假使經無窮之時。此金性應無改變

損壞。楞嚴云。又如金鑛雜於精金。其金一純更不

成雜。到此謂之。病去藥除。鑛銷金見。若如此之時。

不當說言。此之金性本不成就。上就喻說也。如來

圓覺。亦復如是。此二句就法合也。意謂十方諸佛

巳於三祇脩鍊。得成正覺。更不再為凡夫也。然剛

藏前起三疑。世尊遂以前段空華一喻。通答三疑。

又以此段金鑛一喻。別答第三疑。牒而縱之。責無

窮過。所以須將金鑛一喻。別答第三疑者。蓋第三

疑。疑諸佛成等正覺之後。却再作凡夫。此疑過患

甚深。所以別答之。此兩喻如兩服藥相似。脩行人

皆要服之。若世尊但用前空華一喻。即令後代眾

生闡提。撥無因果迷悟之相。便成邪見。若但用金

鑛一喻。即令一切眾生。本覺性上有染不清淨。滯

在脩習。以謂自是凡夫未曾脩行。如何是佛失真

常理。亦成邪見。又前空華一喻。對治太即病不即

不離方處乎。中道故也。

四明聰講師曰。鑛中之金。喻迷中有佛性也。銷成

之金。喻悟中佛體也。此二佛性體雖二而不二。在

迷此性不迷。在悟此性亦非悟。蓋此性本來不曾

迷悟故。在迷不迷。在悟非悟。故云眾生本來成佛。

眾生雖有佛性。如鑛中金待銷鑛了。出鑪後方復

本來真佛性也。眾生本佛法喻甚齊。但眾生是理

成未是事成。欠緣了二因莊嚴脩證。在諸佛巳成。

如入鑪煅成之金。有脩有證稱法界。成始覺本覺

一合。無復分張。如出鑪金故。云不重為鑛也。眾生

理雖具。如鑛中金。尚在迷中。謂之在纏如來藏。佛

是離鑛之金。謂之出纏如來藏。二如來藏體性不

殊。但分迷悟也。眾生在鑛。佛巳成金。又喻氷如鑛

中金。金喻氷中水。如湯消氷。氷還成水。不應說言

本非成就。花能成果。若不開花。何由生果。未有不

花之果不果之花。今取果義。莫究花因。既成果不

重花。如來圓覺亦復如是。】

「善男子。一切如來。妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦

無成佛及不成佛。」

【圓覺性中。萬法空寂。菩提涅槃等。皆是假名。】

「無妄輪迴及非輪迴。」

【妄入輪迴。及出輪迴。圓覺性中。都無此事。

西蜀復庵暉禪師曰。妙則染而不染。圓者離相。覺

者不空。心者常住真實之心。何謂染而不染。此圓

覺性。若在佛界之時。即全同諸佛。而圓覺之性不

是佛。若在菩薩界時。即全同菩薩。而圓覺之性不

是菩薩。乃至若是聲聞緣覺天人地獄餓鬼畜生。

即全同天人餓鬼畜生等。而此圓覺性。非聲聞畜

生等。此謂染而不染。何謂之圓者離相。謂此圓覺

體上。非青黃赤白陰陽高下長短。方圓邪正等相。

此之謂離相。何謂之覺者不空。謂此圓覺性。不是

無知無覺。虗豁斷滅頑空。而裏許有。大智慧光明

義。徧照法界義。真實識知義。清淨不變義。常樂我

淨義。具足如是過於河沙無量無邊功德。一時滿

足。此謂之不空也。心者無像無名無依無住。細入

無間之中。而不可言其小大。包乾象之外亦不可

語其寬。處聖稱真。在凡號俗。如金作器隨器得名

在指曰鐶。飾臂曰釧。不可以智知。不可以識識。此

謂之心也。此是先標十方如來圓覺妙心為宗。下

方拂迹也。本無菩提。及與涅槃者。謂因地轉煩惱。

果上證菩提。因地轉生死。果上證涅槃。此是二轉

依號。此名皆是因妄而得。而圓覺中本無此事。又

成佛不成佛。輪迴非輪迴。兩對四隻。皆是對待之

法。而覺性之中。亦都無此。若存少見。則迷圓覺。華

嚴云。於法若有見。此則未為見。若無有見者。如是

乃見佛。圭峯云。靈靈自覺元無物。擾擾他緣盡是

空。

四明聰講師曰。楞嚴中。富樓那以生滅難如來藏

云。清淨本然。云何忽生山河大地。與此金剛藏疑

眾生本來成佛。何故復有無明一同。如來答云。一

切世界始終生滅。若常住真心自所證法。則無生

無滅故。彼經云。我以妙明不生不滅。含如來藏。而

如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量。

無量為一。小中現大。大中現小。不動道場遍十方

界。身含十方無盡虗空。於一毫端現寶王剎坐。微

塵裏轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。而

如來藏本妙圓心不生不滅。即斯之義。今云本無

菩提及與涅槃。義理一貫。岳師云。當知用雖萬變。

體實無渝。是由天動星迴。辰極鎮居。其所璇璣輪

轉衡軸。常執其中。能知此者。則知本無菩提涅槃。

成與不成。輪迴及非輪迴。皆歸如來大圓覺海。】

「善男子。但諸聲聞。所圓境界。身心語言。皆悉斷滅終。

不能至彼之親證所現涅槃。」

【聲聞者。聞聲教而悟者也。所圓境界者。所悟境界

也。以彼所悟境界。雖灰身滅智。亦不能造佛寂滅

之妙。

西蜀復庵暉禪師曰。聲聞之人。皆於鹿野苑。請佛

三轉法輪。聞聲悟道故曰聲聞。三轉法輪者。初曰

示轉。二曰勸轉。三曰證轉。初示轉者。佛告云。此是

苦。此是集。此是滅。此是道。次勸轉者。此是苦汝應

知。此是集汝應斷。此是滅汝應證。此是道汝應脩。

次證轉者。此是苦我巳知。此是集我巳斷。此是滅。

我巳證。此是道我巳脩。此謂之三轉法輪也。此聲

聞之人。於音聲中。而得開解。聞佛宣說苦集滅道

四諦法門。於是悟道。今且將此比較。謂聲聞圓脩

有餘涅槃。并無餘涅槃之境界。不執四大五蘊妄

身。并六塵緣影妄心。一切所有為言句。皆悉斷滅。

無執著之心。一向沉空滯寂灰身滅智。如此脩行。

尚不能造到聲聞親證所現有餘涅槃并無餘涅

槃也。有一種聲聞人。作如是言。我梵行巳立。所作

巳辦。不受後有。巳出三界。巳無生死。不妨留此身

飛行自在。與一切眾生供養。此謂之證有餘涅槃。

所以肇云。餘緣不盡。餘迹不泯。業報猶魂。聖智尚

存。又有一種聲聞人。作如是言。我梵行巳立。所作

巳辦。不受後有。巳出三界。巳無生死。安用此身。於

是自放三昧火。焚之歸無。此謂之證無餘涅槃。所

以肇云。夫聖人灰身滅智。掃形絕慮。內無機照之

勤。外息大患之本。超然與群有永分。渾爾與太虗

同體。冥冥長往莫知所之。問。既是聲聞人。身心語

言皆悉斷滅。何故楞嚴經云。如何三有眾生。及出

世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用

世語言入佛知見耶。答。二經意同。但語別爾。蓋二

乘人。於今經中斷滅所知之心。尚不能證自巳之

道。豈況楞嚴經中許有所知。用世語言入佛知見。

愈不許也。】

「何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。」

【西蜀復庵暉禪師曰。前證我空之理。及證我空之

智。是聲聞小乘人。如此加功練行。忘情泯迹。脩行

尚未能到。豈況凡夫之人。直用前始終生滅。前後

有無。聚散起止。種種取捨。未出輪迴思惟分別。計

度識心。便要擬測度量十方諸佛廣大圓覺清淨

不思識界中。湛然常住。廓爾無私。亘古亘今。不生

不滅。豈可以凡心測度也。若根身器界種子許第

八識緣。若有漏無漏二法及四我許第七識緣。若

三性通內外一切差別之法。許第六識緣。若色聲

香味觸許前五識緣。此圓覺不可思議。若以思惟

心學法者。譬如幻刀斫石。若霧染空相似。終不能

得。所以圭峯云。百僚尚畏宰相。百姓豈親天子。百

僚者喻聲聞。宰相者喻所現涅槃。百姓者喻凡夫

思惟妄心。天子者喻如來圓覺也。古云。自古上聖

猶未到。造次凡流那得知。此二段文。謂之舉聲聞

之勝。彰凡夫之劣。凡事莫不勝從劣顯。順由逆彰

也。

四明聰講師曰。善男子但諸聲聞至圓覺境界。此

一節經意。只緣金剛藏。本論圓覺妙心大圓鏡智。

本無生滅前後有無。因聞上文眾生本來成佛興

起問端。以生滅心法。難圓覺不生滅法。吾佛欲打

成一片。生滅及不生滅。凡夫諸佛生死涅槃地獄

天堂。皆歸第一義諦空如來藏。於非相上。滿足菩

提。空澄雲淨。花咲鳥啼。盡是正法眼藏涅槃妙心。

如是則金剛之所疑。富樓那之所惑。亦並不離見

色聞聲。若以色見我。以音聲求我。則行邪道。只為

聲色。乃口齒之間無非生滅。如何可極如來圓覺

境界。圓覺雖不屬見聞覺如。亦不離見聞覺知。故

云不可以有思惟心而測度之。亦不可以無思惟

心而得之。故今文斥聲聞緣覺所圓境界。只局在

身心。經言不出斷滅之見。肇云。小聖灰身滅智。掃

形絕慮。內無機照之勤。外息大患之本。超然與羣

有永別。渾爾與太虗同體。冥冥長往莫知所之。

楞

經云。三有眾生。及聲聞緣覺。以所知心。測度如來

無上菩提。用世語言入佛知見。】

「如取螢火燒須彌山。終不能著。」

【灰身滅智莫造佛地。況以妄心測度佛境。譬如須

彌至高至大。豈可以螢火燒之乎。】

「以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。」

【以此妄心。生此妄見。入佛寂滅。終不能到。寂滅之

義。廣大深妙。故以海喻。

西蜀復庵暉禪師曰。螢火即凡夫思惟妄心。須彌

山亦云妙高峯。此喻圓覺。然此山。出水八萬四千

逾繕那。入水八萬四千逾繕那。又安可用不真之

火而擬燎者哉。經云。如人聚集於螢火。欲燒四寶

大峯巒。縱使勤勞經累劫。豈能損著一毛端。

楞嚴

經云。阿難。汝今云何於中措心。以諸世間戲論名

相而得分別。如以手掌撮摩虗空。祇益自勞。虗空

云何隨汝執捉。次文法合可見。伹寂滅喻圓覺境

界也。】

「是故我說。一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根

本。」

【佛謂妄念為輪迴本。一切眾生當先斷念。

西蜀復庵暉禪師曰。此勸止息思惟妄心。根即舉

喻。喻如樹根也。本即舉法。愛為本也。古云。伐樹不

盡根。數數更生樹。斷愛愛不盡。數數得生苦。

四明聰講師曰。螢火譬小聖之智。聲聞緣覺約惑

斷見思。初證真諦理。小乘涅槃所見佛。只丈六之

身。窮盡八萬大劫。若望極聖之智。不啻螢火。況螢

光非火。是光尚不能照身。又安能燒物。須彌之大

螢光之小。難能可知也。小聖雖斷分段生死。更有

變易生死。亦是輪迴心。以生滅輪迴心。終不能至

如來寂滅海。等覺後心四十二品無明斷盡。入妙

覺位。如十五夜月更無斜光。大覺之智。智極於斯。

無始輪迴根本者。始必對終無明。終者終盡也。至

此妙覺。根本無明盡矣。永無生死。遍法界證一切

清淨。故云三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。】

「善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非

實心體。巳如空華。用此思惟。辯於佛境。猶如空華復

結空果。展轉妄想。無有是處。」

【六塵者。色聲香味觸法也。緣氣者。虗妄色心從緣

而現者也。此心巳如空華。本不曾有。況以此心。辨

別圓覺。何異望空華之結實也。

西蜀復庵暉禪師曰。有作思惟者。即再顯前始終

生滅。前後有無。聚散起止。種種取捨。思惟計度之

心。此心從第六意識上起。問。何故有此識心耶。答。

為因有色聲香味觸法六塵之法。遂牽引起中間

能攀緣分別之心。此心乃是真心上。起一分緣慮

影像。妄心如水上之泡。如鏡中像。如空中之華。此

心常與真心氣分契合。所以楞嚴會上。慶喜執心

而無據。直得七處茫然。此並不是真實之心體。一

似空中之華。且空中華是實是虗耶。只此自是一

重妄想。而脩行之者。又不知覺悟。却用此思惟妄

心。要求辨別明了十方諸佛廣大圓覺不思議境

界。却是兩重妄想。如見空華。巳是不是。又見結果。

又是一重妄想。如此展轉相依。一時錯了。有甚是

處。所以楞嚴經云。汝等皆是迷中倍人。又云。觀相

無妄無可指陳。猶邀空華復結空果。誠哉是言。得

不銘心者哉。

四明聰講師曰。法華云。是法非思量分別之所能

解。有思惟心即是分別心也。分別心即六塵緣影。

阿難認之為心。佛咄叱之。此非汝心。此是法塵分

別影事。如此心病只在一有字不合。存有心便落

思惟。若無心即無思惟。行法云。觀心無心。法不住

法。又云。我心自空罪福無主。起信云。離念相者等

虗空界。無所不徧。法界一相。即是如來平等法身。

空得盡處方曰離念。非如木石之無心。頑然之無

性。須知現前心識。更不須改變。別有新識心為離

念。但於日用中。無我無人無眾生無壽者。四見既

無。五蘊消落。四大不拘。將誰緣六塵影。凡有一毫

之相。皆是虗妄。若見非相即見如來。非相者。非凡

夫生死相。非聲聞涅槃相。非有非無相。是名實相。

到此魔界如。佛界如。一如無二如。如此空華空果

皆歸佛果。有性無性齊成佛道。

古人云。

「　江谷春風吹不起

　鷓鴣啼在深花裏

　三級浪高魚化龍

　癡人猶戽野塘水」

】

「善男子。虗妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便。」

【妄心巧見。障圓覺故。

西蜀復庵暉禪師曰。此指金剛藏前三疑。皆是無

量劫來熏習顛倒病想分別虗浮不實。特地生出

巧偽之見。終不得斷障遣疑證入。成就十方諸佛

廣大圓覺方便之法門也。】

「如是分別。非為正問。」

【前之三問。佛始曰善哉者。美其起教。終曰非正者。

顯其實理。

西蜀復庵暉禪師曰。此結三疑。謂於佛法中。不是

真正當理之問也。

四明聰講師曰。即今見前日用念起者。此是虗妄

浮心。此念不實。為之浮心。橫生是非。為之巧見。一

念嗔心起。百萬障門開。一念菩提心。佛道即可成。

十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。龍女一念善

心相應。心純是法。女便為男。凡即成聖。往南方成

佛。善里惡心謗佛。見生身陷地獄。古之所謂天堂

地獄門相對。只在人心一念中。若起顛倒心。生於

巧見。終不能成圓覺。盖圓覺如美玉。瑕不能染。圓

覺清淨。穢不能入。圓覺真實。虗妄不入。又須知圓

覺之性即三千具德之生。亦包藏一切善惡。楞嚴

云。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風

即大。即眼即耳鼻舌身意。即色聲香味觸法。即眼

識界。如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如

是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。

即智即得。即檀那即尸羅。如是乃至即常即樂即

我即淨。以是俱即世出世間。即如來藏妙明心元。

離即離非。是即非即。如何以所知心。測度如來無

上菩提。用世間語言。入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵

琶。雖有妙音。若非妙指。終不能發。汝與眾生亦復

如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指海印發光。汝

暫舉心塵寂先起。不能成就圓覺方便者。說著圓

覺亦是方便。一大藏教皆方便門。所以法華經。謂

之開方便門示真實相。且道如何是諸法實相。古

人誦法華偈。至諸法從本來常自寂滅相。忽然發

悟。有云。春暖百花紅。鷓鴣啼柳上。非為正問。正是

結斥。】

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

「　金剛藏當知

　如來寂滅性

　未曾有終始

　若以輪迴心

　思惟即旋復

　但至輪迴際

　不能入佛海

　譬如銷金鑛

　金非銷故有

　雖復本來金

　終以銷成就

　一成真金體

　不復重為鑛

　生死與涅槃

　凡夫及諸佛

　同為空華相

　思惟猶幻化

　何況詰虗妄

　若能了此心

　然後求圓覺」

【西蜀復庵暉禪師曰。偈云譬如銷金鑛金非銷故

有。此二句說本有之法對治有脩執。雖復本來金

終以銷成就。此二句對治無脩執。思惟猶幻化。此

頌長行中有作思惟。從有心起至巳如空華。何況

詰虗妄。此頌用此思惟辨於佛境。謂前思惟之心。

自是虗妄幻化。豈況又將此虗妄之心。詰辨分別

圓覺境界。如是分別。展轉不是者也。

四明聰講師曰。長行中巳是窮理盡性。至重頌如

析竹。皆迎刃而解。不復雪上加霜。且夫金剛藏是

夢中人。釋迦老子又於夢中說夢。忽被無心道人

一時驚破。其夢元來總是如幻三昧夢中佛事。】

【唐圭峰定慧禪師宗密頌金剛藏菩薩章曰。

「　金剛執難聖凡身

　本悟緣何有妄因

　三問連環分別見

　諸門開喻性元真

　空華起滅元由妄

　金鑛銷融水絕塵

　若要測量圓覺海

　入思惟地倍沉淪」

金剛藏菩薩章終四】