圓覺經夾頌集解講義

心解脫。然慧淨心淨。方可從凡人聖故。有清淨慧

菩薩一章。經文安排凡賢聖果無位之位也。

四明聰講師曰。長安肇法師。稱摩訶衍論云。諸法

不動去來處。是以言常而不住。稱其去而不遷也。

不遷故雖往而常靜。不住故雖靜而常往。故往而

弗遷。雖往而常靜故。靜而弗留矣。然莊生之所以

藏山。仲尼之所以臨川。斯皆感往者難留。豈曰排

今而可往。

清淨慧問。覺性圓滿。本來不動。云何修

證者。所得差別。而有位次淺深之殊。

肇云。不動者

即諸法實相也。而動者。法華三草二木也。又云雖

動而不動。言照而寂也。又言雖靜而常往者。即寂

而常照也。此章大意論靜中動。故有位次階降。】

「於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右

繞三匝。長跪叉手。而白佛言。」

【西蜀復菴暉禪師曰。此表修證地位中因果之相。

而智慧不為行相之所染著。又前巳智圓覺淨性

軆上。凡聖無殊縛脫不二。但未辯隨順圓覺之心。

從凡入聖之差別故。當此菩薩請問。】

「大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。」

【菩薩為佛前章所言。皆是不可思惟。不可擬議之

事。】

「本所不見。本所不聞。」

【佛所說不思議事。菩薩等。本來不曾得見。本來不

曾得聞。】

「我等今者。蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。」

【承佛誘誨。無諸疑惑。善誘者。即論語。循循然善誘

人之說。

西蜀復菴暉禪師曰。此發文者也。廣說如是不思

議事。此指彌勒章說。輪迴及五性。不可以心思言

議之事也。謂名是言語道路。法本無名故。言議不

及。相是心之行處。法本無相故。心思不及。所以云。

理圓言遍。言生理。喪法無相。想思則亂生尋常。佛

說諸相法門有染有淨。破相法門。染淨俱絕。此巳

親覩巳親聞畢。獨未曾見。未曾聞宣說。如是頓教

大乘。染淨二法。融通法門也。小乘破我空。曰小饒

益。菩薩破二空。曰大饒益也。

四明聰講師曰。其間本所不見眼也。本所不聞耳

也。菩薩慧眼。不及佛眼。故云本所不見等。請法儀

式具釋前章。】

「願為諸來一切法眾。重宣法王圓滿覺性。」

【菩薩請佛。重說圓覺法門也。佛為萬法之主。故曰

法王。圓覺妙性廣大圓滿。故曰圓滿覺性。】

「一切眾生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。云何差別。」

【菩薩。又請佛說眾生菩薩佛。所證悟處。差別不同

之理。】

「令末世眾生。聞此聖教。隨順開悟。漸次能入。」

【欲令眾生聞佛說此聖妙之教。順而不違。開悟本

性。漸次修行。入於圓覺。】

「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」

【西蜀復菴暉禪師曰。此請問也。重宣法王者。前文

殊章巳說無上法王等。今重說也。一切眾生者。即

凡位也。諸菩薩者。即三賢及十聖二位也。如來世

尊者。即果位也。此乃請問世尊。凡賢聖果。所證之

法。及所得涅槃中。云何得有差別次第。

四明聰講師曰。清淨慧本意。問圓覺性。性自圓滿。

不流不動。不生不滅。可謂滿而不溢及。令末世修

圓覺者。亦依如來妙奢摩他妙觀修之。本合一超

直入如來地。與佛相似。何故證得之時。有佛菩薩

聲聞緣覺之殊。大凡在迷者。亦具圓覺性。有天人

阿修羅鬼畜地獄之異。欲佛開顯迷悟生佛。三乘

五性。所證所得。階位高下淺深。使諸末世。至不疑

之地。】

「爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等

乃能為末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當

為汝說。時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而

聽。善男子。圓覺自性。」

【佛謂圓滿覺性。乃本來自性。非從緣而有也。】

「非性性有。」

【前說五性。皆非圓覺自性。故曰非性。諸非性中圓

覺自性一一具足。故曰非性性有。】

「循諸性起。」

【圓覺自性。隨順諸緣故。五性起時覺性亦起。圓覺

疏亦曰。圓覺隨緣。遍諸差別之性。諸性起時覺性

亦起。】

「無取無證。」

【圓覺妙性。廓然清淨。無可取者。無可證者。】

「於實相中。實無菩薩及諸眾生。」

【圓覺空性無一切相。故曰實相。此實相中一切無

有。豈有菩薩眾生之相。

西蜀復菴暉禪師曰。此明圓覺體上無修無證之

理。圓覺自性非性者。謂十方諸佛圓覺自性本體

上。本無五性。及貪愛輪迴差別之性也。性有循諸

性起者。則前差別之性。皆有圓覺。既有圓覺。然圓

覺之性。有隨緣義。而圓覺不守自性。能隨諸差別

性起。遇聲聞人。則成聲聞性。遇緣覺人。則成緣覺

性。遇菩薩人。則成菩薩性。遇不定性人。則成不定

性。遇外道。則成外道性。然此圓覺性中。本無取輪

迴。本無證涅槃。又於圓覺真實相中。亦本無四聖

及六凡。所以永嘉云。了了見無一物。亦無人亦無

佛。大千世界海中漚。一切聖賢如電拂。

四明聰講師曰。圓覺之性。人所難知。有二種性。一

者真性。清淨真如是也。此乃離無明外三教果。佛

所證。如雲外月。如水上油。二者即染之性。此性染

時十界俱染。淨時十界俱淨。此性與無明同體。無

明即法性。法性即無明。雖分二名。體即是一。亦謂

之理毒害。亦謂之性惡法門。此性顯時從凡夫。地

上修圓覺妙觀。觀五陰境空。達本性空寂。到境觀

双絕處。病去藥亡。能所双絕。於双絕之處。融妙三

千一時顯現。豁然同皆真淨。法法皆實故曰真。皆

非染礙故曰淨。如是則一切眾生皆毗盧體。一切

國土悉常寂光。又須知此圓覺之性非獨佛有。凡

法界眾生共之。蓋性無定一之性。乃三千之性也。

以佛具三千。方攝心生。眾生具三千故。方融心佛。

我心具三千故。豈隔生佛。若心無佛性。豈能攝佛。

佛無生性。何能攝生。故知性體無殊。一切咸徧。華

嚴云。心佛及眾生。是三無差別。今之覺性。乃即染

之性。乃曰非性。亦可云凡所有性皆是非性。若見

諸性非性。非性乃真圓覺性。此性既以九界為性。

驗知不是定一之性。故曰非性。性有者乃真性隨

緣。變為一切諸性。故曰循諸性起。此圓覺若寂然

不動。則無取無證。於實相中。無菩薩眾生差別。亦

由菩薩眾生。未證實相。未破無明。但幻生幻滅非

實性。相即非圓覺境界故。曰無取證者。若真圓覺

性即染。是圓覺之性。則能隨染淨。緣染則十界俱

染。則無佛惟眾生。若淨則十界俱淨。即獨尊於佛。

此佛性隨淨緣。則四聖起。若隨染緣。則六凡起。雖

隨染淨性。不曾變。故曰寂而常照。感而遂通。諸家

不知性具染惡故。惡時便作惡會。淨時便作淨會。

先輩多把真如。分為兩派。錯會佛性也。】

「何以故。菩薩眾生。皆是幻化。幻化滅故。無取證者。」

【菩薩眾生所有身心。非有真實不滅之相。故曰皆

是幻化。幻化身心既巳寂滅。則一切取證之相悉

皆無有。

西蜀復菴暉禪師曰。此徵釋所以。謂以何義故。前

文說無菩薩及諸眾生耶。良由菩薩與眾生。皆是

對待之法得有其名。亦名幻化不實之相。但是約

有垢故曰眾生。約雖垢故曰菩薩。到此菩薩與眾

生一道拂去故。曰幻化滅故。既然幻化滅盡。於中

非唯無取輪迴之眾生。亦無取修證之菩薩。所以

道諸佛眾生。其猶影像。涅槃生死俱是強名。又云

凡名聖號皆是假稱。殊相劣形並為幻化。又云世

間名字假稱呼。隨順缾盤與釵釧。是知不用憎凡。

凡是妄立。不用愛聖。聖是假名。若得聖凡情盡。自

然體露真常。】

「譬如眼根不自見眼。」

【眾生不見自性。如人之眼根。不自見其眼也。】

「性自平等無平等者。」

【一切法性本自平等。初無凡聖之異。亦無能平等

之者。

西蜀復菴暉禪師曰。此恐未曉前文。法說故。此舉

喻。前文說幻化滅故無取證者。有似人之眼根。而

眼只能照見前種種差別之境。不能照自家之眼。

如刀不自斫。指不自觸。鏡不自照也。更將自家之

眼見。有一眼之時。却成兩眼。然而圓覺性上本來

平等無二。不可以加矣。如缾巳滿更不再添。佛佛

道齊。法法平等。裏許全超獨脫離相絕名。無四聖

之高。亦無六凡之下。所謂是法平等。無有高下。若

於平等性上。別生分別之心。更覔平等之性。便是

頭上安頭。屋下架屋。所以道。親從宣德門前過。更

問行人覔汴州是也。大凡儒釋道三教之書。皆有

舉法舉喻。於舉喻中。不過如周易中說近取諸身

遠取諸物二義。只如彼云。近取諸身者。以乾為首。

坤為腹。以震為足。以巽為股。以坎為耳。离為目。艮

為手。以兌為口也。遠取諸物者。以乾為天。坤為地。

以震為雷。以巽為木。坎為水。離為火。艮為山。以兌

為澤也。又如道經云。近取諸身者。為腹不為目也。

遠取諸物者。三十輻共一轂也。又如莊子云。天地

一指此即近取諸身。萬物一馬此即遠取諸物。今

釋書亦然。只如第二。普賢章云。譬如鑽火。兩木相

因火出。木盡灰飛烟滅者。此遠取諸物為喻。此譬

如眼根不自見。眼者此近取諸身為喻。凡學聖人

之書者。不可不通此理也。

四明聰講師曰。圭峰云。眼能見一切物。唯不能見

自眼根。又如眼光照矚物。時境自萬差。見只是一。

故云平等。慈室亦云。眼只是一。誰為能觀。誰為所

見。南岳止觀云。眼不自見。水不自濕。刀不自傷。今

言本來自平等。鵠白烏黑。天然之理。鶴長鳧短亦

天然理。性自平等天然也。非造作而有白黑長短

也。今言無平等者。無人能平之然後等也。鵠白非

染。就烏黑豈作成。皆自而然。豈可截鶴之長續鳧

之短。假使得成亦屬造作。且人將物帛染為五色

乃造作也。今為圓覺之性。性自天然非人能為之

也。故云無平等者。】

「眾生迷倒。未能除滅一切幻化。」

【眾生迷惑顛倒。未能除滅諸幻。】

「於滅未滅。妄功用中。便顯差別。」

【一切幻化。欲滅未滅之間。凡所修為皆是虗妄。於

此等功用中。有頓有漸。即顯出五種差別性也。

西蜀復菴暉禪師曰。此明對機說證。眾生若無迷

惑。自巳顛倒逐物。則無有差別之義。此迷倒即三

細六麤。既迷倒之甚。不知五蘊十二處十八界。一

切之法。皆是幻化不實。執為實有。但覺前念為非

不覺後念。此是凡賢聖三位之人也。妄功用中者。

此是聖位中第七地巳前菩薩。皆是夢中修道。謂

到此地之後。方純作無相觀。蓋圓明證悟。始知煩

惱本無。則見能斷智慧功用巳是虗幻。譬如夢中

以藥治病得差。寤後病藥俱無。故言妄功用中也。】

「若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。」

【妄功用中。若悟寂滅隨順之理。寂然無念滅而無

相隨順一切不執我見。則實無寂滅之法。亦無寂

滅之人。可謂人法兩忘也。

西蜀復菴暉禪師曰。此果位。若證得十方諸佛一

心寂滅。相應無乖之理。非獨是不見有所證寂滅

之法。亦無能證寂滅之人。到此謂之二邊不滯。能

所俱絕。一切處瀟瀟洒洒。一切處密密堂堂。彌綸

八極。崢嶸大千。無處不周。無剎不現。所以道。出頭

天外看。誰是箇般人。此上皆是總標。凡賢聖果四

位不異。下文方是開四位。一信位息滅相。二賢位

息異相。三聖位息住相。四果位息生相。大分與起

信四位同也。

四明聰講師曰。眾生迷倒。至及寂滅者。未能除滅

一切幻化者。此言聲聞緣覺。兩教二乘。三教菩薩。

不獨五性差別。亦聲聞緣覺等。此等皆於滅未滅

人也。今依天台宗。明小衍。小者。明四大實從無明

生。實從無明滅。衍教。明四大有三教不同。通教四

大體本自空。故本不生滅。由無明故。見有生滅。如

幻化生。如幻化滅。別教四大體是佛性。由無明故。

四大生滅。性無生滅。相有生滅。圓教四大體亦佛

性。而往本具九界。四大故九。四大若生若滅皆是

法界。是故性相俱不生滅。乃不思議論生滅也。與

法華經世間相常住。其義宛然。(出四明法師之文)於滅未

滅。正二乘聲聞。雖斷見思。觀四大五蘊空。證不生

滅。止是三界裡。分段之身不生滅。故云於滅。三界

外無明塵沙。有變易生滅。故云未滅。中間三教果

頭佛。三教菩薩。都是妄功用。但止化城。未到寶所。

今有一種不師聖教人。自立巳見。硬把身心制縛。

縱得一知半見。皆是邪法。如持鷄大戒。教人坐禪。

不識法度。從朝至暮。坐得焦枯。轉加瞪夢。梁氏云。

如破塊落空谷。如飛蛾赴明燭。斯言不謬。令大覺

預鑒末俗云。眾生迷倒。未能除滅。一切幻化除圓。

佛修證極。自覺聖智如圓鏡。虗豁靈通真證不生

不滅地。此之生滅既歸性中。即無生滅與不生滅。

如世間人鎖了自巳屋宅失却匙鑰。經多歲月。遠

遊他國。在彼亦別造舍宅居止。終非究竟。後還歸

本鄉。拾得元來匙鑰。開本巳舍宅。先所用物。不動

纖毫。更不他求。復本家業。大聖修極。復其本性元

物不動。無明即是明。四諦十二緣本來不動。謂之

本來面目也。人自不了自取生滅縱證小聖仍非

家業故得妄功用中自生自滅吾佛斥非皆非正

路寂滅隨順者。則始本一合。修性同源。無修無性。

行法云。觀心無心。法不住法。滅諦寂靜。如上經意。

迷圓覺者。有五性差別。并聲聞緣覺諸小菩薩。於

妄功用中。隨力所證不同。故有淺深。不明其麤。豈

辨其細。以後明圓教純圓獨妙。但圓頓本無位次。

借別教位次以明淺深。今依台宗立六即位次隔

量。不爾恐凡夫以濫極聖。此節經文。唯四明慈室

真解。以明斯義。但其間明義未圓。今依經依祖。分

為六段。一理即佛。二名字即佛。三觀行即佛。四相

似即佛。五分真即佛。從初住菩薩。至等覺菩薩。名

分真即佛。六究竟即佛。妙覺佛即者是也。亦云六

是。曰理即是也。眾生即是佛故云六是。】

「善男子。一切眾生。從無始來。由妄想我。」

【我體元無。妄想為有。】

「及愛我者。」

【愛我者。執着我相之心也。】

「曾不自知念念生滅。」

【眾生妄心。執著我相不知。此心念念之間。旋生旋

滅。本無堅固不壞之相。維摩詰經曰。是身如電。念

念不住者是也。】

「故起憎愛。耽著五欲。」

【圓覺疏曰。由執我故。順我則愛。違我則憎。故著五

欲也。五欲者。一財。二色。三食。四名。五睡也。

西蜀復菴暉禪師曰。此十信位。於中有二。初具足

貪嗔癡凡夫。後十信凡夫。今初此一段文。乃是未

入信位。所以有此文者。若不約凡迷。即無信位故

先標。云眾生者。指四生九類也。由妄想我者。此是

所執之體。及愛我者。此是能執之是。謂一切眾生

九類。自從無始曠大劫來。因一念不覺妄想。錯入

父母胞胎。被父精母血包。裏自巳一靈之性。三緣

和合遂生得此身。這箇是所執著底我。而今又不

知因起所由。又於妄想一身之上。又生起愛著之

見。謂這箇是我眼我耳我鼻。謂此是我手我足我

身我性我名。一切處不得動著我。爭人爭我。並不

曾有一箇。於此自覺。知十二時中。前念續後念。後

念續前念。念念生滅。如燈之炎炎。如水之涓涓。塵

勞妄想情狀萬態。順我則愛。違我則憎。於一切處

耽著色聲香味觸法之五欲也。

四明聰講師曰。天台云。若佛不出世。眾生不知自

有佛性。若佛不說無能知者。一理即佛者。言圓覺

遍一切處。諸法無不明了。雖五無間皆解脫相。雖

昏盲倒惑其理存為。斯理灼然。世間常住。有佛不

能益。無佛不能損。得之不高。失之不下。故言眾生。

理即佛也。

四明云。然若不知性染性惡。所有染惡

定須斷破。如何可論全體即是邪。全體是故免於

退屈。六分別故免於上慢。六不離即。即不妨六。六

即義成。圓位可辨。良由眾生性具染惡。不可變異。

其性圓明名之為佛。性染性惡全體起作。修染修

惡更無別體。全修是性故。得迷事無非理佛。即以

此理起惑造業。輪迴生死。而全不知事全是理。長

劫用理。長劫不知。與今經同。從無始來。由妄想我

及愛我者。念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。妄受生

死。不知自巳有佛。失本妙明。此謂之理即佛也。】

「若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生。

性自勞慮。」

【眾生因教悟性。發明妄念起滅之理。方知此生本

有之性空。自勞役思慮也。】

「若復有人。勞慮永斷。得法界淨。」

【永息思慮。則一切處皆得清淨。故曰得法界淨。】

「即彼淨解。為自障礙。」

【以淨為淨。是名淨解。為彼解心障礙自性。】

「故於圓覺。而不自在。」

【作意於覺。故不自知。】

「此名凡夫隨順覺性。」

【眾生謂覺性本來清淨故。起淨心。隨順修習。不知

此心亦為障礙。此乃凡夫之見。非菩薩見也。

西蜀復菴暉禪師曰。既知生滅之念有害於道。遂

上絕馳求造作之心。因息妄心。妄心不起處。故得

法界淨。法界有二。一理法界。二事法界。若理法界

淨者。於本性之上。本來離相絕名。無可分別。并勞

慮六塵之境。並皆不生。若事法界淨者。於五蘊十

二處十八界外及山河大地草木叢林諸法。當體

即空。良由心淨則淨。心穢則穢。古云。心虗境寂。念

起法生。水濁波渾。潭清月朗然。麤念既除得少安

淨。於淨時心生愛著。作淨見解。便被淨解之相。自

穿了鼻孔。非干外有塵境而來撓之。故曰自。所以

於大圓覺無為寂照之中。不得縱橫自在。古云。莫

向白雲深處坐。切忌寒灰煨殺人。此乃是十信凡

夫。常與本覺之性相應不背之者也。

四明聰講師曰。若遇善友。至性自勞慮者。此名字

即佛。無明長夜生死巨關。無佛長鎻。故佛出世開

甘露門。照世光明。令知三寶十號是常住味。此光

此味乃從眾生心性流出。還使眾生解此光味。即

本性佛。須達聞名。身毛皆竪。昏夜大朗。巨關自闢。

名字即佛也。與今文同。若遇善友即善知識教授

之師。從此起修開悟領解也。亦由力熏知本具圓

覺性發明起滅。但未曾修。未曾證。猶如世人知有

玉質。木具火性。不假雕琢擊發之也。知而不為。法

體仍迷。縱然求師。真明未發。徒自勞慮。又如世人

臨河羨魚。百千計較。若闕筌網。終無獲理。此名字

即佛。

若復有人勞慮永斷至隨順覺性者。此明觀行即

佛。此位巳修圓觀。觀三諦境。境觀融融。雖具煩惱

性。能知如來秘密藏。理慧相應。心觀明朗。天台智

者。正居此位。法華五品位也。今云。勞慮永斷者。即

永伏煩惱之性不起。此人解心虗通。故云得法界

淨。即彼淨解此之淨解。如虫蝕木偶為成字。不知

是字非字。故云為自障礙。但用圓覺之觀圓於自

心未圓十界。心未遍圓。故云而不自在。既未斷見

愛無明。貶之為凡夫。到此覺性永無退失故。云隨

順覺性。】

「善男子。一切菩薩。見解為礙。」

【見前淨解。為障礙故。】

「雖斷解礙。猶住見覺。」

【淨解雖除。不作障礙。正在覺位。復為覺礙。】

「覺礙為礙。而不自在。」

【圓覺大疏曰。所覺是礙故。能覺亦礙。由存此跡。還

礙覺心。故不自在。】

「此名菩薩未入地者。隨順覺性。」

【如此隨順本性。乃菩薩未入佛地者之見也。

西蜀復菴暉禪師曰。此十住十行十回向三十位。

三賢之人。此謂之資粮位。然三賢之人見解。又高

於十信之人。遂覺十信之人。所見之解。是障礙之

境。於是便斷除著淨之解。雖除得淨解。猶有能見

能覺之心。遂住著能覺不知放捨。只此能覺之心。

又是障礙故。於圓覺無為寂照之中。不得自在。此

謂之地前菩薩未入初地之人。與覺性相應者也。

四明聰講師曰。四相似即佛。天台云。似者二物相

類。如鍮似金。若瓜比瓠。猶見火先煖。涉海初平。水

性至冷。飲者可知。渴不掘井。聽說何為。如法華六

根清淨。即是其相。此位未入分真位。如真金今居

十信。後心相似位。如鍮比金。令且是鍮。更入一步。

鍮變為金。本覺清涼。其猶冷水。似覺飲之。知消煩

熱。見解為礙者。此菩薩巳斷見愛。初信斷見。二信

至七信斷思。八九十信斷塵沙。雖用圓解斷見思。

仍住解慧。故云見解為礙。此解為智。智反為障。亦

云為礙。解礙解斷。猶住見覺。解礙未斷。復用覺觀。

觀力既強。解礙自破。雖藥治病。病去本藥隨亡。猶

執其藥。藥反為病。雖以空覺。覺其解。礙此覺。復為

礙故。到此將登圓。住踞涅槃山頂。住虗湛覺觀之

中。未肯前進。十六觀經佛現六十萬億之身。似位

見此殊相速進無生。謂之增長。念佛三昧住觀覺

中。謂之而不自在。故結云。此名菩薩未入地者。隨

順覺性。未入地地。借別十地。名為圓十住。此是別

初地圓。初住佛未究竟。故云隨順也。】

「善男子。有照有覺。俱名障礙。」

【有照者。即前之淨解心也。有覺者。即前之覺礙心

也。圓覺性中。皆名障礙。

西蜀復菴暉禪師曰。此十聖位也。上菩薩有照者。

指前信位之人淨解。有覺者指前賢位之人能見

之覺。是二皆是障礙之境。此謂之悟前二位之人。

所見皆非。只如達磨欲西反之際。命弟子各呈巳

見。時有道副。出曰。如我所見。不執文字。不離文字。

而為道用。達磨曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解。

如慶喜見。阿閦佛國一見。更不再見。達磨曰。汝得

吾肉。道育曰。四大本空。五陰非有。而我見處。無一

法可得。達磨曰。汝得吾骨。此三大士。皆是有照有

覺。法執未除者也。】

「是故菩薩。常覺不住。」

【湛然常覺。不住於相。金剛經所謂。菩薩應生無所

住心者也。】

「照與照者。同時寂滅。」

【謂所照之境。與能照之智。悉皆寂滅。此乃巳入佛

地者也。

西蜀復菴暉禪師曰。常覺者。常則常常不變之稱。

即無分別之智。照者即能照之智。與照者。即所照

之境。寂滅者。即空義。謂此入地菩薩無分別智。不

住著能照之智。及所照之境。能所俱空。二執並離。

所謂從本巳來。離心緣相。離文字相。離分別相。離。

能所相。此謂之以無緣智緣無緣境。以無緣境起

無緣智。如水投水。似空合空。了無痕跡。何以知之。

唯識云。若時於所緣智都無所得。爾時住唯識。離

二取相故。所以盤山云。光非照境。境亦非存。光境

俱忘。復是何物。到此境界。風吹不入。水洒不著。清

寥寥白滴滴。脫於是非之表。本仁和尚謂清鏡云。

高山頂上無可與道者㗖啄。如二祖出禮拜了依

位而立。達磨曰汝得吾髓。唯二祖是照與照者。同

時寂滅者也。

四明聰講師曰。善男子。有照有覺。至同時寂滅。五

分真即佛。四明依起信并華嚴。明初住位。此菩薩

破一品無明。證一分三德。分身百世界作佛。大千

火起一唾能滅。大千一空一吹便成。頓修頓證。初

發心發本覺心也。常用寂照。寂而常照故。云寂照

双融。破一品惑證初住。破十品證十住。今論初住

功用。入此住。心法双亡。境智俱泯。寂照同源。無能

無所。有照者觀也。有覺者境也。上文云清淨覺。相

覺相即境也。若立境觀。俱為障礙。此人常覺不住

覺。常照也亦不住照。照覺俱不住。境智双亡。如日

依空不住空。常境無相。常智無緣。謂之同時寂滅。

雖百界度生。無生可度。金剛經云。實無眾生可度。

真是菩薩。】

「譬如有人自斷其首。首巳斷故。無能斷者。則以礙心。

自滅諸礙。礙巳斷滅。無滅礙者。」

【以淨覺心。滅除諸礙。諸礙巳除。覺心亦泯。如彼世

人自斷其首。首巳斷絕。別無能斷之人也。

西蜀復菴暉禪師曰。譬如有人自斷其首。首巳斷

故。無能斷者。此舉喻。喻如世人頭未斷之時。頭為

所也。手為能也。既自將劍。斬斷之時。頭為所斷。手

為能斷。自家之頭。既巳斷了。豈更分能斷之手。所

斷之頭乎。決無是理。故東坡先生云。首斷故無能

斷者。冰消那復更知冰。則以礙心自滅諸礙。礙巳

斷滅。無滅礙者。此合也。礙心者。即能覺礙之覺。諸

礙者即所覺之礙。謂既用能覺之礙心。覺去所覺

礙之覺心。更將能覺之心一時拂去。即無能滅礙

之心。亦是能所俱忘。經文從常覺不住。至此。皆明

地上菩薩。不住著能證所證也。

四明聰講師曰。此譬境智寂照。不二而二。二而不

二。境屬所斷。智屬能斷。境智一合。無復分張。誰為

能斷。誰為所斷。以如如智。照如如境。境智。既融。色

心依正同一覺體。八相成道百界度生。雖是藥病。

仍以藥治故。云則以礙心自滅諸礙。境智亡了。唯

有真智獨存。故云無滅礙者。】

「修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。」

【因指見月。見月忘指。因教詮心。悟心忘教。

西蜀復菴暉禪師曰。此下明不住教也。今初標喻。

梵語修多羅此云契經。總目一代時教也。疏云。夫

設言象在於得意。無言象而倒惑。執言象而迷真

故。以標月之指。喻於言教。謂見月須藉指端。悟心

須依佛教。因指見月。見月忘指。因教筌心。悟心忘

教。存指則失真月。執教則失本心。肇云。善言言者。

求言所不能言。善迹迹者。尋迹所不能迹。祖云。如

來一切法。除我一切心。我無一切心。何須一切法。

佛言。我說三乘十二分教。如空拳誑小兒。如黃葉

止啼相似。何以知之。龐居士云。孩兒正啼哭。母言

來與金捻他。黃葉把便是止啼音。禪云。見人須棄

敲門物。得路仍忘堠子名。大凡未入地之人。須假

教法修行。纔入地見道之後。登地證理。更不假教

也。】

「一切如來。種種言說。開示菩薩。亦復如是。」

【諸佛開說法性。正如以指標月。

西蜀復菴暉禪師曰。此法合也。謂十方諸佛。種種

方便。種種言說。種種譬喻。開發教示一切菩薩一

切眾生。亦如標月之指。良由一代時教。皆是不得

巳。為眾生方便之故。演說詮顯本性。若復見性之

人。了知一切言說畢竟非性。自然不復執著文字

語言。泥著文言。經云。了法不在言。又云。拈得鼻孔

失却口。晦堂云。五千文字唯標指。用指因觀月在

天。月落指忘無別事。醉眠醒坐但隨緣。莊子云。筌

之所以在魚。得魚忘筌。罤之所以在兔。得兔忘罤。

言之所以在意。得意忘言。經云。伹有言說。都無實

義。不然則載空言。以求道則去道之遠矣。若將佛

祖言教。而為奇特者。大似猛虎入檻。靈鳳投籠有

甚快活。豈不見。洞山云。若是上流。應不將祖。佛言

教貼在額頭。若貼在額上者。如龜負圖自取喪身

之兆。】

「此名菩薩。巳入地者。隨順覺性。」

【如此隨順本性。乃菩薩巳入佛地者之見也。入地

者。入佛之地位者也。

西蜀復菴聰禪師曰。此結前不住證。及不住教。此

是入地菩薩。與覺性相應如此。

四明聰講師曰。修多羅。至隨順覺性。修多羅此翻

契經。詮理辨性。莫不由茲。法華云。一百八十劫空

過無有佛。如何有經可以發明。世雄垂慈設教。

模範眾生然後成佛。且如孔子不立五經治世。今

時如何取士教。如筌蹄可取魚兔也。但不可執教。

教仍是病。故云標月指。未識月時。假指指之。因指

見月。見了月須忘指。若執指為月。尚猶不可。何況

月非指乎。一大藏教皆是假施設。金剛經云。如我

說法。猶如筏喻。法尚應捨。何況非法。古云。一兔橫

身當古路。蒼鷹纔見便來擒。近來獵犬無靈性。却

向枯椿舊處尋。蓋如來種種言說。亦復如是。巳入

地者通順覺性。初住聖人入流亡所。所入既寂。動

靜二相了然不生。何止於隨順覺性。】

「善男子。一切障礙。即究竟覺。」

【菩薩初發心時。名本始覺。圓覺成就名究竟覺。今

見諸障礙即究竟覺者。蓋巳入佛地。無一切差別

心也。】

「得念失念。無非解脫。」

【得念是無念。失念是有念。佛知諸念本空。了無得

失故。皆得解脫。】

「成法破法。皆名涅槃。」

【進修曰成。毀謗為破。佛知諸法本空。了無成壞故。

皆名涅槃。】

「智慧愚癡。通為般若。」

【智慧者。巳悟之性。愚癡者。未悟之性。究其本源同

一佛性。故曰通為般若。】

「菩薩外道。所成就法。同是菩提。」

【菩薩外道所立之法。雖有邪正之殊。皆是菩提覺

性。】

「無明真如。無異境界。」

【真妄一體。性本解脫。】

「諸戒定慧。及淫怒癡。俱是梵行。」

【戒定慧是淨。淫怒癡是染。佛於染淨無分別心故。

曰俱是梵行。】

「眾生國土。同一法性。」

【涅槃經云。我以佛眼。遍觀三界有情無情一切人

法。悉皆究竟。究竟者即法性也。】

「地獄天宮。皆為淨土。」

【佛知善惡二報。皆如空華故。謂苦樂二境。皆為淨

土。】

「有性無性。齊成佛道。」

【有性三乘也。無性闡提也。佛眼觀之。悉皆是佛。】

「一切煩惱。畢竟解脫。」

【佛謂煩惱本空故。云畢竟解脫。

西蜀復菴暉禪師曰。此當等覺妙覺果位也。前則

十聖之人。但只換骨洗膓。純清絕點。一向與麼去。

不解與麼來。所謂出得魔界。入魔界不得。喚作離

物遺人頹。然吉凶之外。打淨潔毬子。抱得不哭孩

兒。纔到果位。非唯解與麼去。亦解與麼來。非唯出

得魔界。抑亦入得魔界。到此天堂地獄虎穴魔宮。

月下風前婬坊酒肆。刀山劒樹。盡是安身立命之

處。所以禪宗云。翻身魔界轉脚邪途。又淨名云。不

離煩惱而得涅槃。天女云。不出魔界而入佛界。此

一段經文。共有十對。一識智對。二成破對。三愚智

對。四邪正對。五真妄對。六染淨對。七依正對。八苦

樂對。九有無對。十縛脫對。一切障礙即究竟覺者。

此二句是總標。下十對之別。謂到佛位智冥圓覺。

血無勝劣分別之心。所以下十對之法。皆同真實

一性。又若見有障可斷。斷巳名為覺者。此覺非究

竟。不見有障可斷障礙。即覺方名究竟矣。得念者

即智也。謂十二時中。正念現前之時。則前五識遂

成成所作智。第六意識成妙觀察智。第七識成平

等性智。第八阿賴耶識成大圓鏡智。失念者。若失

正念。則四智番成八識。今明念本自空。非是無念

故皆解脫。此謂識智一對也。成法者。即修行精進

也。破法者。即不修進毀於律儀也。又曰眾生緣會

曰成。緣離曰破。緣無自性。成破一如。此謂之成破

一對也。智慧者即智也。愚癡者即愚也。大寶積云。

癡猶分別生分別亦非有。癡性與佛性平等無差

別。此謂之愚智一對也。外道即邪也。菩薩即正也。

思益經云。住正道者。不分別是邪是正。古云。一念

心不生。六根總無過。此謂之邪正一對也。無明即

妄法也。真如即真法也。古云。迷則真如是妄想。悟

則妄想是真如。此謂之真妄一對也。戒定慧無漏

三學即淨法也。婬怒癡三妄即染法也。謂三毒本

空。俱是淨行。諸法無行經云。貪慾即是道。恚癡亦

復然。如是三事中。有無量佛法。此謂之染淨一對

也。眾生即正報也。國土即依報也。涅槃經云。我以

佛眼遍觀三界有情一切人法。悉皆究竟。究竟者

即法性也此謂之以性融相。融相皆性。即依正一

對也。地獄即苦也。天宮即樂也。若造極惡業就之

時。身雖處天宮。即是地獄也。若造極善業就之時。

身雖處地獄。即是天宮也。二業之念由心。地獄天

宮豈實。故云心能作諸佛。心能作眾生。心能作天

堂。心能作地獄。心異則千差𥪰起。心平則法界坦

然。心凡則三毒縈纏。心聖則六通自在。如谷應聲

語雄而響厲。似鏡鑒像形曲而影凹。故知萬行由

心。一切在我。善因終感善緣。惡行難迯惡境使。一

心不生萬法無咎。此謂苦樂一對也。有性即有三

乘性也。無性即未曾聞熏教法闡提性也。以正眼

觀來。非唯他日回心。現今巳齊成佛道。此謂有無

一對也。煩惱即縛法也。解脫即脫法也。然煩惱但

是依識性上起。識性既當體即空。煩惱何縛之有。

智度論云。若有人。言我當得一切種智。是為戲論。

我當斷一切煩惱。是為戲論。亦可縛之一字屬六

凡。脫之一字屬四聖故。楞嚴經云。根塵同源。縛脫

無二。識性虗妄猶如空華。與此同意。此縛脫一對

也。巳上十對名相之境。雖異其意不殊何也。但以

佛證圓覺之心。此心更無勝劣取捨。由此之故。故

得一切諸法普同圓妙。一一稱性。普融無礙。所以

華嚴到此說事事無礙法界。清涼云。諸佛與眾生

交徹。淨土與穢土融通。法法皆彼此該収。塵塵悉

包含世界。相即相入。無礙圓融。具十玄門。重重無

盡。

四明聰講師曰。善男子一切障礙即究竟覺者。即

究竟覺即者是也。要見究竟佛。但於一切障礙處

見之。障礙即無明業識煩惱重障。是要見得。用佛

眼見。用佛智知。佛頂云。如我按指海印發光。汝暫

舉心塵勞先起。此明究竟佛。亦云妙覺。天台云。道

窮妙覺。位極於茶(音乍)唯佛與佛。乃能究盡諸法實

相。四明云。始覺道窮。本覺理極。本始既泯。無以名

焉強稱妙覺。妙明既乃極證。證一切諸法。盡十法

界依正色心。因果善惡。淨穢生佛。地獄天堂。魔界

佛界。盡入圓覺性海。亦謂之融通諸法。亦謂之入

惡入魔一如無二如也。得念失念無非解脫者。大

抵世間事。凡在乎有念則為病。若無念者。當時無

念而得。今亦無念中。失既無念而得。得之何喜。既

無念而失。失之何憂。既乃無念。何喜何憂。既無其

念。得失何有哉。但解脫者。即絕思慮之心。既絕思

慮。得失豈非解脫乎。成法破法皆名涅槃者。成法

生也。破法滅也。涅言不生。槃言不滅。一切諸法皆

因緣而生。亦因緣而滅。非有緣則不生。非有因則

不滅。緣生而生。緣滅而滅。須到寂滅為樂處。則不

生不滅矣。智慧愚癡通為般若者。通為者。愚癡濁

水也。般若清水也。清濁雖異。濕性元同。般若之濕

性。通愚癡之濕性。老子亦云。大辯若訥。大巧若拙。

菩薩外道所成就法同是。菩提者菩薩翻道。外亦

云道。此二道字。但邪正之異。菩薩之道正。正即是

邪。外道之道雖是邪。邪即是正。佛之與魔相去幾

何。邪之與正有何欠剩。同是者邪正歸一也。無明

真。如無異境界者。演若達多。晨朝以鏡照面。若放

下鏡不見其面。問一切人覔頭云。你見我頭在處。

問人人謂此人狂矣。佛云此狂纔歇。歇則菩提。無

明者狂性也。真如者菩提也。無明若歇。歇即真如

境界。即指目前境界。無非真如。無非無明。無異境

界也。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行者。戒定慧淨

也。婬怒癡穢也文殊云我是貪欲師利。以理用事。

無非梵行。以情用事。善惡不可同日而語。眾生國

土同一法性者。依正也。眾生正報人之身也。國土

人之所依山河屋宅等也。究竟到家。依即是正。正

即是依。依正不相妨。色心無罣礙。華嚴破一微塵。

出大千經卷。又云。於一毫端現寶王剎。坐微塵裡

轉大法輪。斯之謂也。地獄天宮皆為淨土者。天宮

地獄。以事相論之。霄壤之殊。究理言之。不出人一

念造。古云。天堂地獄門相對。只在人心一念中。淨

土亦只人一念心也。心淨則佛土淨。荊溪云。阿鼻

依正全處極聖之自心。毗盧身土不逾下凡之一

念。有性無性齊成佛道者。有性者。有情應蠢動之

物。皆有情性。無性者無情。如草木瓦礫之類皆無

情也。成佛了有情無情總名為佛。一切煩惱畢竟

解脫者。煩惱即是菩提。在因地時煩惱。成佛後變

為菩提。眾生將煩惱作煩惱用。佛將煩惱作菩提

用。有時亦將煩惱只作煩惱用。若能轉物即同如

來也。】

「法界海慧。照了諸相。猶如虗空。此名如來隨順覺性。」

【法界海慧者。佛之智慧。如法界之廣。如大海之深

故也。其慧光照了諸相。如太虗空廓然無礙。方為

佛之隨順覺性。此之隨順。如孔子之無可無不可。

是也。

西蜀復菴暉禪師曰。上文十對。皆明所證之境。即

無差別之理。此則明能觀之心。即無分別之智。法

界即妙覺之用。其體用深廣如海故稱海。此法喻

双舉。問。十對境上。何故得事事無礙。今答云。良由

用離念深廣法界海慧照徹了達。前之十對諸境

之相。皆如夢如幻。如泡如影。如鏡像。如水月。如龜

毛。如兔角。如乾城。如陰晴。如黑白。脫體皆空。所以

心不礙心。心境融通。理事一致。豈不見。壽禪師云。

截瓊枝而寸寸是玉。折栴檀而片片皆香。又云。末

後一句始到牢關也。此明十方如來入妙覺果位。

常與覺性相應也。上來凡賢聖果四位。深淺各各

不同。對文可見。禪教同歸。今時學者。彼此迷源。修

心者以經論為別宗。稱說者以禪門為別法。聞談

因果修證。便推屬經論之家。不知修證正是禪門

之本事。聞說即心即佛。便推屬胸臆之禪。不知心

佛正是經論之本意。以參學為戶牖。各自開張。以

禪教為干戈。互相攻擊。情隨䤴矢而遷變。法逐人

我以高低。是非紛拏莫之能辨。譬如一父(而生)兩子。

其一子愛其父右足。若左足之子出。則其右足之

子。遂以利刃剌其父左足。若右足之子出。則其左

足之子亦然。是二子不知左右之足皆其父之一

體也。今佛之弟子亦然。不知禪是佛心。教是佛語。

然諸佛心語必不相違。脫會參禪者。必不謗佛。會

學教者。必不毀禪。豈不見蘇子由撰。龍并記云。禪

而不知教。是杜所入之門。斆而不知禪。是不識家

也。辨才法師於教得禪。口說如瀾翻。而不失道根。

心湛如止水。德風輙燦然何也。只如禪家云。禪和

子汝未出行脚之時。見山只是山。見水只是水。見

柱杖只是柱杖。洎乎擺脫塵緣擔簦負笈撥草瞻

風見善知識行脚之後。忽然得箇悟門。是時見山

不是山。見水不是水。見柱杖不是柱杖。盍饒到這

般田地。方是小歇場。打淨潔毬子。花不哭孩兒。頹

然於吉凶之外。未解竿頭放步。懸崖撒手。要得依

前似未行脚時相似見山依前是山。見水依前是

水。見柱杖依前是柱杖。是法位住其相常住。不得

移易一絲毫許。方是七縱八橫得大自在。無障無

礙安樂解脫大歇場也。所以禪宗云。莫謂胡鬚赤。

更有赤鬚胡。今此經亦有這箇消息。只如第一文

殊章文。云妄認四大為自身相。六塵緣影為自心

相者。此正是禪和子。未行脚之時。見山是山。見水

是水。見柱杖是柱杖也。其次普眼章文。云宴坐靜

室恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒。

皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。乃至幻身滅故。幻

心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。

幻滅滅故。非幻不滅者。此是行脚之後。悟道捉敗。

內之一身外之萬物。一時百襍碎都盧。是自巳本

來面目。恁時見山不是山。見水不是水。見柱杖不

是柱杖也。最後經文到此云。一切障礙即究竟覺

等。乃是依前見山是山。見水是水。見柱杖是柱杖

也。又如佛印四牛圖表。行住坐臥者。亦與此經之

意符合。且第一牛全黑。第二牛半白半黑。第三牛

全白。第四牛又成黑。頌第一牛曰。初學看牛曰。牛

兒盡力爭。愛從荒草去。不向坥途行。轉鼻繩難拽。

加鞭眼轉生。勿教犯苗稼。由要及時畊。頌第二牛

曰。驀地轉頭來。胸腰黑漸開。出欄羗笛引。歸晚野

歌催。見鬪情猶憤。逢群目尚擡。良由鞭索在。心地

漸成灰。頌第三牛曰。且喜全軀白。安眠露地中。身

心如土木。聞見若盲聾。一朵雲生谷。成團雪墮空。

皓然無異色。不與眾牛同。頌第四牛曰。巳白仍回

黑。還君舊曰牛。亂山閑放縱。千古更無憂。渴飲逢

飢噉。和光亦混流。迢迢凡聖外。誰敢向前収。然此

四牛。只如妄認四大為自身相等。此即黑牛。其次

普眼章。初入我空觀者。即半白半黑牛。其次證得

二空之理。見六根清淨。六塵清淨。乃至四大依報

正報。世出世間法。八萬四千陀羅尼門。悉皆清淨。

此露地白牛。到此十對之境。混融一致。此即最後

黑牛。是知一心之法窮本極末。禪教無異。始終一

同。但以闇證禪人徇文學士。自以為肝膽楚越爾。

嗚呼。是說足以息爭。不然則轉增後人之病。何利

益之有哉。足宜察焉。

四明聰講師曰。法界海慧。照了諸相。猶如虗空者。

佛惠如海無涯。能映照一切森羅萬象。雖照了諸

相皆為色相。如水底樹影故。云猶如虗空。此名如

來隨順覺性者。如上明六即佛。至究竟即妙覺極

聖無過之者。伹圓覺寂照之性。隨六即轉。在凡在

聖。並皆具之覺性。無淺深。隨證有淺深耳。今至極

證。亦云隨順者。此且約六而言之。若論即字則是

也。一切諸法。無非是者。有甚隨與不隨。】

「善男子。伹諸菩薩。及末世眾生。居一切時。不起妄念。」

【不起妄念者。不起一切念也。】

「於諸妄心。亦不息滅。」

【妄心即是真心。不必求其息滅。】

「住妄想境。不加了知。」

【於此妄想境界。不起了知之心。】

「於無了知。不辨真實。」

【知心既寂。即是真實。何必更起辨別之念。

西蜀復菴暉禪師曰。此忘心頓證也。謂前說凡賢

聖果地位階降漸次。乃就機說有淺深不同。又恐

後人隨語生執。執實有地位。定存漸次。若如此者。

則悟入無期故。又示之。以安心隨順也。令人速證

圓覺。所以永嘉云。直截根源佛所印。摘葉尋枝我

不能也。文三。初妄心入覺內。一指示妄心。文有四

節。言居一切時。不起妄念。此第一節。於諸妄心。亦

不息滅。此第二節。住妄想境。不加了知。此第三節。

於無了知。不辨真實。此第四節。世尊到此。復告清

淨惠菩薩云。善男子。伹諸菩薩。及末世眾生。居處

一切行住坐臥之時。不得起妄想之念。行時不得

起行時念。住時不得起住時念。坐時不得起坐時

念。臥時不得起臥時念。一念不生。前後際斷。然後

於諸妄心。亦不得息滅。何也。既知是妄。即全妄為

真。以至舉足下足鳥道無殊。坐臥經行莫非玄路。

譬如波外無水。前若不止息無量劫來顛倒攀緣

分別妄想生死之心者。即是著常見。此則若更止

息真心者。又落斷見。所以云。我師說法。常依二諦。

定有著常。定無著斷。是故智者。不著斷常。所以禪

宗云。死虵拈得作獰龍。糞土握來成至寶也。住妄

想境。不加了知者。謂此行住坐臥。著衣喫飯。妄想

境界。全是圓覺妙境。更不可分別。此是生滅畜生

餓鬼地獄人天生死凡夫之境界也。於無了知。不

辨真實者。謂於無分別了知境界之中。亦不辨別

此是真實涅槃。是諸聖人境界。所以道。衲僧行履

要周旋。坐臥經行觸處圓。舉步直教千聖外。擡眸

常在月明前也。蓋一則不起妄。第二不滅真。第三

不作凡見。第四不作聖解。凡聖俱盡。一念不生。即

是圓明妙覺之心。此謂之忘心頓證也。亦可一忘

妄。二忘滅。三忘知。四妄辨也。問。此忘心頓證。未審

就何處耶。答。只就前凡賢聖果四位之中忘矣。若

於地位中。能忘其差別之相。名頓證也。亦可行人

以此安心。於一切法。悉得般若現前也。】

「彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為

隨順覺性。」

【眾生。修此無念法門。不驚不畏者。乃順其本來無

念之性。無所迷執故也。

西蜀復菴暉禪師曰。二依法頓入也。是法門即忘

心頓證法門。驚則初心。怖則續心。畏則決定心。聞

則聞惠。信解則思惠。受持則修惠。以謂彼當根之

眾。若聞此方便法門。心無疑惑。體達領受任持。則

坦然合道。與本覺相應也。

四明聰講師曰。善男子。但諸菩薩。至隨順覺性。但

諸且言十二大士。及末世眾生。佛滅後後五百歲。

亦有修圓覺者。常以寂照照此妄念。但是覺性。任

運不起。又此妄心本是圓覺。不須息滅。若息滅者。

即無圓覺。去氷求水無益於求。雖住此妄想。此妄

既是圓覺。不屬思惟。不屬造化。不假修證。本性具

故。若向思惟處見。則是了知。今云不加了知。不在

修之。乃爾要須知。妄想多則覺性大也。水長船高

故也。上雖真妄同體。又須於無了知中。不辨真實。

若辨真實。則存了知。到此不存。真如方見。本來無

也。彼諸眾生。末世之人。佛在世時。為真正導師。則

無疑誨。去聖逾遠。邪法熾盛。龍虵混襍。恐聞此圓

覺即成佛道之語。或生驚畏。所以叮嚀。若是正信

受持。必不生驚畏。何以故。知本性具本不改變踏

著故。鄉田地穩。更無南北與東西。覺遍虗空。覺遍

法界。自覺覺他覺行圓滿故。云隨順覺性。】

「善男子。汝等當知。如是眾生。巳曾供養百千萬億恒

河沙諸佛。及大菩薩。植眾德本。」

【眾生於過去劫中。曾供養無數諸佛菩薩。種諸善

根。方得聞此法門。

西蜀復菴暉禪師曰。此驗果知因也。如金剛經云。

非於一佛二佛三四五佛而種善根巳。於無量千。

萬億佛所。種諸善根此謂。以今生得聞得信得解

之果。驗過去。曩劫種植善根之所以也。】

「佛說是人。名為成就一切種智。」

【名為成就者。性本圓成。假名成就。爾種者種性。智

者智慧。

西蜀復菴暉禪師曰。此印成佛智。然此智有三種。

一切智。道種智。一切種智。且一切智者。即自覺。道

種智。覺他。一切種智。即覺滿。然初即小乘。次即菩

薩。後即佛也。

四明聰講師曰。善男子。汝等當知。如是眾生。至一

切種智。時人多有不知。今生富貴前世種得。一飲

一啄根椽片瓦莫非修因。況乎聞大乘圓覺。又聞

而修。修而證者也。此非供養諸佛。今復親近耶。阿

難與佛。同於空王佛時。發心修行。阿難樂多聞故。

未成聖證。釋迦精進。今先成佛。如莊嚴王邪見。五

逆調達皆有緣種。遇靈山得受記。】

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

「　清淨惠當知

　圓覺菩提性

　無取亦無證

　無菩薩眾生

　覺與未覺時

　漸次有差別

　眾生為解礙

　菩薩未離覺

　入地永寂滅

　不住一切相

　大覺悉圓滿

　名為遍隨順

　末世諸眾生

　心不生虗妄

　佛說如是人

　現世即菩薩

　供養恒沙佛

　功德巳圓滿

　雖有多方便

　皆名隨順智」

【西蜀復菴暉禪師曰。偈中初一偈。圓覺無證。次二

偈。就機說證。後二偈。頓悟圓滿。貫前後章意者。】

【唐圭峯定惠禪師(宗密)頌清淨惠菩薩章曰。

「　淨惠倫排證悟人

　強分四位順天真

　凡賢聖果雖然異

　悟迷染淨與誰親

　先明依位循諸性

　次辨忘心頓證因

　一智了然超脫處

　有無情盡覺芽春」

清淨慧菩薩章終六】