圓覺經近釋

佛善誘。身心泰然得大饒益。願為一切諸來法眾重

宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩如來世尊所

證所得云何差別。令末世眾生聞此聖教隨順開悟

漸次能入。作是語巳五體投地。如是三請終而復始。」

【五性雖明階差巳辨。若認五性以為實。則儱侗真

如慧不清淨。故乘機發問。以明五性皆循一性而

起。由彼伏斷修證各各不同故有差別。先領前。不

思議事等者。謂染淨因果皆由不思議業力熏變。

故不可得而見。即世尊尋常亦不易開演故亦不

易聞。今蒙世尊循循善誘得聞此法。故身心皆安

泰矣。下正請。言我雖知五性差別皆由二障深淺

而立。然覺性圓滿眾生共證本無有二。則凡夫外

道二乘菩薩及諸如來所證所得不應有二。云何

而有五性差別。若了此義。便能隨順覺性漸次得

入矣。】

「爾時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等

乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽當

為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而

聽。」

【漸次差別者。謂斷十種惑證十種如各各差別。故

見五性有差別而所證亦有差別也。前章約斷惑。

此章約證真。】

「善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於

實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是

幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自

平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅

未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無

寂滅及寂滅者。」

【謂圓覺自性非有五性故曰非性性有。由圓覺不

守自性循諸性起。諸性起時即隨順圓覺自性而

起實無自性。故無眾生所取幻化法。亦無菩薩所

證寂滅法。若在第二門頭世諦論。則能取所取能

證所證容有差別。若在第一義諦實相論。實無眾

生為能取菩薩為能證。何以故。以菩薩眾生是對

待法皆是幻垢。幻垢既除則一切皆覺。云何復見

彼為能取之眾生彼為能證之菩薩乎。喻如眼根

不見巳眼。以彼所證覺性本來平等。故不見有能

平等之人也。是知本有覺性生佛圓滿實無差別。

然而見有差別者。以眾生住於昏迷顛倒法中。未

能頓滅一切幻化。隨其智力淺深漸斷漸證。於此

妄功用中便顯五性差別之名。若證如來身心寂

滅平等本際隨順不二之地。尚不見有所寂滅之

法。亦不見有能寂滅之人。又何五性差別之有。】

「善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾

不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教

令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。」

【所謂妄功用中便顯差別者。謂一切眾生皆由意

識妄想所執之我及七識所執之我。由此二識執

我執法。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。

曾不自知念念生滅。故起憎愛。於五塵境耽著不

捨而起五欲。故有三界生死輪迴。若遇善友教令

開悟不生不滅淨圓覺性是寂滅法。復為發明念

念生滅者是徧計性。由彼一聞此教。悟知此生塵

勞思慮皆是自巳狂癡亂想。然未能伏斷二執。未

能隨順覺性。雖復名覺即是不覺。故名未成佛。亦

名異生性。】

「若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。

故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。」

【若修奢摩他斷見思二惑永除事障。便能內發寂

靜輕安。爾時便得無方清淨。故曰勞慮永斷得法

界淨。勞慮者即塵勞思慮也。由彼斷勞慮得淨法

巳。即守此淨解。復為自巳作障作礙。故於圓滿覺

性不得自在。故先德云。神光不昧。萬古徽猷。入此

門來。莫存知解。以存知解是名二乘隨順覺性。以

但斷我執名相似覺。不曰二乘而曰凡夫者。以法

執未除同凡夫故。先德云。得到法身。為法執未忘

巳見猶存。墮在法身邊亦是病。又云。騎驢不見鱸

是病。騎驢不肯下亦是病。前病是異生所患。後病

是二乘所患也。】

「善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺

礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。」

【此明菩薩見得守淨解者是障礙。修習種種殊勝

資糧。為有情故勤求解脫。以斷解礙不住淨境。而

未能了能所取空。多住外門修菩薩行。故於二取

所引隨眠。未能伏滅。令彼不起二取現行。猶見有

能覺者在。故住見覺。即此見覺依然是障。所謂蟭

蟟雖脫殻。猶自抱寒枝。故於圓覺不得自在。唯識

論云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非真

住唯識。此是資糧位中菩薩隨順覺性。由未斷法

執亦名相似覺。】

「善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照

與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首巳斷故無

能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙巳斷滅無滅礙者。脩

多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一

切如來種種言教開示菩薩亦復如是。此名菩薩巳

入地者隨順覺性。」

【謂三賢位中菩薩雖修三摩提。尚有能照之智及

所覺之理。猶存能所未能忘相。所以俱名障礙。故

修禪那以斷照覺。照覺俱斷。能所兩忘。得入法性。

覺通如來。盡佛境界。分證平等法身。始登初地。故

得常覺不住。能照所照同時寂滅。故唯識頌云。若

時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。

以初地用金剛智斷分別法執。證徧行真如。不取

種種戲論相。智與真如平等平等。譬如有人自斷

其首。以法執巳斷不見有能斷之智。如首巳斷不

見有能斷之人。反顯地前皆以礙心滅礙。有所伏

之惑。有能伏之人。故有照與照者同時寂滅。初地

巳上斷分別法執。證平等性智。非斷而斷。非證而

證。非若地前以礙心滅礙。故不見有所滅之礙及

滅礙之智。故曰礙巳斷滅無滅礙者。何以故。以地

前菩薩皆是認化佛所說事六度而修行。未達圓

覺體中具足萬行。如不見真月但執指為月。至加

行位觀察名義自性差別。至初地而名義始空。斷

言語息思想。純以智慧修六度行不生取著。故起

信云。以知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜等。

如見月而不認標指。從是菩薩得真見道入通達

位。此名巳入地者隨順覺性。由分斷法執分證真

理名隨分覺。】

「善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成

法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所

成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及

淫怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆

為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法

界海慧照了諸相猶如虗空。此名如來隨順覺性。」

【論云。如菩薩地盡滿足方便。一念相應覺心初起

心無初相。以遠離微細念故。得見心性心即常住。

故見一切煩惱無明諸障礙法同一圓融清淨寶

覺。由未見本覺時故有得有失。既見本覺則本自

無失今亦無得。故法法皆真無非解脫。未覺之時

謂有為之法有成有壞無為之法無成無壞。既覺

之後即有為是無為即無為是有為。故成法破法

皆是涅槃。未覺之先無明智慧定是兩法。既覺之

後無明實性即是佛性。故智慧愚癡皆名般若。未

覺之前邪法正法逈然各異。既覺之後平等本際。

故菩薩外道同是菩提。未覺之先無明真如元是

兩法。既覺之後無明邊際即是真如邊際。故無異

境。未覺之先三學三毒是對待法。既覺之後三毒

即是三學。故俱是梵行。未覺之前則有情無情成

敵兩立。既覺之後則天地同根萬物一體。故眾生

國土同一法性。未覺之先則苦樂二境宛然差別。

既覺之後則苦樂本空。故地獄天宮皆為淨土。未

覺之先五性差別。既覺之後五性元同一性三乘

即是一乘。故有性三乘與無性闡提皆成佛道。未

覺之前縛脫有二。既覺之後則知縛處即解解處

即縛。故煩惱即是解脫。未覺之前對境生情。既覺

之後則分別一切法不起分別想。故以法界海慧

照了諸法猶如虗空。故曰。離念相者等虗空界法

界一相。即是如來平等法身。此名如來隨順淨覺。

以斷生相無明名究竟覺也。巳上顯示凡夫以至

佛果漸斷漸證竟。】

「善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。

於諸妄念亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知

不辨真實。彼諸眾生聞是法門信解受持不生驚畏。

是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知如是眾生巳

曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩植眾德本。

佛說是人名為成就一切種智。」

【此特舉頓悟法門以示行人當修也。居一切時起

妄念者。起即是病是狂心是異生。若一切時不起

妄念。便超異生入覺性矣。故古德云莫妄想。厭勞

慮而息妄心者。息即是病是狂心是釘樁搖櫓漢

是二乘。於諸妄心亦不息滅。便超二乘入覺性矣。

住妄想境加了知而住見覺者。加即是病是狂心

是頭上安頭是三賢菩薩。住妄想而不加了知。超

三賢而入覺性矣。於無了知辨真實者。辨即是病

是狂心是開口成雙橛。地上菩薩也。於無了知不

辨真實。便超十地而入覺性矣。若一心不生。萬法

無咎。四病頓除四狂頓歇。歇即菩提。此圓頓根所

修法門也。故先德云。纔擬心塵勞滿眼。若不擬心

一一天真一一明妙。彼諸眾生若聞此法。而深生

信解決定受持永無忘失。而且不生驚恐直下承

當者。此即名為隨順覺性。若善財龍女廣額屠兒

一生圓曠劫之果者是其倫也。故讚之曰。此等眾

生不於一佛二佛三四佛所種諸善根。曾向河沙

諸佛所種善根者方能荷擔此事。佛說是人初發

心時便成正覺。知一切法即心自性。成就慧身。不

由他悟。名為成就一切種智。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。清淨慧當知。圓滿

菩提性無取亦無證無菩薩眾生。覺與未覺時。漸次

有差別。眾生為解礙。菩薩未離覺。入地永寂滅不住

一切相。大覺悉圓滿名為徧隨順。末世諸眾生心不

生虗妄。佛說如是人現世即菩薩。供養恆沙佛功德

巳圓滿。雖有多方便皆名隨順智。」

【言圓滿覺性本無所證之差別亦無能證之漸次。

但在覺與未覺之間而有漸次差別耳。故得法界

淨而為淨解障礙者為二乘。去解礙而存見覺者

為三賢。去照覺而證寂滅者為登地。至於覺性圓

滿無不隨順者為大覺。若於一切處不生心動念

者。即名功德圓滿。現世即為第二導師。巳上雖分

頓漸二門。至於隨順淨覺實無二致。所謂方便多

門隨順之智則一也。】

「於是威德自在菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足。

右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等

分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明。承佛圓音

不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方

來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一

方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次。并修

行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者

速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語巳五體投地。

如是三請終而復始。」

【彌勒章明所斷惑。清淨慧章明所證理。若不明所

修觀行。無從斷惑證真。而威德不得自在。故次明

所修觀智而威德乘機發問也。覺心光明者。謂障

盡而覺心明淨也。承佛圓音等者。領前忘心頓證

之旨。證心不生虗妄。即名成就一切種智。是不因

修習而得善利。況復勤修習者乎。世尊下正請。大

城喻圓覺。大城有四門門門可入。喻圓覺有三觀

觀觀可通故。一切方便漸次者。問所修之行也。并

修行人者。問修觀之人也。若知此二種則速得開

悟便得遊戲大寂滅海矣。】

「爾時世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝

等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。

汝今諦聽當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及

諸大眾默然而聽。

善男子。無上妙覺徧諸十方。出生如來與一切法同

體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓

攝所歸循性差別當有三種。」

【無上妙覺流出十方一切如來。故與諸佛同體平

等。復流出一切染淨諸法。故又與諸法同體平等。

諸修行人雖張萬行而求之無非一道。若以方便

隨順眾生根器利鈍煩惱厚薄沈掉不等。則隨機

設教其數無量。若統攝所歸皆能隨順覺性。而差

別方便略有三種觀行則攝盡無餘。】

「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。由

澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便

能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心於

中顯現如鏡中像。此方便者名奢摩他。」

【悟謂解悟。以用也。取謂先知得身中有不生滅淨

圓覺性。因有散亂之習。曾不自知念念生滅。故用

此淨覺取靜為行銷落諸念。故見分別意識煩亂

擾動猶如沸鼎。而靜慧漸漸發生。則向之妄認色

身不住之客及緣影搖動之塵皆悉不起。便能內

發寂靜輕安。以去昏沈故身輕。去掉舉故心安。由

寂靜故一切如來密圓淨妙皆現其中。如淨鏡之

現影像。是人即獲無生法忍。如此方便名奢摩他。

奢摩他此云止。能止一切勞慮故。此觀若成即能

斷煩惱障證生空理入信心住。】

「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心知覺心性及

與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而

開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從

此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆

是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此

方便者名三摩鉢提。」

【心性根塵即十八界也。皆因無始無明迷真而起。

本無自性。悉因幻人化出。良以根本無明背真而

起而十八界復因無明而起。故根塵識三為幻所

化。而根本無明業識為幻者。故即起幻智以除幻

者。復變化種種緣生如幻之法。開導如幻之眾生。

由起幻行故能內發大悲輕安。由度生情切大悲

心勝勇猛精進若無其身。故身心亦輕安也。一切

菩薩從此起行者。謂凡修菩薩行者莫不皆從靜

覺心中起諸幻行漸次增進。如三資糧四加行是

也。彼觀幻者非同幻故者。言幻者雖是無明。而彼

觀察其為幻者是智非識故不同幻。以智識不同

故也。非同幻觀皆是幻故者。若究而言之。不但幻

者是幻。即觀察幻者之智猶然是幻。以真如體上

不但不容立幻者亦且不容立幻智。故始而知幻

者生幻化。次以幻智除幻者。終以覺心拂幻智。直

至智識俱忘能所滅盡。方得幻相永離得入初地。

是名菩薩所修妙圓加行也。如土長苗者。土喻因

地覺心。苗喻幻智。謂依淨覺而起幻智。從幻智而

入覺心。是名稱真之行。此方便者名三摩鉢提。三

摩鉢提此云等至。以等持之中能至聖位故。此觀

若成。即伏我法二執證相似覺。入三賢四加行位。】

「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及

諸靜相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永

得超過礙無礙境。受用世界及與身心相在塵域。如

器中鍠聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂

滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾

生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。」

【不取幻化及靜相者。言前止觀二法皆不取。直下

觀察覺心不動。了了常知。不起分別。如文殊章中

所云者是也。由了知身心皆為罣礙故不取幻化。

又了知無知覺明不依諸礙故不取靜相。終日覺

而未嘗覺。終日明而未嘗明。為無知覺明。以身心

是依他起性。無知覺明是圓成實性。故直觀覺性

者永得超過礙無礙境。所謂坐斷兩頭中間迥出

者也。百丈云。靈光獨耀。迥脫根塵。體露真常。不拘

文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。此

即如來禪祖師禪也。受用世界及與身心相在塵

域者。言既入此門尋常日用無所用心。但是飢來

喫飯困來打眠。水邊林下長養聖胎。形雖寓於塵

域而無一毫世情。所謂神雖世表終日域中。喻如

器中之鍠聲出於外也。鍠作鐄大鐘也。俗諺云。鐘

在寺裏。聲在外邊。取無拘礙意。由彼不取二相迥

然獨出。了知生死涅槃猶如昨夢。故不相留礙。便

能內發寂滅輕安。言寂滅者。不取靜故寂。不取幻

故滅。由纖塵不立故身心輕安。所謂生滅既滅寂

滅現前也。此寂滅境惟是妙覺真心方能隨順。若

存四相則不能隨順矣。故隨順妙覺者自他身心

所不能及也。自謂我相。他謂人相。言此寂滅境界

非有我相人相者所能及。亦非有眾生壽命相者

所能至也。以地上菩薩斷分別我法二執故我人

證悟所不能及。斷俱生我法二執故眾生壽命皆

為浮想。此方便者名為禪那。禪那此云靜慮。謂即

靜而慮即慮而靜。定慧平等之通稱。此觀若成即

斷無明證隨分覺。始從初地以至等覺所修者是

也。】

「善男子。此三法門皆是圓覺親近隨順。十方如來因

此成佛。十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三

種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於

聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有

人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。」

【此上三種觀行皆是親近隨順之方便所謂因地

法行也。十方如來依此為因而成正覺。三賢十聖

所修一切同異方便亦皆依此三種而修。同方便

者謂入地菩薩初得聖性證平等法故。異方便者

謂地前菩薩未證聖性在異生性故。若約單修初

觀者斷我執證相似覺。是二乘隨順覺性之方便。

修次觀者雙伏我法二執證相似覺。是三賢菩薩

隨順覺性之方便。修第三觀者雙斷我法二執證

隨分覺。是入地菩薩隨順覺性。若此三觀由漸而

進。至於等覺後心。以金剛慧頓斷生相無明入究

竟覺。故曰若得圓證即成圓覺也。善男子下舉劣

以顯勝也。據教中勸一人二人持五戒十戒者得

福甚多。況令爾許人成就羅漢辟支具足六通八

解永超三界十纏。而乃不如有人暫修圓覺唯一

剎那者。豈況長時圓修妙觀者哉。故圭峰云。聞五

種名勝剎寶布施。說半偈義勝河沙小乘。實由無

法不持無機不被者也。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。威德汝當知。無上

大覺心本際無二相。隨順諸方便其數即無量。如來

總開示便有三種類。寂靜奢摩他如鏡照諸像。如幻

三摩提如苗漸增長。禪那惟寂滅如彼器中鍠。三種

妙法門皆是覺隨順。十方諸如來及諸大菩薩因此

得成道。三事圓證故名究竟涅槃。」

【此三種觀從次而入為漸修。超次而入為頓修。禪

那即頓修法門也。】

大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷四