大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

而為說法，令其解脫；若諸有學寂靜妙明勝

妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令

其解脫；若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙

現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解

脫；若諸有學得四諦空，修道入滅勝性現圓，

我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫；若

諸眾生欲心明悟，不犯欲塵欲身清淨，我於

彼前現梵王身而為說法，令其解脫；若諸

眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋

身而為說法，令其成就；若諸眾生欲身自在

遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，

令其成就；若諸眾生欲身自在飛行虛空，我

於彼前現大自在天身而為說法，令其成就；

若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現

天大將軍身而為說法，令其成就；若諸眾生

愛統世界保護眾生，我於彼前現四天王身

而為說法，令其成就；若諸眾生愛生天宮驅

使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為

說法，令其成就；若諸眾生樂為人主，我於彼

前現人王身而為說法，令其成就；若諸眾生

愛主族姓世間推讓，我於彼前現長者身而

為說法，令其成就；若諸眾生愛談名言清淨

其居，我於彼前現居士身而為說法，令其成

就；若諸眾生愛治國土剖斷邦邑，我於彼前

現宰官身而為說法，令其成就；若諸眾生愛

諸數術攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而

為說法，令其成就；若有男子好學出家持諸

戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成

就；若有女子好學出家持諸禁戒，我於彼

前現比丘尼身而為說法，令其成就；若有男

子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說

法，令其成就；若復女子五戒自居，我於彼

前現優婆夷身而為說法，令其成就；若有女

人內政立身以修家國，我於彼前現女主身

及國夫人命婦大家而為說法，令其成就；若

有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為

說法，令其成就；若有處女愛樂處身不求侵

暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就；

若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令

其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為

說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼

前現藥叉身而為說法，令其成就；若乾闥婆

樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，

令其成就；若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現

阿修羅身而為說法，令其成就；若緊陀羅樂

脫其倫，我於彼前現緊陀羅身而為說法，令

其成就；若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現

摩呼羅伽身而為說法，令其成就；若諸眾生

樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；若

諸非人有形無形、有想無想，樂度其倫，我於

彼前皆現其身而為說法，令其成就。是名妙

淨三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修，

無作妙力自在成就。

「世尊！我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙

力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，

令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德：一

者由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱

眾生，觀其音聲即得解脫；二者知見旋復，令

諸眾生設入大火火不能燒；三者觀聽旋復，

令諸眾生大水所漂水不能溺；四者斷滅妄

想心無殺害，令諸眾生入諸鬼國鬼不能害；

五者薰聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾

生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，

亦如吹光性無搖動；六者聞薰精明明遍法

界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、

鳩槃茶鬼及毘舍遮、富單那等，雖近其傍目

不能視；七者音性圓銷，觀聽返入離諸塵妄，

能令眾生禁繫枷鎖所不能著；八者滅音圓

聞遍生慈力，能令眾生經過嶮路賊不能劫；

九者薰聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾

生遠離貪欲；十者純音無塵，根境圓融無對

所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚；十一者

銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃朗徹無礙，能

令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗；十二

者融形復聞，不動道場涉入世間，不壞世界

能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為

法王子，能令法界無子眾生，欲求男者誕生

福德智慧之男；十三者六根圓通，明照無二

含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微

塵如來，祕密法門受領無失，能令法界無子

眾生，欲求女者誕生端正福德柔順，眾人愛

敬有相之女；十四者此三千大千世界百億

日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙

數修法垂範，教化眾生隨順眾生，方便智慧

各各不同，由我所得圓通本根發妙耳門，然

後身心微妙含容遍周法界，能令眾生持我

名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二

人福德正等無異。世尊！我一號名與彼眾多

名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施

無畏力，福備眾生。

「世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善

獲四不思議無作妙德：一者由我初獲妙妙

聞心心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓

融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊

祕密神呪，其中或現一首三首五首七首九

首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首八

萬四千爍迦囉首；二臂四臂六臂八臂十臂

十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是

乃至一百八臂千臂萬臂，八萬四千母陀羅

臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目

千目萬目，八萬四千清淨寶目，或慈或威或

定或慧，救護眾生得大自在。二者由我聞思

脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現

一一形，誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸

眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏

者。三者由我修習本妙圓通清淨本根，所遊

世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。四者我

得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方

如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得

子、求三昧得三昧、求長壽得長壽，如是乃至

求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓

照三昧，緣心自在因入流相，得三摩提成就

菩提斯為第一！世尊！彼佛如來歎我善得圓

通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我

觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠

灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂；彼諸

如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛

頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼

皆演法音，交光相羅如寶絲網，是諸大眾得

未曾有，一切普獲金剛三昧。即時，天雨百寶

蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶

色，此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方

微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然數奏。於

是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十

五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道

方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優

劣、前後差別；我今欲令阿難開悟，二十五行

誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求

無上道，何方便門得易成就？」

文殊師利法王

子奉佛慈旨，即從座起頂禮佛足，承佛威神

說偈對佛：

「　「覺海性澄圓，

　圓澄覺元妙；

　元明照生所，

　所立照性亡。

　迷妄有虛空，

　依空立世界，

　想澄成國土，

　知覺乃眾生。

　空生大覺中，

　如海一漚發，

　有漏微塵國，

　皆從空所生；

　漚滅空本無，

　況復諸三有？

　歸元性無二，

　方便有多門。

　聖性無不通，

　順逆皆方便；

　初心入三昧，

　遲速不同倫。

　色想結成塵，

　精了不能徹；

　如何不明徹，

　於是獲圓通？

　音聲雜語言，

　但伊名句味；

　一非含一切，

　云何獲圓通？

　香以合中知，

　離則元無有；

　不恒其所覺，

　云何獲圓通？

　味性非本然，

　要以味時有；

　其覺不恒一，

　云何獲圓通？

　觸以所觸明，

　無所不明觸；

　合離性非定，

　云何獲圓通？

　法稱為內塵，

　憑塵必有所，

　能所非遍涉，

　云何獲圓通？

　見性雖洞然，

　明前不明後；

　四維虧一半，

　云何獲圓通？

　鼻息出入通，

　現前無交氣；

　支離匪涉入，

　云何獲圓通？

　舌非入無端，

　因味生覺了；

　味亡了無有，

　云何獲圓通？

　身與所觸同，

　各非圓覺觀；

　涯量不冥會，

　云何獲圓通？

　知根雜亂思，

　湛了終無見；

　想念不可脫，

　云何獲圓通？

　識見雜三和，

　詰本稱非相；

　自體先無定，

　云何獲圓通？

　心聞洞十方，

　生于大因力；

　初心不能入，

　云何獲圓通？

　鼻想本權機，

　秖令攝心住；

　住成心所住，

　云何獲圓通？

　說法弄音文，

　開悟先成者；

　名句非無漏，

　云何獲圓通？

　持犯但束身，

　非身無所束；

　元非遍一切，

　云何獲圓通？

　神通本宿因，

　何關法分別；

　念緣非離物，

　云何獲圓通？

　若以地性觀，

　堅礙非通達；

　有為非聖性，

　云何獲圓通？

　若以水性觀，

　想念非真實；

　如如非覺觀，

　云何獲圓通？

　若以火性觀，

　厭有非真離；

　非初心方便，

　云何獲圓通？

　若以風性觀，

　動寂非無對；

　對非無上覺，

　云何獲圓通？

　若以空性觀，

　昏鈍先非覺；

　無覺異菩提，

　云何獲圓通？

　若以識性觀，

　觀識非常住；

　存心乃虛妄，

　云何獲圓通？

　諸行是無常，

　念性元生滅；

　因果今殊感，

　云何獲圓通？

　我今白世尊：

　佛出娑婆界，

　此方真教體，

　清淨在音聞；

　欲取三摩提，

　實以聞中入。

　離苦得解脫，

　良哉觀世音，

　於恒沙劫中，

　入微塵佛國，

　得大自在力，

　無畏施眾生。

　妙音觀世音，

　梵音海潮音，

　救世悉安寧，

　出世獲常住。

　我今啟如來，

　如觀音所說，

　譬如人靜居，

　十方俱擊皷，

　十處一時聞，

　此則圓真實。

　目非觀障外，

　口鼻亦復然，

　身以合方知，

　心念紛無緒；

　隔垣聽音響，

　遐邇俱可聞，

　五根所不齊，

　是則通真實。

　音聲性動靜，

　聞中為有無，

　無聲號無聞，

　非實聞無性；

　聲無既無滅，

　聲有亦非生，

　生滅二圓離，

　是則常真實。

　縱令在夢想，

　不為不思無，

　覺觀出思惟，

　身心不能及。

　今此娑婆國，

　聲論得宣明，

　眾生迷本聞，

　循聲故流轉；

　阿難縱強記，

　不免落邪思，

　豈非隨所淪，

　旋流獲無妄。

　阿難汝諦聽，

　我承佛威力，

　宣說金剛王，

　如幻不思議，

　佛母真三昧。

　汝聞微塵佛，

　一切祕密門，

　欲漏不先除，

　畜聞成過誤。

　將聞持佛佛，

　何不自聞聞？

　聞非自然生，

　因聲有名字；

　旋聞與聲脫，

　能脫欲誰名？

　一根既返源，

　六根成解脫。

　見聞如幻翳，

　三界若空花，

　聞復翳根除，

　塵銷覺圓淨。

　淨極光通達，

　寂照含虛空；

　却來觀世間，

　猶如夢中事，

　摩登伽在夢，

　誰能留汝形？

　如世巧幻師，

　幻作諸男女，

　雖見諸根動，

　要以一機抽；

　息機歸寂然，

　諸幻成無性。

　六根亦如是，

　元依一精明，

　分成六和合；

　一處成休復，

　六用皆不成。

　塵垢應念銷，

　成圓明淨妙，

　餘塵尚諸學，

　明極即如來。

　大眾及阿難，

　旋汝倒聞機，

　反聞聞自性，

　性成無上道，

　圓通實如是。

　此是微塵佛，

　一路涅槃門，

　過去諸如來，

　斯門已成就；

　現在諸菩薩，

　今各入圓明，

　未來修學人，

　當依如是法。

　我亦從中證，

　非唯觀世音。

　誠如佛世尊，

　詢我諸方便，

　以救諸末劫，

　求出世間人，

　成就涅槃心，

　觀世音為最。

　自餘諸方便，

　皆是佛威神，

　即事捨塵勞，

　非是長修學，

　淺深同說法。

　頂禮如來藏，

　無漏不思議；

　願加被未來，

　於此門無惑，

　方便易成就；

　堪以教阿難，

　及末劫沈淪，

　但以此根修，

　圓通超餘者，

　真實心如是。」」

於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀

佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得

歸還，明了其家所歸道路。普會大眾天龍八

部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡

有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢獲法眼淨；

性比丘尼聞說偈已成阿羅漢；無量眾生皆

發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

阿難整衣服，望大眾中合掌頂禮，心迹圓明

悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大

悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無

疑惑，常聞如來說如是言：『自未得度先度人

者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。』

我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾

生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心

入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於

菩提心得無退屈？」

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉！善哉！如

汝所問，安立道場救護眾生末劫沈溺，汝今

諦聽，當為汝說！」阿難大眾唯然奉教。

佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三

決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。

是則名為三無漏學。阿難！云何攝心我名為

戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其

生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵

不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落

魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸

魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後

末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為

善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教

世人，修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世

尊第一決定清淨明誨。

「是故阿難！若不斷婬

修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秖

名熱沙。何以故？此非飯本石沙成故。汝以

婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成

婬，輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？

必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯

可希冀。如我此說名為佛說；不如此說即波

旬說。

「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨

其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除

塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必

落神道，上品之人為大力鬼，中品即為飛行

夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎，彼諸

鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度

後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉

得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆

我神力化生本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，

加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因

大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度

之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知，是食肉

人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈

生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺相吞相

食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三

摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決

定清淨明誨。

「是故阿難！若不斷殺修禪定者，

譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此

等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐

路行不踏生草，況以手拔；云何大悲取諸眾

生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，

及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於

世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身

分皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地；

必使身心於諸眾生，若身、身分，身心二途不

服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為

佛說；不如此說即波旬說。

「阿難！又復世界六道眾生其心不偷，則不隨

其生死相續。汝修三昧本出塵勞，偷心不除

塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷必

落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅

所著，彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上

道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，

潛匿姦欺稱善知識，各自謂已得上人法，詃

惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教

比丘循方乞食，令其捨貪成菩薩道，諸比丘

等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還

去已無返；云何賊人假我衣服，裨販如來造

種種業，皆言佛法却非出家，具戒比丘為小

乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅

後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如

來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上

爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長

挹世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人

於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無

為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。

汝教世人，修三摩地後斷偷盜，是名如來先

佛世尊第三決定清淨明誨。

「是故阿難！若不

斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其

滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘

分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合

掌禮眾，有人捶罵同於稱讚，必使身心二俱

捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義

說迴為已解以誤初學，佛印是人得真三昧。

如我所說名為佛說；不如此說即波旬說。

「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜

婬，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清淨，

成愛見魔失如來種。所謂未得謂得、未證言

證，或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今已得

須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟

支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺貪其

供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅

木，佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海

不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢應

身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作

沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃

至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱歎佛乘，

令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真

阿羅漢。泄佛密因、輕言未學，唯除命終陰有

遺付，云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世

人，修三摩地後復斷除諸大妄語，是名如來

先佛世尊第四決定清淨明誨。

「是故阿難！若

不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求

香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威

儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？

譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如

何妄竊？因地不直果招紆曲，求佛菩提如

噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直絃一

切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就

菩薩無上知覺。如我是說名為佛說；不如此

說即波旬說。

大佛頂萬行首楞嚴經卷第六