楞嚴經集註

「時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後

斷滅名為涅槃。我雖值佛今猶狐疑。云何發揮證知此心不生滅地。今此大眾諸

有漏者咸皆願聞。」

【孤山云。迦旃延具云迦羅鳩陀迦旃延。上是名。下是姓。說於諸法亦有亦無。毗

羅胝子具云刪闍夜毗羅胝子。上是名。毗羅胝是母。說於眾生在運。時熟得道。

又言八萬劫滿自然得道。此外道六師中二人也。準今經所說。則有三人皆斷

滅見。故匿王引旃延毗羅而問。後如來舉末伽而斥也。狐疑者。顏師古注漢書

曰。狐之為獸其性多疑。每渡河氷且聽且渡。故言疑者而稱狐疑。

熏聞云。述

征記曰。北風勁河氷合要須狐行。云此物善聽氷下無聲然後過河也。發者越

也。揮者散也。託彼邪疑以咨極理。熏聞云前言此身。今云此心者。外道謂身死

斷滅蓋由心滅。匿王既聞佛斥生滅遺失真性。是知若得真性則無生滅。故此

問心即是問身。下文信知身後捨生趣生。必亦信知心無斷滅。斯亦善權助發

機教耳。

長水云。匿王深體阿難所懷。知於生滅之外求不生滅。心雖密請口

不形言。故引外宗冀佛開示。近破外道斷見令知死後續生。深引阿難悟真不

離生滅妄識。故云證知此心不生滅地。

補遺云。前聞見性不動。稍近真明。故

身心泰然。本心即是見性。分別影事即指前來窮逐之心。準此文意。阿難大眾

巳認見性本真。不同前來見境者矣。以由默請之後只聞陳如客塵之義。并如

來現相。並是審定前之見性。別未聞法要。故知前默請之時巳認見性。非分別

影事矣。

此中默請具有二問。一問身心真妄。二問生滅不生滅理。前文佛敕

大眾以動為身。今疑其真妄虗實也。前阿難答佛頭自搖動。佛印許云如是。則

見性是真。身動為妄矣。何故斥云。如何以動為身以動為境遺失真性。據此斥

詞身當屬真不當搖動耶。此則身之真妄未決也。心之真妄未決者。向既印許

見性不動我巳為真。又蒙斥奪遺失真性顛倒行事。則向之見性總斥為非。畢

竟此心又成妄矣。故於此中默請所疑身心真妄虗實未決也。由是言之。此因

如來斥詞。方疑向之見性真妄未判。二問生滅不生滅理。前斥大眾云。從始洎

終念念生滅。即指現前日用生滅之事。故今疑云。現前固為生滅。不知不生滅

理的在何許。下文答中。先引匿王明不生滅理只在生滅中。答其次問。從阿難

即從座起下。答身心顛倒不顛倒義。即判真妄所在。答其初問。今更言其大節。

經從佛舉光明拳下。明破妄見顯真見。總為二節。初明見精。二顯真見。以真見

難示。且以見精漸明之。以由見性猶託緣塵。以研體性故也。既巳曉其見性。自

疑未為至當。故有身心真妄虗實之請。所以方明真見也。初明見精中分三。初

正明。次陳那下審定。三云何下總斥。於顯真見中二。初默請。即二問也。次申明

中二。初答現前生滅不生滅。次從阿難下答身心顛倒不顛倒又二。初阿難據

迹疑問要其後命。次即時下如來敷陳法喻釋其餘疑為三。初正明二。初引喻。

即以手無正倒喻不倒。一倍瞻視喻顛倒。次從則知下顯法又三。初示顛倒。次

佛與下示不顛倒。三云何下斥迷。次示相二。初法二。初示顛倒相。次不知下示

不顛倒。次喻。喻中亦顛倒不顛倒義。三結斥在文。此且示其大略。子科細目當

可意會。】

「佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身為同金剛常住不朽。為復變壞。世尊。我

今此身終從變滅。」

【苕溪云。前示阿難見無搖動。後示匿王性無生滅。一往似同。義須甄別。何則阿

難以身境為動。此相猶麤。謂見性不動且據現前對揚而說。今佛問匿王肉身

變壞。乃至答云剎那剎那不得停住。其相甚微。洎談見性。自童至耄不遷不變。

由是而知。所破生滅則麤細有殊。所顯見性則即離成異。聖人引物入如來藏

其致漸深。讀者詳此。】

「佛言大王。汝未曾滅云何知滅。世尊。我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前念

念遷謝新新不住。如火成灰漸漸消殞。殞亡不息。決知此身當從滅盡。」

【資中云。前念滅後念生。剎那變異如火燒薪必歸灰滅俱舍云。諸有為法剎那

盡故。】

「佛言如是。大王。汝今生齡巳從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤

澤。年至長成血氣充滿。而今頺齡迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將

不久。如何見比充盛之時。」

【孤山云。佛問兩時。答出三時。謂孩孺長成衰耄也。釋名云。兒年十五曰童。膚腠

猶云皮肉也。膚謂皮膚。腠謂腠理。古者謂年齡。齒亦齡也。年天氣也。齒人壽之

數。耄惛忘也(此依禮記注又釋名曰耄頭髮耄耄然也)然八十曰耄。時匿王方六十二。蓋通言惛忘

耳。】

「佛言大王。汝之形容應不頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流漸至於

此。何以故。我年二十雖號年少。顏貌巳老初十歲時。三十之年又衰二十。於今六

十又過於二。觀五十時宛然強壯。世尊。我見密移雖此殂落。其間流易且限十年。

若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實為年變。豈唯年變亦兼月化。何直月

化兼又日遷。沈思諦觀剎那剎那念念之間不得停住。故知我身終從變滅。」

【答有二相。一約麤相順觀則以十年為限。始從十歲增至六十又過於二。猶云

六十有二也。殂落猶云遷謝也。二約細相逆觀則始從一紀減至一年。年減為

月月減為日以至剎那也。十二年曰紀。前麤相十年而增。此細相一紀而減者。

由向自云六十又過於二觀五十時宛然強壯。則是以今六十有二反觀五十

是為一紀。故約紀而減。

資中云。俱舍云時之極小名剎那。

熏聞云。仁王云

一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅。時之極長名之為劫。

熏聞云。荊溪

云邊高中下邊下中高皆名為宛。顯了可見故也。】

「佛告大王。汝見變化遷改不停悟知汝滅。亦於滅時汝知身中有不滅耶。

波斯匿王合掌白佛。我實不知。」

【王示不知。意欲如來為凡開演。】

「佛言。我今示汝不生滅性。

大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歲。慈母擕我謁耆婆天經過此流。爾時即

知是恒河水。佛言大王。如汝所說二十之時衰於十歲。乃至六十。日月歲時念念

遷變。則汝三歲見此河時。至年十三其水云何。王言。如三歲時宛然無異。乃至於

今年六十二亦無有異。佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時

觀此恒河與昔童時觀河之見。有童耄不。王言不也世尊。」

【熏聞云。恒河或言恒伽。或言殑伽。舊譯為天堂來。見從高處來故。此河從雪山

頂無熱惱池東面象口而出流入東海。

長水云。耆婆此云命。西國風俗皆事

長命天神。子生三歲即謁彼廟。

孤山云。既知見境不易。可喻真性無遷。則動

樹訓風舉扇類月。故令先識見無童耄。然後直示性無生滅。

荊公云。童而瞭

老而眊者相見也。所觀無改者性見也。相者瞭眊之變。故知隨塵變滅。性則所

觀無改。故知常住不壞。

補遺云。匿王觀河之見似同阿難。意則別也。今如來

於生滅中示無生滅理。即變論不變。豈與見無搖動身自搖動為同年耶。良以

此中既顯真見無緣。更將變者為外物。與不變者為二體也。又復應知。此中觀

河之見正欲顯生滅中有不生滅理。阿難見無搖動只為顯見精耳。】

「佛言大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變

者元無生滅。云何於中受汝生死。」

【孤山云。見精即見性也。皺者為變則顯生死無常。不皺非變則顯涅槃常住。生

死涅槃雖分二派。克論體性豈有兩殊。言偏意圓。變即非變。若然者。豈但破匿

王引外之見。抑亦詶阿難二發之請也。

補遺云。經中云變者受滅彼不變者

元無生滅。此文似是生滅與不生滅乃有兩體。以意求之。實不相離。如前文云。

亦於滅時汝知身中有不滅耶。豈非滅即非滅。只由匿王先陳生滅。如來就彼

生滅示不生滅。其言似偏。意則實顯生滅即不生滅也。阿難灼然。以身為動。則

是遺失真性。】

「而猶引彼末伽梨等都言此身死後全滅。」

【具云末伽梨拘賒梨子。上是名。拘賒梨是母。此說眾生雖有苦樂無有因緣自

然而然也。等者等取旃延胝子二人。准此文意。則六師中三執斷明矣。彼之三

者。必也執常乎。】

「王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾踊躍歡喜得未曾有。」

【長水云。敘其淺悟。但云捨生趣生。詳彼深意。必知滅元不滅。隨宜領解。主伴同

置。未即顯言也。

熏聞云。此且約佛與王俱未顯談生滅即不生滅。故猶同置。

應知王若顯談。則無由發起阿難後問。秪由王解身有生滅性無生滅。與阿難

云我頭自動見性不動。其理似同。是故下文對前為問。

補遺云。結益之文。經

存兩意。一破邪。二悟理。良由王信邪師死後斷滅。今聞至教。先破邪心。即知身

後捨生趣生。除斷滅見也。悟理者即歡喜踊躍得未曾有。即又悟不生滅理也。

孤山亦云。王聞下領悟文。前既乃執斷滅以為疑。故今且敘信趣生而結益。既

云得未曾有。則是了達不生不滅之圓理也。又復應知。前阿難初知見性不動。

尚云心未開悟。今匿王聞生滅即不生滅。故結益云得未曾有。則騐前後見性

雲泥分矣。】

「阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛言。世尊若此見聞必不生滅。云何世尊名我

等輩遺失真性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢。」

【資中云。阿難承前起問。據王見聞與我何異。而我即名遺失真性。於王即說元

無生滅。良由不達對機之意。故此疑也。

長水云。據此觀河之見。與我見聞無

殊。於王即云不生不滅。於我即云遺失真性。然此問意由來久矣。始因手自開

合見無開合。頭自搖動見無搖動一一佛印皆言如是。此則如來令於妄見即

辨真見。無離生滅有不生滅。阿難罔知佛旨。猶謂生滅與不生滅別。遂合掌禮

佛。願聞如來顯出身心真妄虗實現前生滅與不生滅二發明性。匿王知其懷

抱。又不發問伸誠。於是引外六師執身死後斷滅。所冀佛親開示即妄見真。貴

引阿難無執二別。

補遺云。如來巳答現前生滅不生滅理。而未蒙開示身心

真妄之問。阿難欲要其後命。據迹陳疑也。蓋由經中。自見無童耄巳前。其見精

之義與阿難不殊。自如來談皺者為變去。明生滅即不生滅。其言雖偏。其意巳

圓。乃至領悟得未曾有。則顯性之義乃至真明。非見精矣。今阿難但據匿王先

陳之迹以為問詞。不知如來演說之後明理性義巳有別途也。又亦可阿難但

據言偏以為問辭。不曉意圓真明妙心。非巳所及故。孤山曰。今聞王答見無童

耄。何殊我解見無動搖。王不遭訶。而我見斥。良由慶喜不領皺變即不皺變。全

境是心。尚執二途。故有斯問。然經中又據遺失真性顛倒行事為問者。上文用

此斥身心。故今舉此二句。即是重問身心真妄。再請答前初問也。】

「即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手。為正為倒。阿難言。

世間眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒。」

【擕李云。母陀羅結印手也。】

「佛告阿難。若世間人以此為倒。即世間人將何為正。阿難言。如來豎臂。兜羅綿手

上指於空。則名為正。佛即豎臂。」

【熏聞云。阿難雖指世人。其實巳見亦爾。】

「告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人一倍瞻視。」

【孤山云。若此顛倒謂垂手豎手也。垂則以手為尾。豎則以手為首。故云相換。首

尾相翻。名為一倍。手實無殊。既瞻垂為尾。視豎為首。非一倍如何。

補遺云。經

意以手無倒正。喻非迷非悟。乃悟中了了也。若以竪喻諸佛之悟。垂喻眾生之

迷。此乃情想分別。於一手中作兩樣觀。如上文以身境為動皆為顛倒。並就眾

生情想分別言之耳。是一倍瞻視皆顛倒也。以喻意秪將豎手喻悟。若一倍者。

乃是於一手作豎垂正倒之觀方名一倍。以喻迷情。經中顯云諸世間人一倍

瞻視。又曰迷中倍人。則知悟中無倍明矣。】

「則知汝身與諸如來清淨法身。比類發明。如來之身名正徧知。汝等之身號性顛

倒。」

【孤山云。汝身迷理。比垂手也。如來悟理。類豎手也。垂豎自異。手實無殊。迷悟不

同。理常平等。

補遺云。真如之性本無迷悟。今汝執情強分迷悟。乃於無分別

性中而起顛倒。故曰號性顛倒。即與下文認悟中迷意同。又如來之身名正徧

知。合上豎手。以由名者實之賓。所謂正徧知亦安有知。以迷望悟。如一倍瞻視

耳。】

「隨汝諦觀。汝身佛身稱顛倒者名字何處號為顛倒。」

【孤山云。令審自身望佛正知汝稱顛倒。過由何處得顛倒名。

補遺云。經中汝

身佛身。亦應云汝心佛心。但是文略。故下具云不知身心顛倒所在。】

「于時阿難與諸大眾。瞪矒瞻佛。目精不瞬。不知身心顛倒所在。」

【熏聞云。瞪直正反。定目直視也。矒莫亘反。目不明也。舜亦作眴。目動也。

苕溪

云。夫妙明真心。本無倒正。但由諸佛悟之。假名為正。眾生迷之暫說為倒。苟了

迷非迷達悟無悟。真心尚泯。復何倒正於其間哉。阿難既以匿王見精不滅。疑

乎自身遺失真性。故佛方便以倒正示之。向問顛倒名字。意斥阿難認悟中迷

為自身心。即是顛倒所在。時眾未曉。於是矒然。

熏聞云。認悟中迷為身為心

者。以經云不知身心顛倒所在故。斯蓋阿難雖知見性不動然猶未絕能見之

情。故今因佛問身心顛倒。乃與大眾俱昧兩端。由是下文皆約身心廣辨真妄。

補遺云。今詳經意。顛倒所在。良由不曉諸法唯心。此者終不以身境在外自

為。若知諸法唯心。汝身汝心皆是妙明心中之物。向斥遺失真性。良在茲焉。】

「佛興慈悲。哀慜阿難及諸大眾。發海潮音。徧告同會。」

【孤山云。機熟即說。感應無差。喻以海潮來不過限。

補遺云。涅槃三十六云。大

海有八不思議。一漸漸轉深。二深難得底。三同一醎味。四潮不過限。五有種種

寶藏。六大身眾生在中居住。七不宿死尸。八一切萬流大雨投之不增不減。】

「諸善男子。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現。」

【資中云。色心諸緣等總有五法。一色法。二心法。三心所有法。四不相應行法。五

無為法。此五皆依真心所現。如鏡中像。

真際云。八識心王識自相故。五十一

心所識相應故。十一種色識所變故。二十四不相應識分位故。六無為識自性

故。攝所歸能。攝相歸性。故言唯心所現。

熏聞云。此依法相宗釋也。若山家諦

境明之。所現之法不出十界百如三千世間俗諦之境也。能現之心即三千真

中之理也。】

「汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。」

【妙明性覺也。真精性識也。合此覺識以為妙心。所謂妙明真心者即此心也。】

「云何汝等。遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷。」

【孤山云。汝等遺失。責九界迷妄。本妙即中諦。圓妙明心即真諦。寶明妙性即俗

諦。性具諸法。如如意珠具足眾寶也。三諦互融。故皆稱妙。認悟中迷者。諸佛成

道。空界依正無非佛之真心。佛心既然。汝心亦爾。今既不達。名悟中迷。

熏聞

云。眾生不達真心。是在諸佛悟中而迷。

荊公云。本妙即本覺明妙也。圓妙明

心。寶明妙性。皆承此本妙。妙明心即性覺妙明所現之心。明妙性即本覺明妙

所現之性。於心言圓。則知性之為方。於性言寶。則知心之為器。性心非有方圓

實相。但以不住名圓。不動名方耳。】

「晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾

相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。」

【孤山云。迷性明故而成無明。故云晦昧。由此無明變起頑空。故曰為空。又空謂

所變頑空。晦昧即能變無明。二法和合。變起四大依報外色。故曰結暗為色。以

四大色雜妄想心。變起眾生正報內色。故曰想相為身。想謂妄心。相謂妄色。色

心和合五陰備矣。以妄想四心聚四大內色。而外緣六境心不暫停。故曰聚緣

內搖趣外奔逸也。昏擾擾相。即內搖外逸無明顛倒也。既失本妙。故用此相以

為心性。謂四趣以黑惡為性。人天以白業為性。二乘以非白非黑為性。菩薩以

慈悲喜捨為性。又執此心在色身內。無情有情莫能融一。是知順九界妄心者。

豈信草木有佛性乎。】

「不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之唯

認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。」

【孤山云。百千大海喻真心非徧而徧。一浮漚體喻妄心非局而局。背真趣妄。如

棄海認漚。執妄為真。如認漚為海。全潮則徧海而湧。故云窮盡瀛渤。】

「汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。」

【迷悟相翻各名一倍。全迷為悟是一倍於迷。全悟成迷是一倍於悟。手之垂豎

相倍易明。今既斥迷。故言垂手。

熏聞云。當知須將垂手為倒。以況於迷。

真

際云。迷中更迷。故為倍也。遺失明心早是迷矣。復執前塵以為自性。又一迷故

荊公云。於虗妄中重執迷妄。是為迷中倍人。然此但如垂手。若能背迷合覺。即

舉手上指。】

「阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓

滿常住心地。」

【補遺云。深誨指上真明之見。悟妙明心等指上所得見精。】

「而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心。未敢認為本元心地。願佛哀

愍宣示圓音。拔我疑根歸無上道。」

【阿難雖聞如來開示真見。猶自未悟。所以陳緣心分別也。真明未顯。所得見精

未脫塵根。所以猶以分別緣於聲相也。准下文意。言緣心者。以妄想心為能緣。

聲為所緣。既存緣相。則所聞聲教未即所詮。亦存能詮之相也。徒獲此心謂見

精也。未敢認為本元心地者。猶帶分別。非得真見。所以爾者。阿難無明未破真

見未顯。彼同體分別猶存現聽。但不同前來認分別為自心耳。故此下歷於緣

塵簡顯真見也。苕溪云。前破妄心。巳責因聲分別之性。今阿難重以緣心而為

問者。欲顯真性無能所之相也。既於緣心巳離麤執。是故但言未敢認為本元

心地。豈同前云若此發明不是心者我乃無心同諸土木耶。所以下文略簡所

緣之法。能緣之心真體可見矣。

手鑑云。圓音一演異類等解。一音及圓音者

有二。一如來說一切法無不顯了。故名圓音。云如來於一語言中。演出無邊契

經海。二如來同一切音。故云圓音。云一切眾生語言法。一言演說盡無餘。以一

切音即一音。故云一音。一音即一切音。故云圓音。常不雜亂。若音不徧。則是音

非圓。若音等徧失其韻曲。則是圓非音。今不壞曲而等徧。不動徧而差韻。此是

如來圓音。非是識心思量境界耳。

荊公云。本元心地者。從本起元。從元起心。】

「佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣非得法性。」

【真際云。以能緣心緣佛法音。認為自性。非自性也。以此法音但是所緣聲教故。

補遺云。此存兩重能所之相。緣心聽法。心為能緣。法為所緣也。此法亦緣。只

成能詮之緣也。非得法性未能即性也。下文先破聲教能所。若得所詮之理。能

詮自泯矣。經從若以分別去。次破緣心能所。若破分別能緣。則所緣聲塵無非

心性矣。】

「如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月

輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。

即以指體為月明性。明暗二性無所了故。」

【孤山云。人喻如來。手指喻教。月喻真理。示人喻化眾生也。教詮真理。理是眾生

之心。聞教自合觀心。離指方能識月。教是聲塵。故如暗。理是真心。故如明。若依

常途解能所義。能猶此也。所猶彼也。應以指為能標月為所標。今言所標即能

標耳。所生父母義。不可以常義例之。圓覺意也。】

「汝亦如是。

若以分別我說法音為汝心者。此心自應離分別音。有分別性。」

【如前文云。若離前塵有分別性。即真汝心。既離塵無性。自知是妄也。

苕溪云。

上指月喻。雖遣所標之指。正簡能緣之心。以阿難云現以緣心𠃔所瞻仰故。由

是今文唯破分別之性者。良有以也。

補遺云。吳興意。明此中緣心有二。向若

緣聲塵能聞之性。此是真性。同前見精。此則巳在上文遣所標之指。遣能詮之

教中破之。所緣之法。能緣之心真。體若緣塵分別之性。則屬妄念。為所破也。方

在今文破之。今詳經意。阿難自陳現以緣心者。只指分別。過不在聞性。今但破

分別。聞性自顯。所以經中亦不言及聞性。但云分別耳。然阿難到此。自知分別

非是我心。但未能破此分別耳。經一往泛破。故云為汝心者。下文云若我心性

各有所還者。亦指分別影事是我心中分別之性。故云若我心性。非認為真性

也。】

「譬如有客。寄宿旅亭暫止便去。終不常住。而掌亭人都無所去。名為亭主。」

【資中云。以客喻妄。以主喻真。】

「此亦如是。若真汝心則無所去。

云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相無分別性。」

【以聲例色。相從而說。非但聲分別心離聲無體。色分引心。離色相外亦無其性。】

「如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等昧為冥諦。」

【苕溪云。二十五諦。除冥諦外。不出心色空也。今分別都無。心也。即覺諦。及我心

等。非色。即五塵五大等。非空即五大中空大也。既非此等。正同外道所見冥諦。

谷響云。外道迦毗羅此云黃頭。頭如金色故。說經有十萬偈。名僧佉論。此云

數術。用二十五諦。明因中有果。計一為宗。言二十五者。一從冥初生覺。過八萬

劫前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命力恒憶想之。名為冥諦。亦云世性。

謂世間眾生由冥初而有。即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生覺。亦名

為大。即中陰識也。次從覺生我心。此是我慢之我。非神我之我。即第三諦也。從

我心生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大麤。合塵成大。故云從

塵生大。然此生生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從

色聲觸味生水大。五塵生地大。地大藉塵多故其力最薄。乃至空大藉塵少故

其力最強。故四輪成世界。空輪最下。次風次火次水次地。從五大生十一根。謂

眼等根能覺知故。名五知根。手足口大小遺根能有用故。名五業根。心能徧緣。

名平等根。若五知根各用一大。謂火大成眼根。眼根還見色。空塵成耳根。耳根

還聞聲。地成鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四諦即是我所。皆依神我名為

主諦。能所合論即二十五也。

長水云。梵語僧伽奢薩咀羅。此云數論。拘舍離

是彼類耳。】

「離諸法緣無分別性。則汝心性各有所還。云何為主。

阿難言。若我心性各有所還。則如來說妙明元心云何無還。唯垂哀愍為我宣說。」

【孤山云。由慶喜未了妙心無還。於是如來以見性類通。俾其一根反妄六趣歸

真也。

谷響云。妙心乃真。見性猶妄。見性尚爾。豈況妙心。

苕溪云。此問心性

云何無還。向下別指見精為不還者。蓋前文巳說如是見性是心非眼故。然其

見精。真妄猶雜。所以廣約緣塵。簡出真性。披沙若盡。金體自純。

熏聞云。阿難

下。廣簡緣塵之見二。初又二。一相待簡。二絕待簡。初又四。一明還不還。二明物

非物。三明徧不徧。四明是非是。】

「佛告阿難。且汝見我見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月非是月影。汝應諦

聽。今當示汝無所還地。」

【長水云。且者權宜之辭。權指阿難能見之心為明元也。

孤山云。真月喻真心。

第二月喻見精。水中影喻緣塵分別。第二月由揑目而成。見精由迷真而起。既

分能所。豈達一如。不揑目則真月宛然。亡能所則真心可了。故匿王因解見無

童耄。而達真無生滅也。豈比夫分別緣塵俯觀水影之疎遠哉。雖萬法一如。而

復真之路蓋有適莫。是故二月月影取喻有殊。

谷響云。認緣塵為自心。認水

影為真月。豈不疎遠耶。則知第二月望真月。則名親近。以仰觀天上俱無異故。

但不揑目。二月自無。以喻見性近乎真心。其在此矣。

苕溪云。阿難所問妙明

元心云何無還。而佛以見精為答者。以真心無朕。發悟良難。故託見精方便開

示。此雖屬妄。切近於真。如第二月。取譬非遠。應知此見亦是前來緣塵之見。但

緣塵分別之性則破云有還。緣塵能見之性則示云無還。若不爾者。何故佛言

且汝見我見精明元耶。

荊公云。所謂見精明元者。見受識精。又受覺明。以有

見根。根首為元也。既為見元。不可互用。即非妙精明心。故如第二月所謂一月

真者。本覺所現妙精明心也。所謂月影者。相見無性見聞覺知也。若無真月。則

無第二月。亦無月影。第二月依真月旁出。故如見元。月影離月別現。故如相見

相見待緣如影待水。與俱生滅。見元雖妄。不待外緣。但無見勞則滅此妄。見精

明元如第二月。尚不可還。則妙精明心如一月真。其不可還明矣。見精明元即

是見性。性見覺明。妙德瑩然。而以見元譬第二月者。若背本起見。即揑所成月。

若了見唯心不背本明。即所謂彼見真精性非眚者。】

「阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天則有明曜。中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗。戶

牖之隙則復見通。牆宇之間則復觀壅。分別之處則復見緣。頑虗之中徧是空性。

鬱燉之象則紆昏塵。澄霽歛氛又觀清淨。」

【真際云。欲示無還之性。先指可還之相。

釋要云。西國堂舍皆面東。】

「阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何本因。阿難。此諸變化。明還日

輪。何以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分

別。頑虗還空。鬱燉還塵。清明還霽。」

【長水云。經列八種塵相。今以八字收束。謂明暗通塞空有染淨。還猶滅也。

補

遺云。分別之處則復見緣。蓋謂除却餘六物境之外。凡有境之處。則分別心緣

攬而知。若無境相處。則是空體。乃空有一雙。此之緣攬因分別生。故曰緣還分

別也。空無虗通。似有體用之義。因空之體。乃有虗通之用。往來不礙乃虗通也。

八義說還。取歸復之義。長水作滅義消之。如日有明日去明滅。是明復歸於日

矣。分別之處能生緣攪。分別心亡。緣攬隨滅。乃至空有虗通之用。如一室之空

盡實以物則空亡。而虗通之用亦滅。是虗還空矣。】

「則諸世間一切所有。不出斯類。

汝見八種見精明性。當欲誰還。

何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別。見無差別。

諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。」

【孤山云。不汝還者猶云汝不還也。唯有見精汝既不還。自然屬汝。的非他物。故

曰非汝而誰。然則如是解者。則見與境殊。尚為物轉。未能轉物。名第二月。若了

八境如幻。皆是妙明真心中物。漚滅空本無。況復諸三有者。則真月圓明於斯

見矣。

苕溪云。見則見性不還。猶喻二月。此月屬妄。將亦須還。唯有真月所喻

真性。誠不還耳。下文云。但有一月真。中間自無是月非月。又云。見見之時。見非

是見。豈非此見亦可還乎。問此還何所。答還無明也。由無明故而有能見。無明

若破。此見即還。起信論云。若離業識則無見相。厥旨顯然矣。因無明故而有業

識。由業識故乃有轉識。轉識即能見相也。是知無明若破。業轉俱亡。】

「則知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是故如來名可憐

愍。」

【熏聞云。上不汝還者非汝而誰。正示見精明元。則知汝心本妙明淨。例顯妙精

明心也。

孤山云。若了見性無還。則識真心常住。何者。以了境唯心現。能所兩

亡。即是真心。如不揑目即是真月。且第二月亦在太虗。仰觀無異。但不揑目即

是真矣。不同月影俯觀水底。塗漢相遼。故因了見無還。則知真心常住。如來顯

示其意在茲。阿難既免臨池。巳能仰漢。過由揑目。未識桂輪。

谷響云。不以緣

塵為心。是免認池月。既識能見之性。漸見於真。猶如仰觀天漢。若不揑目則真

月現前。能所苟忘則真心顯發。】

「阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。」

【長水云。阿難問意。前對八境。權指妄見有無還義。因是得識本真元性不生不

滅。為復只此表如性常。為更有義別得真妄。故云云何得知等。

苕溪云。如云

雖識二月何謂真月。】

「佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見於初禪得無障礙。而阿那

律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來窮盡微塵清淨

國土無所不矚。眾生洞視不過分寸。」

【熏聞云。無漏清淨者。近謂四果。遠謂圓真。據理而言。唯圓無漏得真天眼。孤山

云。准淨名經。那律答嚴淨梵王云。吾見三千大千世界如觀掌果。此云見閻浮

者。且從近示。閻浮提者。洲有此樹。從樹得名。無故不翻也。

苕溪云。菴摩羅舊

翻難分別。其果似桃非桃。似柰非柰故。

熏聞云。此依淨名疏。釋見淺深隨證。

諸菩薩等。等取緣覺。智論明支佛天眼亦見百千世界。

補遺云。准諸文。小羅

漢見小千。今阿難見初禪。乃小千之分齊。初果而能見者佛之力也。若只單見

一初禪。自力可辦也。那律見大千。而云閻浮。以大千中皆有閻浮。舉別攝總耳。

下文阿難只觀四天王一天。而云徧娑婆國。舉其通名。非指大千。】

「阿難。且吾與汝觀四天王所住宮殿。中間徧覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無

非前塵分別留礙。

汝應於此分別自他。今吾將汝。擇於見中誰是我體。誰為物象。」

【長水云。將猶請也。佛請阿難。於所見中詳而擇之。】

「阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山周徧諦觀。雖種種光。亦物非汝。漸

漸更觀雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜。咸物非汝。」

【熏聞云。方言云蘇芥草也。】

「阿難。是諸近遠諸有物性。雖復差殊。同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差別。見

性無殊。此精妙明。誠汝見性。」

【資中云。物類雖殊。見性常一。不隨物異。即是汝真。

孤山云。能見常一。所見自

殊。而此見性猶屬二月。

苕溪云。阿難所疑。我雖識此見性無還。云何得知是

我真性。如來所答。豈不顯真。但由見性似在於內。真性必周於外。性實非內。以

前來所說皆附能見之性而示。故云似內。佛欲示之。故指一切物象皆是見精

所矚。矚既斯徧。性何攸局。此寄見性之徧以顯真性之徧。夫何二說各從一義

乎。然則肉眼所見。物象森羅。佛眼所觀真空冥寂。猶恐阿難認此見性既周外

物。仍謂外物同我能見。是故下文推而破之。如華嚴云。法性徧在一切處。一切

眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。

補遺云。應知此中歷緣簡

見。有四段文。初還不還。顯見性常住。次物非物。顯見性周徧。三徧非徧。顯見性

攝法。四是非是。顯見性融妙。如不即不離。乃體法融妙。故大眾茫然失其所守

也。然則見性不還故常。常然後體徧。徧然後攝法。攝法乃至於融妙。妙則理極

不可有加矣。繼之絕待而巳。

荊公云。言眾生以至菩薩如來。則明見有差別

而見性無殊。言日月宮以至草芥人畜。則明物有差別而見性無殊。】

「若見是物。

則汝亦可見吾之見。」

【真際云。若汝認見為物。吾見亦同是物。汝應可見。】

「若同見者。名為見吾。」

【孤山云。縱汝救云。我與世尊同將心眼。緣見之時。即是見佛之見。】

「吾不見時。何不見吾不見之處。」

【孤山云。吾不緣境之時。此不見處。汝何不見耶。

補遺云。我不緣境時。汝合自

見吾見。汝既以見是物。雖不緣境。理合見之也。今不見者。知非物矣。】

「若見不見。自然非彼不見之相。」

【孤山云。若有處可見。即是物象。秪可名見不見。

補遺云。若許見我不見。我不

緣境。見無朕迹。何緣見之。若云見者。則我不緣境無朕迹義自不成矣。故云自

然非彼不見之相。】

「若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。」

【長水云。此之文意。展轉結歸應有五重。經文存三而隱二意。若具論者。合云若

不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾見處。吾見自然非物。吾見若非是

物。汝見亦非是物。汝見既非是物。云何非汝真見。

熏聞云。自然非物者。此且

一向作真見離物示之。至下明是非是中。方顯見物非即非離。】

「又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。

則汝與我并諸世間。不成安立。」

【真際云。見若為物。許汝見者。汝見亦須為他所見。是則體性雜亂自他不分。情

與無情不成安立。】

「阿難。若汝見時是汝非我。見性周徧非汝而誰。云何自疑汝之真性。性汝不真。取

我求實。」

【見性雖同各自受用。一室千燈光豈有別。彼此自照。不相雜矣。

孤山云。由真

理本徧。故從真所起見聞覺知六根之性一一皆徧。今佛對機且論見性徧耳。

既了妄徧。自知真徧。以妄全真故。蓋謂真性在汝。而自不知其真。翻取我言以

求其實。

熏聞云。若汝見時是汝非我。指見精也。見性周徧非汝而誰。示真性

也。前私謂云。此寄見性之徧以顯真性之徧。豈不然乎。】

「阿難白佛言世尊。若此見性必我非餘。我與如來觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。

此見周圓徧娑婆國。退歸精舍秪見伽藍。清心戶堂但瞻簷廡。世尊。此見如是其

體本來周徧一界。今在室中唯滿一室。為復此見縮大為小。為當墻宇夾令斷絕。

我今不知斯義所在。願垂弘慈。為我敷演。」

【孤山云。婆婆亦言索訶。此翻堪忍。悲華云。是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱。故名

娑婆。今舉其通名耳。

長水云。一界初天也。一室講堂也。借力見寬。自力見狹。

補遺云。前明見境廣狹中。阿難以加被見初禪。乃小千之分齊。今指四天王

天為初。則非借力。】

「佛告阿難。一切世間大小內外諸所事業。各屬前塵。不應說言見有舒縮。」

【孤山云。大如一界。小如一室。內外如墻宇夾斷。】

「譬如方器。中見方空。吾復問汝。此方器中所見方空。為復定方。為不定方。若定方

者。別安圓器空應不圓。若不安者。在方器中應無方空。汝言不知斯義所在。義性

如是。云何為在。阿難。若復欲令入無方圓。但除器方。空體無方。不應說言更除虗

空方相所在。」

【方圓因器。不在虗空。大小由塵。何關見性。是故責言云何為在。空性無動。寧有

出入。因器去留。強云出入。故云若復欲令入無方圓等。空體無方喻見性無二

也。以虗空無方圓可除。況見性無大小可還。唯言方者。義攝於圓。】

「若如汝問。入室之時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見齊於日面。

若築墻宇能夾見斷。穿為小竇寧無續迹。是義不然。

一切眾生。從無始來迷巳為物。失於本心。為物所轉。故於是中觀大觀小。」

【長水云。迷真性之巳。成色心之物。色心既成真性則隱。故云失於本心。如前文

云。能生諸緣緣所遺者。境從心變。心逐境遷。故見內外之殊大小之異也。】

「若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。於一毛端徧能含受十方國土。」

【孤山云。若能轉物者。即是以圓融智。覺了本心。不見前塵。唯一自性。然依解理

名字轉物。觀察無間觀行轉物。麤垢先去相似轉物。入聖流水分真轉物。妙覺

所證究竟轉物。雖始終俱是。而凡聖無濫。六而復即。斯之謂歟。苕溪云。楞伽云

未達境唯心。起種種分別。達境唯心巳。分別即不生。上二句為物所轉也。下二

句若能轉物也。則同如來者。肇師云會萬物以成巳者其唯聖人乎。今文正明

無量為一。蓋攝事成理。

補遺云。若為物所轉。則不同如來。何故一切眾生皆

證圓覺。此如荊溪所謂。一者示迷。元從性變。二者示性。令其改迷故也。南禪師

有頌云。若能轉物即如來。春暖山華處處開。自有一雙無事手。不曾容易舞三

臺。此老不唯能盡經意。抑又妙得理體。

真際云。既滅前塵。形量不立。一切即

一。性乃圓成。大品云一切法趣一法。斯之謂矣。下文理事雙顯體用具陳。故有

一為無量之言塵中轉法之義。】

「阿難白佛言世尊。若此見精必我妙性。今此妙性現在我前。見必我真。我今身心

復是何物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。若實我心令我今見。見性實

我而身非我。何殊如來先所難言物能見我。唯垂大慈。開發未悟。」

【孤山云。向云迷巳為物失於本心。故為物轉。若能轉物則同如來。是則所見山

河皆我妙性。故云今此妙性現在我前。此領旨也。見必我真等者。此由阿難尚

存能所。所見既是真性。能見復是何物。若謂身無見性。而今分別非虗。若言現

前是見。彼之外物別無心智反辨我身。若彼外物實是我心。現今能見。則成外

物是我內身非我。何殊如來先所難言者。前難既破。今何復用。

補遺云。此疑

請中大有二意。一疑能所。二疑內外。由前攝法。則物境皆我真性。是所見為真。

能見身心未即真性。故曰我今身心復是何物。身心既能分別。真性在於物境

有實。彼所見物境之真。何不能返分辨我身亦為真邪。故曰而今身心等。又若

物境之真實我心性。是彼為我實。而內身成非耶。良由泥於物境即真。於是下

文即離推破。】

「佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實。

若實汝前。汝實見者。則此見精既有方所。非無指示。

且今與汝坐祇陀林。徧觀林渠及與殿堂。上至日月。前對恒河。汝今於我師子座

前舉手指陳是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹

纖毫大小雖殊。但可有形無不指著。

若必其見現在汝前。汝應以手確實指陳。何者是見。

阿難。當知若空是見既巳成見何者是空。若物是見。既巳是見何者為物。

汝可微細披剝萬象。析出精明淨妙見元。指陳示我。同彼諸物分明無惑。」

【荊公云。精淨性識。明妙性覺。合二不離。是謂精明淨妙見元。】

「阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉手所指。縱目所觀。指皆是物。

無是見者。

世尊。如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見。離

一切物別有自性。」

【相見為麤。性見為精。相見無性。故此心滅時即同龜毛兔角。性見無相。故明暗

通塞可還見不可還。不可還者以無相故。無相非物。亦不離物。故不能於萬物

象前剖出精見。】

「佛言如是如是。

佛復告阿難。如汝所言無有精見離一切物別有自性。則汝所指是物之中無是

見者。

今復告汝。汝與如來坐祇陀林。更觀林苑乃至日月種種象殊。必無見精受汝所

指。汝又發明。此諸物中何者非見。

阿難言。我實徧見此祇陀林。不知是中何者非見。何以故。若樹非見云何見樹。若

樹即見復云何樹。如是乃至若空非見云何見空。若空即見復云何空。我又思惟。

是萬象中微細發明。無非見者。

佛言如是如是。」

【孤山云。即離二答佛皆印成者。以由見性非即非離。即離求之。定不可得。則此

見性宛然空華。

熏聞云。一約離義。簡物是見。二約即義。簡物非見。】

「於是大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。」

【真際云。向執心境各別相見歷然。今蒙一異推之。是非不決。心無所措。於是茫

然。

苕溪云。大眾始聞見性非物。佛印云如是。終聞見性是物。佛又印云如是。

故茫然不知終始二義何所歸耶。故下文殊再敘其事云。若是見者應有所指。

若非見者應無所矚。而今不知是義所歸。則知終始指此二義。是見義既失。非

見理復乖。終始難明。守歸何所。】

「如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難及諸大眾。諸善男子。無上法王是真實

語。如所如說不狂不妄。非末伽梨四種不死矯亂論義。汝諦思惟。無忝哀慕。」

【資中云。世間王者尚無二語。何況法王親證所說豈虗也哉。如來有五語。真語

實語如語不誑語不異語。無偽曰真。稱理曰實。不變曰如。心境相應曰不誑。懸

見未然曰不異。

熏聞云。引金剛般若釋之。彼無不妄。此無不異。若會通者。由

不妄故。所以不異。

荊公云。佛真語與二乘共者也。實語與菩薩共者也。如語

不共。無實無虗。無虗故不誑。無實故不異。今言不妄者妄以對真得名。所謂真

直一如而巳。則雖實亦妄故如所如說。乃名不妄。如所如者所謂如如。四種矯

亂。下文備矣。哀慕猶見憐。弟子所以仰慕本師者以聞道也。今不能思惟。恐辱

其所以見憐之意耳。】

「是時文殊師利法王子。愍諸四眾。在大眾中即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬而白

佛言世尊。此諸大眾。不悟如來發明二種精見色空是非是義。」

【二種。真際謂精見色空。孤山謂是非是義。

由前阿難析精見於萬象。即象非

見。離見無象。即離難定。所以茫然不知終始。故文殊述諸大眾不悟如來發明

二種精見色空是非是義。而為啟請。二種即前精見之於色空。為即為離是非

是義之二種也。】

「世尊。若此前緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所矚。而今不知是

義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕尠。惟願如來大慈發明。此諸物象與此見精

元是何物。於其中間無是非是。

佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣并所想

相。如虗空華。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。」

【熏聞云。十方如來。此約果人所證。以示眾生所迷。迷證雖殊。見性是一。及大菩

薩即圓住巳上也。

長水云。自住首楞嚴三昧。

手鑑云。凡諸三昧皆有三相。

謂入住出。五識對境。意從門出。遠境護根意識却入。此通權小。今唯一心以明

三相。謂即照之寂名入。即寂之照名出。入巳未起名住。非權小所得。故復云自。

又此妙定。融一切法。皆唯自巳三昧。故云見與見緣等。見即是根。見緣即境。所

想相即識也。此根境識即十八界。攝一切盡。妄心所有。真體元無。如空中華翳

目故見。一切諸法不覺故有。不覺即覺。元是菩提。

補遺云。此文只是泯事歸

理二諦法相。以由上明見性與境即離之義。泯事歸理則無可推。安有是非之

相。但前明泯俗即真。故如空華。次明泯真即俗。故云元是。】

「文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無文殊。」

【此有相待絕待二意。相待則分真妄是非之異。絕待則無真妄是非之別。佛只

問真文殊外為有為無。有則便有是非真妄之異。相待也。無則唯一文殊。是非

從何而生。絕待也。】

「如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者則二文殊。然我今日非無文殊。

於中實無是非二相。」

【我真文殊無是文殊。答絕待意也。何以故若有是者則二文殊。相待意也。然我

今日去。重示絕待意。欲於前絕待中示其無是非之相。故覆疏之也。今日非無

文殊。即上云我真文殊。但一文殊在於今日。何常有是非之相耶。絕待則合上

元是菩提妙淨明體。相待則合是見性非見性之二途也。節公疏云。若立二身。

即有是非之相。既唯一體。終無待對之名。此喻真本無妄也。】

「佛言。此見妙明與諸空塵。亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空及

與聞見。」

【本是妙明等合上真文殊。妄為色空等合上更有文殊也。色空既立對待潛生。

從真有妄也。若知本是空華。絕待於茲顯現。】

「如第二月。誰為是月。又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。」

【經只舉第二月。巳影帶真月為第一矣。二月既立。便有真妄之別。誰為是月真

月也。又誰非月第二月也。第二月揑目所見者。此相待義。合上二文殊也。但一

月真中間自無是月非月。此絕待義。合上只一文殊今日非無者也。真月云誰。

第二可帶第一。】

「是以汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中出是非是。由是精真妙覺明

性。故能令汝出指非指。」

【苕溪云。物為所指。見非可指。真性俱離故云出焉。

荊公云。不能出是非是者。

見二法故。令汝出指非指者。知一性故。】

「阿難白佛言世尊。誠如法王所說。覺緣徧十方界湛然常住性非生滅。與先梵志

娑毗迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種說有真我徧滿十方。有何差別。」

【苕溪云。覺謂菩提。緣即色空聞見等。前文云此見及緣元是菩提妙淨明體。

真際云。冥諦者數論二十五諦中第一諦也。投灰等即苦行外道。阿難疑云。彼

計冥諦及以真我亦徧十方。與此覺性有何差別。】

「世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。我說因緣非彼境

界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠離一切虗妄顛倒。似非因緣與彼自然。」

【楞伽山名。此云不可往。唯得通者能到。彼經第二。大慧舉佛昔說如來藏性與

外道計我何別。佛述真我。為斷愚夫畏無我句。故說如來藏性不同外道之我。

又為破外道自然。說有因緣。依世間相分別緣起。今引次義為難。

熏聞云。畏

無我句者。外道所計不出四句。謂有無雙亦雙非。此屬無句也。

補遺云。外道

計有神我。畏佛說無我句。故世尊有時亦說真我。故曰不全說無我。外道所計

四句正是有句畏說無我。而記主謂外道四句此屬無句何也。豈不以佛說無

我屬外計之無句乎。就佛教四門。空門無我。亦是無句。故云畏無我句。似非因

緣恐不是因緣也。與彼自然即合彼自然也。

孤山云。與者類也。】

「云何開示不入群邪。獲真實心妙覺明性。」

【苕溪云。蓋言今之覺性自然。似非昔之因緣。則與外道自然如何分別耶。】

「佛告阿難。我今如是開示方便。真實告汝。汝猶未悟惑為自然。阿難。若必自然。自

須甄明有自然體。

汝且觀此妙明見中以何為自。此見為復以明為自。以暗為自。以空為自。以塞為

自。

阿難。若明為自。應不見暗。若復以空為自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以

為自者。則於明時見性斷滅。云何見明。」

【興福云。慶喜所疑唯約真體。如來何故約相而破。然一體凝然。理無能所。既興

能計必有所緣。緣則約相方生。離相必無緣理。是以假緣推自。自且不成。相息

心亡。永袪邪計。熏聞問。前疑覺緣濫於冥諦及以真我。如來何故但破自然。答

阿難云我今觀此覺性自然。即是觀前覺緣之性所言徧者亦自然徧也。前文

云覺緣徧十方界湛然常住等。故知對他相濫。雖有三名。自巳所疑秪自然耳。

自然若破。冥諦真我復何濫歟。

荊公云。凡言自者。非無所從生。又必有他為

對。但一性耳。即非自然。】

「阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因緣生。心猶未明。諮詢如來。是義云何

合因緣性。」

【孤山云。始疑妙性同外自然。既聞逐破。則謂如佛昔說正因緣義。但未知妙性

云何符合耳。】

「佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見見性現前。此見為復因明有見。因暗有見。因

空有見。因塞有見。

阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。應不見明。如是乃至因空因塞同於明暗。

復次阿難。此見又復緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。

阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞有。應不見空。如是乃至緣明緣暗同於空塞。」

【因略空塞。緣略明暗。佛言之巧。相例可知。

真際云。因親緣疎。故分二門。

熏

聞云。如因明有見。則境親而根疎。若緣空有見。則根親而境疎。因緣皆對境破。

不對根破者。以境有明暗空塞。推撿為易。根無此相。故不論之。又則阿難見性

未脫前塵。由於前塵而生轉計。如上文云。汝今因見見性現前等。是故所破並

從境說。】

「當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是非是。離一切

相。即一切法。」

【苕溪云。非正因緣。非外自然。非不自然者。不無也。謂非無覺性之自然。如下文

云。無生滅名為自然。不言非不因緣者。以此中正破因緣生義。故且置之。無非

下。此顯覺性本無非與不非。亦無是與非是。上句謂因緣。下句謂自然。離則顯

真非俗。即乃觸境唯心。亡然存然。不可得而名焉。

補遺云。阿難疑請之時。通

問自然因緣二義。佛先別答二義。從當知下總答二義。此總中先破性執。從無

非不非下破相執。非因緣破因緣性計也。亦非自然性計也。非不自然。乃覺性

之自然也。以由上文將覺性自然與破外計自然相類。今分別之。破彼立此也。

據理合有非不因緣一句。以破邪因緣立正因緣。如上阿難所引楞伽佛說正

因緣是也。今謂此句合有。經家略之。欲生起下文阿難之問。下文問云。必妙覺

性非因非緣。世尊何故又說見性具四種緣。此中若立因緣。何以生起此問。無

非不非句破自然之相執。無是非是句破因緣之相執。上文破性。非其自然。今

破能非。故曰無非。上立覺性自然。云非不自然。今亦破之。故曰不非也。不非與

非不。語倒意同也。無是者。合有非不因緣句。是正因緣。恐執是為病。今亦非之。

非是者。即是破性中非因非緣。以邪因緣不是正因緣。今破能不。故曰無非是

也。下句總結云離一切相。即相執亡也。】

「汝今云何於中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虗空。秪益自

勞。虗空云何隨汝執捉。」

【孤山云。手掌喻妄情。撮摩喻推度。虗空喻真心。秪益自勞喻生滅輪轉。】

「阿難白佛言世尊。必妙覺性非因非緣。世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣。

所謂因空因明因心因眼。是義云何。」

【唯識明九緣。今經及涅槃但明四種。廣略之異耳。

谷響云。唯識九緣。一空二

根三明四境五作意六種子七分別八染淨九根本。若加等無間緣則成十也。

今經云因心。即分別緣。因眼即根緣也。】

「佛言阿難。我說世間諸因緣相。非第一義。」

【因緣假名。世諦則有。第一義諦則無。】

「阿難。吾復問汝。諸世間人說我能見。云何名見。云何不見。

阿難言。世人因於日月燈光見種種相。名之為見。若復無此三種光明。則不能見。

阿難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見暗。此但無明。云何無見。

阿難。若在暗時。不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二相俱

名不見。

若復二相自相凌奪。非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見。云何不見。」

【苕溪云。此與初卷中盲人覩暗。見性是同。所破有異。前顯見性是心。且破眼根

能見。今顯見性非明。廣破因緣能見。破緣既廣。顯性實深。由是下文談見見非

見。】

「是故阿難。汝今當知。見明之時見非是明。見暗之時見非是暗。見空之時見非是

空。見塞之時見非是塞。四義成就。」

【孤山云。以明暗空塞四義推之。成就見性離塵而有也。四義成就是結上之辭。】

「汝復應知。見見之時見非是見。見猶離見。見不能及。云何復說因緣自然及和合

相。」

【前非所見。故離四塵。今非能見。故離見性。上文云。見精明元。此見雖非妙精明

心。如第二月非是月影。今云見非是見。上見即如精明心。如明月也。下所非者。

即見精明元。如第二月也。

熏聞云。原夫佛意。既破四緣俱非見性。欲顯真性

亦非能見。故先牒能見以離四緣。即見明之時見非是明等。後約真性以離能

見。即見見之時見非是見。見不能及。釋成上句意云。何故見猶離見。良由見精

屬妄。不能及於真理故也。又解准前文云。見明之時見非是明等。皆以能見見

於所見。能非是所也。例今見見之時。義亦如是。即以前之能見復為今之所見。

蓋言真見見於見精之時。真既無妄。故曰見非是見也。問見精屬妄。何以真復

見於妄乎。答夫見精者映色之性也。如空中華本無所有。真見者了因佛性本

覺之智也。真見一顯。見與見緣如空中華本無所有。謂真見見妄見耳。豈與見

精緣色猶存能所同日而語哉。何則以於妙覺明心一念不覺。遂境智俄分。非

二成二。即見與見緣也。如無明破盡真見顯了。此見及緣。元是菩提妙淨明體。

但易其名。本無二體。是謂之見見。非更有如第二月之精見為真見所見也。

熏聞云。第四卷云。由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色。結色成

根。今言性者。即眼根中能見見性也。

補遺云。此謂初迷真性。映於境界。取於

分別之時。未與諸使合。其體未全屬妄。故下經云。於妙圓中黏湛發見。起信云。

不覺而起能見。疏云今熏淨心成黎耶。即依迷起似。筆削云。依迷起似者。即依

根本不覺起妄心也。此言似者。即以創迷真性成此妄念。微細流注。似其不動。

似無差別。故似一似常。楞嚴呼為妄覺影明。斯之謂也。見雖屬妄。其性元真。當

知見見之時無別所見。秪是見於見中之性耳。然則若未見性。性在見中。同名

見精。若能見性。性脫於見。方名見見。故下文云覺非眚中。此實見見。此中見見

等。又只緣阿難未脫見緣。所以先明見性離緣。次明真見離見。此經旨也。見雖

屬妄。性元是真。阿難若發圓住。分脫此見。分顯元真。若至果地乃究竟離。全體

顯也。

熏聞云。問見見之時為屬何位。答流疏謂前離緣塵。是相似位。即別教

三賢。圓教十信也。引唯識頌云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住

唯識。今離能見。是見道位。即別圓地住巳上也。引頌云。若時於所緣。智都無所

得。離二取相故。真實住唯識。今謂亦應約圓教六即明之。從名字即。以解為見。

乃至究竟即。以證為見。

荊公云。見見然後為見。則見非是見也。故知見無見。

斯則涅槃真淨無漏。見見之見離於相見則非相見所能及也。夫相見者見相

而巳。不能見性。】

「汝等聲聞狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提

路。

阿難白佛言世尊。如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然。諸和合相與不和合。

心猶未開。而今更聞見見非見。重增迷悶。伏願弘慈。施大慧目。開示我等覺心明

淨。作是語巳。悲淚頂禮承受聖旨。」

【長水云。宣說因緣及與自然指前巳聞也。諸和合下述未悟也。

補遺云。此文

請指前巳聞述後未悟也。蓋下經文。佛自指之云。阿難。汝雖先悟本覺妙明性

非因緣非自然性。而猶未明如是覺元非和合生及不和合。是也。但此中遠請

和合不和合相。近請見見非見。所以下先答見見。次答和合等。

又復須知。和

合即因緣之相。不和合即自然之相。我雖聞因緣而未曉和合。雖聞自然未知

不和合相。所以上文云。云何復說因緣自然及和合相。且阿難初即問因緣自

然。不曾問及和合。此文訶誡之者。以和合即因緣相故。至下破和合中兼言因

緣。亦此意也。訶誡中不言和合者。文略也。】

「爾時世尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿難

言。汝雖強記但益多聞。於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝分別

開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。」

【孤山云。陀羅尼此云總持。即慧性也。三摩提此云正受。即定性也。定慧均平。故

名妙修行。是趣果之要。故喻以道路。奢摩他三止也。微密觀。照三觀也。前經家

敘。則先慧而後定。次佛正告。則先定而後慧。用顯圓頓止觀體無二也。

苕溪

云。阿難所迷。心境轉細。如來所示。觀照愈深。故曰微密。】

「阿難。一切眾生輪迴世間。由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。云何二見。一

者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見。」

【迷巳為物。是名顛倒。知見立知。是名分別。而此分別離塵無性。故曰見妄。妄即

無明。發生即見。見即成業。業即有苦。所以輪轉。為顯妄業苦三更非異時。故曰

當處發生當業輪轉。

手鑑云。處即真也。謂全真成妄。故曰發生。由因感果。故

曰當業輪轉。一念迷真。三道具足俱時而有。如惡叉聚。

長水云。眾生妄識緣

境有異。故名別業。無見即真。有見皆妄。故云妄見。此之妄見。約眾生界彼彼皆

然。故曰同分。當知妄見是一。約人名異。

補遺云。科次別釋又二。初引喻二。初

燈光圓影喻。】

「云何名為別業妄見。阿難。如世間人目有赤眚。夜見燈光別有圓影五色重疊。」

【孤山云。世間人喻九界眾生。目喻本具真智。燈喻本具真理。赤眚喻妄心。圓影

喻妄境。境謂五陰。故云五色重疊。

苕溪云。此別業中雖通指世人。意且趣舉

一人為喻。至同分中。方語多人耳。】

「於意云何。此夜燈明所現圓光。為是燈色。為當見色。阿難。此若燈色。則非眚人何

不同見。而此圓影唯眚之觀。若是見色。見巳成色。則彼眚人見圓影者名為何等。」

【孤山云。非眚人喻佛界也。】

「復次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別有。應非眼

矚。云何眚人目見圓影。

是故當知。色實在燈。見病為影。影見俱眚。見眚非病。終不應言是燈是見。於是中

有非燈非見。」

【色實在燈理體本真也。見病為影妄心成境也。影見俱眚心境皆妄也。有智眚

人。知因目眚。終不執言圓影實有。故雖有眚不為見病也。譬圓初心無明雖在。

而達無明本自不有。則無妄境可得。故大經云。知涅槃者。雖有煩惱如無煩惱。

苕溪云。應知如來舉此推破性執者。正欲引例阿難目觀山河等皆是妄見

耳。

長水云。色燈光也。燈實有光。不曾有影。

補遺云。見乃解了之名。】

「如第二月。非體非影。何以故。第二之觀揑所成故。諸有智者。不應說言此揑根元

是形非形離見非見。」

【揑音涅。㮈也。

長水云。但是㮈目。根識參差。故見二相。】

「此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。」

【苕溪云。是燈是見謂圓影由燈見而有。即因緣義也。非燈非見謂圓影離燈見

而有。即自然義也。前文巳破。此重責之。

長水云。非形見也。非見形也。智人不

言此月生處是形是見離形離見。譯人變文耳。

次依報業感喻。】

「云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸有三千洲。正中大洲。東

西括量。大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一或二

至於三十四十五十。阿難。若復此中有一小洲。秪有兩國。唯一國人同感惡緣。則

彼小洲當土眾生。覩諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦

彗孛飛流負耳虹蜺種種惡相。但此國見。彼國眾生本所不見。亦復不聞。」

【孤山云。暈適者皆日旁氣也。適日將食先有黑氣之變也(如浮日暈讀作運適如字)珮應作

背。其形如背字。玦其形如玉玦。彗所以除舊布新。孛氣似彗(釋名云言其氣孛孛然似掃彗也彗

即埽帚夭星之狀似之)飛流謂飛星。流星飛絕跡而去也。流光跡相連也。耳宜作珥。珠在

耳曰珥。其狀似之。通占曰。負氣戰氣。圓氣眚赤如半暈。著暈上為圓。日上為負。

負倚也。五行志作抱珥。孟康曰。抱氣向日也。珥形點黑也(以其黑點似珠在耳也)補遺云。

如淳曰。凡氣在日上為冠。為對。在旁直對為珥。在旁如半環向日為抱。向外為

背。有氣刺日為鐍。鐍決傷也。

荊公云。暈暈氣也。適所謂適見於日月之灾。珮

玦氣狀如此彗。所謂埽星。偏指曰彗。芒氣四出曰孛。飛星自下而升者。流星自

上而降者。負氣背日如負者。耳氣旁日如耳者。

長水云。珮玦玉器也。妖氣近

日月如珮玦之形。

熏聞云。玦如環而有缺也。

孤山云。虹蜺者。雄者為虹。雌

者為蜺。多在日旁雙出。鮮盛為虹。暗者為蜺(通占曰陰陽之氣和則為和怒則為風雷妖氣擊作散為虹蜺)。

補遺云。爾雅曰。螮練謂之虹。

次合法又二。初總標。上引喻開說。似是大異。今

欲合明。言其同也。】

「阿難。吾今為汝以此二事進退合明。」

【真際云。今將同例別。以別例同。故曰進退(由別業先明。同分後說。故得進退之名)。

二別釋二。先

合法又二。初合別業又二。初正合又二。初牒前喻。】

「阿難。如彼眾生別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖似前境。終彼見者目眚所成。眚

即見勞。非色所造。」

【荊公云。以動為動。故曰見勞。】

「然見眚者。終無見咎。」

【補遺云。上見乃解了之名。下見乃妄見之見。下經云皆即見眚非見眚者。例可

以曉。次正合法又二。初合目眚。】

「例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生。皆是無始見病所成。」

【苕溪云。阿難目觀如別業妄見也。山河國土等如燈光圓影也。見病如目眚也。

以法言之。即阿梨耶識能見相分。以惑言之。正屬無明。

次合非眚。上喻有見

則非眚人。今以圓人達根境為覺明。無眚病矣。】

「見與見緣。似現前境。元我覺明。」

【上云雖似前境終彼見者目眚所成。喻無明成事也。今云似現前境元我覺明。

示真如不變也。

纂註云。此三句總標。

次詶請上文阿難猶迷見見非見之

義。如來陳顛倒妄見之後。更委明見見。以詶其請。】

「見所緣眚。覺見即眚。本覺明心覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。云何復

名覺聞知見。」

【謂見興所緣巳俱是眚。若起覺智覺此二空。此能覺智亦是眚也。圓覺云依幻

說覺亦名為幻(此二句釋上見與下二句)。

苕溪云。次二句釋成何故覺即見眚。以本覺性

中覺之與緣融融一體。非如眚人見有能所(此二句釋上元我下一句)。

長水云。次二句雙

結真妄。若起能覺覺於所覺。俱是眚病。真覺之體非能所中。故非眚中(上一句結見所

下二句。下一句結本覺下一句)此實見見等者。此無能所本覺明心。名為見見。以寂而常照照

而常寂故。於此豈名見聞覺知等。苕溪云。覺非眚中等者。指上覺見即眚。若離

於眚。此覺方是真實見見。前文云見見之時見非是見。言猶總略。故委論之。云

何下顯其離妄也。亦責其未悟也。然佛所說二種顛倒分別見妄者。由前阿難

云世尊為我宣說因緣及與自然等心猶未開。是故廣示別業同分所見之相

皆是虗妄。此即重破因緣自然二種之執也。又阿難云。而今又聞見見非見重

增迷悶。故今再離覺非眚中。此實見見也。

熏聞云。此實見見者。應有二義。一

約真見。簡非妄見。此則通取解證。俱名見見。二別約真證而見。簡非似解而見。

補遺云。見所緣眚者。見是根。所緣是塵。乃眚病也。覺見即眚者即能覺能見。

前根塵乃所覺所見。若存能所之相。非但見緣是眚。覺見亦即是眚。此即阿難

所得見精未脫於見者也。本覺明心覺緣非眚者。此二句釋出上意。意云。何故

能所俱是眚病。只緣本覺明心中覺與緣一體。無能所相。方是非眚也。覺字指

上能緣覺見即眚句。緣字指上所緣見所緣眚句也。巳上四句明見精。釋出上

文見猶離見。即所離之見也。覺所覺眚下三句方明真見。釋出上文見見之時

也。覺所覺眚者。此一句且一往分境分觀。以妄見為所覺之眚。覺為能覺。似天

台初以陰境為所觀十乘為能觀也。覺非眚中此實見見者。體前眚病皆妙淨

明體。本非有眚。則能所一體。乃實見見也。此似天台不思議境無能所異體也。

荊公云。所謂見精明元者。是元非本。是我非物。是見非心。即所謂見精明元

也。所謂本覺明心者。是本非元。是心非見。非有我。非無我。何則眾生認物為巳。

則謂之無我計我。迷巳為物。則謂之我計無我。然則無我者物也。有我者巳也。

性見覺明是我非物。所謂性也。若本覺明心。則是從本所現一心心一而巳。誰

與為敵。云何有我。性一切物未甞滅。云何無我。故維摩經曰。我無我不二。是無

我義。以心如此。故我不足以言之。見所緣眚覺見即眚者。覺明起見。而見所緣

眚。彼所覺見即是眚也。本覺明心覺緣非眚者。此本覺明心覺彼見覺能緣所

緣。而此本覺明心非是眚也。覺所覺眚覺非眚中者。覺明起見覺有所。是名所

覺。此本覺明心。覺彼所覺即眚。而此本覺明心非眚中也。覺非眚中即是見見

也。

次合同分二。初合一國人同見。見眚者即覩不祥灾異。誠眚病而見耳。】

「是故汝今。見我及汝并諸世間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。」

【苕溪云。此斥阿難不是見眚非病之人。

次合彼國不見。圓人地住巳去者也。】

「彼見真精。性非眚者。故不名見。」

【若彼見性無眚之人。故不見有世間之相。

所謂彼見真精性非眚者。即真月

也。以非眚故。

次進退合明又二。初總標。】

「阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人同彼一國。」

【上文云。吾今為汝以此二事進退合明。義見於此。如彼眾生等。進同例別也。一

病目人等。退別例同也。由別業中引目眚為喻。顯妄則易。以因眚見影人皆知

虗。故同分中引瘴惡為喻。顯妄則難。以因瘴覩相事皆如實。故佛意欲彰同分

之妄悉如別業之妄。故有進退合明之說。

次別釋又二。初退同例別。經云彼

見圓影眚妄所生。即牒前別業以為所例也。此眾同分下。正以同分例彼別業

也。即將同分中所見之妄。退與前別業一人妄見。俱是無始無明也。】

「彼見圓影眚妄所生。此眾同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所

生。」

【孤山云。病目瘴惡雖是引喻。而實能喻即是見妄。以一切世間虗實分別無非

妄故。如此解者。豈於能喻事外別求所喻法耶。

苕溪云。雖能喻皆妄。然所喻

之法要顯阿難一人及閻浮提乃至十方眾生妄見咸爾。又同業中瘴惡之妄

猶易可知。諸有漏國及諸眾生虗妄病緣其實難信。是故經文從狹至廣。以易

例難。次第發明。展轉相濟也如此。

熏聞云。無始者。即指現前見妄無其始因

也。

次進別例同。即將一人妄見。進與後文同分所見灾祥之妄。俱是迷無漏

妙心。有於見聞覺知也。既云閻浮提。必有所例。經文影取之耳。況上文具云一

病目人同彼一國。此中可以影略也。】

「例閻浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方諸有漏國。及諸眾生。同是覺

明無漏妙心見聞覺知虗妄病緣。和合妄生。和合妄死。」

【苕溪云。真妄和合。故有生死。偏言妄者。真如在迷也。

補遺云。原夫立此同分

別業二種妄見。進退合明。一切眾生皆因無始妄見。故境界現前。如目赤眚而

見圓影。若無妄見。境亦隨滅。如無眚人是也。此一人別業如此。一人既爾。一切

眾生皆然。欲顯一切眾生皆有此妄。燈有圓影之喻。只可喻於一人。不可施於

眾人。故又引見灾祥之喻。欲顯妄見一切眾生皆有矣。同分所見瘴惡雖同。而

妄義不顯。故退與燈喻虗妄義齊。並從無始而有。則皆虗妄也。蓋因瘴惡而有

灾變之見。何異因眚妄而見圓影乎。又一人眚妄見燈圓影。若進與眾同。豈亦

不見外之灾祥變乎。良由同迷覺明無漏妙心。所有見聞覺知無不同也。故進

退明之。使二業齊等。皆歸一妄見也。問此二妄見。為是見思為是無明。今作二

意明之。一者此同分中所見不祥乃是引喻。經中牒喻喻法乃是無始無明。亦

可現見惡瘴並從無始無明所起。今欲引彼惡瘴例人所見。並從無明流出耳。】

「若能遠離諸和合緣及不和合。則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本

心本覺常住。」

【荊公云。和合眾生法也。不和合二乘法也。】

「阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。而猶未明如是覺元非和合生及

不和合。」

【長水云。前阿難敘云。諸和合相及不和合心猶未開。故今牒之。

補遺云。和合

即因緣相。不和合即自然相。但計因緣則麤。計和合為細。計自然為麤。計不和

合為細。所以上文聞因緣自然。而猶未悟和合與不和合也。又上文據楞伽請

問因緣自然。至下文忽疑不曉和合及不和合者。良由和合即因緣不和合即

自然故也。又破和合中經云。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑

惑。據此顯以因緣即和合也。問曰麤細之義何以言之。須知因之與緣計之與

破各有四句。若和合者。和之與合自有八句。則當計因與前塵和合。則因有八

句。緣亦如之。若非和非合共有八句。推相自然豈非計相破法有麤細之別乎。

荊公云。本覺所起妙明性。非因緣性也。則非和合可知。非自然性也。則非不

和合可知。而阿難未明。故佛為詳說。】

「阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。而自疑惑。證

菩提心和合起者。」

【苕溪云。菩提心者即覺性也。上文云。而猶未明如是覺元非和合生等。】

「則汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。

若明和者。且汝觀明當明現前何處雜見。見相可辯雜何形像。」

【資中云。明屬前相。見屬內心。齊何處所而論其雜。見之與相目擊可分。明見相

雜作何形像。】

「若非見者云何見明。若即見者云何見見。」

【孤山云。若言明非是見故不可說其相雜形像者。故破曰云何見明。若言明即

是見名相雜者。故破曰云何見見。】

「必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。」

【圓滿。猶云周徧也。若見自周徧。則無明可雜。若明自周徧。則無見可雜。】

「見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。」

【性謂見性。見被明雜豈得名見。明被見雜豈得名明。和雜既失明性兩名。則知

謂見和明不成義理。故云和明非義。】

「彼暗與通及諸群塞亦復如是。

復次阿難。又汝今者妙淨見精為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。」

【資中云。上明和義如水和土。今明合義如蓋合函。】

「若明合者。至於暗時明相巳滅。此見即不與諸暗合。云何見暗。」

【長水云。見與明合。暗相現時明相必滅。既與明合應隨明滅。云何見暗。】

「若見暗時不與暗合與明合者應非見明。既不見明。云何明合了明非暗。」

【彼若救云。我此見性不與暗合。而不妨見暗。斯有何失。隨即破云。與明合者應

非見明等。】

「彼暗與通及諸群塞亦復如是。

阿難白佛言世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵及心念慮。非和合耶。」

【真際云。若和合不成。即非和合。形對必然故也。此計真妄二法了不相觸。名非

和合。

苕溪云。中論破計不出四性。謂自他共無因也。初破自然即無因也。次

破因緣即自他共也。如以明暗空塞推於因緣。正約他性。又阿難所執空明心

眼四種因緣。空明即他。心眼即自。又佛說同別二種見境。見亦自也。境亦他也。

既有自他。必合其性。但由共性難破。是故更作和合而說。然則非和合義亦從

自他開出。為防末習委曲搜揚耳。問此與前七處推心四性何別。答七處四性

都未涉真。但破第六識心分別校計。今自然等皆依覺性破妄顯真。微密觀照

於此見矣。】

「佛言。汝今又言覺非和合。

吾復問汝。此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。

若非明和。則見與明必有邊畔。汝且諦觀何處是明。何處是見。在見在明。自何為

畔。」

【熏聞云。畔田界也。】

「阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知其明相所在。畔云何成。

彼暗與通及諸群塞亦復如是。

又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。」

【非和約體不相入。故以際畔推之。非合約性自差別。故以乖角破之。是則和親

而合疎。】

「若非明合。則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸。見且不知明相所在。云何甄

明合非合理。」

【孤山云。乖角者。角謂隅也。物在隅則不相對。性既乖角。何殊以彼耳根對此明

境。故云如耳與明等。】

「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」

【巳上約心見破妄顯真。

孤山云。大章第二。總破諸法。前別破心見者。誠由慶

喜目觀如來勝相。心生喜樂。於是發心願捨生死。而於佛法常好多開。由茲三

病。不臻一理。是故前文展轉破執。不出心見及以聲塵。雖涉餘法。非是正意。至

今方歷三科七大。巡歷檢破使無遺滯。總別推尋無法可得。常住真心於茲顯

矣。妙奢摩他於茲辨矣。所以不歷僧祇修證而獲常住法身者。其在茲焉。文分

為二。一破四法。二破七大。於三科中更加六入。故成四法。問何故別科七大。答

前四從少至多。謂五六十二十八也。七大乖前次第。故須別科。又四法現前別

示。七大因疑總明故也。】

「阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙

覺明體。」

【前巳廣破心見。而猶未歷三科。故云汝猶未明一切浮塵諸幻化相。浮虗無體。

塵翳真性。故曰浮塵。諸法不實如幻如化。故曰諸幻化相。處謂真體。幻生幻滅

不離於真。波起波息不離於水。故曰當處出生隨處滅盡。去來妄見生滅。故曰

幻妄稱相。幻是妄故。故名幻妄。其性等者。波為水相。水即波性。波水一如。性相

名失。為開示故云相云性。而此相性即非相性。三諦一諦。一諦三諦。思之可了。

熏聞云。諸幻化相。智論云譬如幻化象馬及種種諸物。雖知無實然可聞見。】

「如是乃至五陰六入從十二處至十八界。因緣和合虗妄有生。因緣別離虗妄名

滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明。不動周圓妙真如性。性真常中。求於

去來迷悟生死了無所得。」

【孤山云。諸經皆列三科。謂陰處界。以對愚根樂。各有三故。

谷響云。俱舍云。聚

生門種族。是蘊處界義。愚根樂有三。故說蘊處界。且愚三者。一愚心。為說五陰。

則開心為四。合色為一。二愚色。為說十二處。則開色為十處半。謂五根五塵及

法塵少分。合心為一處半。謂意根及法塵少分。三愚心及色。為說十八界。則更

開心為七界半。謂六識意根法塵少分。皆言愚言迷也。根三謂上中下。樂三謂

略中廣。皆如次配三科。而今有四。更加六入。秪是破十二處中內六處耳。隨機

增減。何必定三。此並色心開合之殊。廣上浮塵諸幻化相也。因緣下。廣上當處

出生等也。殊不能下。廣上其性真為妙覺明體也。初明九界即是佛界。迷故不

知。一一界中咸具陰等。而此妄想即是真理。故無生滅去來等相。如來果稱。果

有三身。而因理含攝名之為藏。非去來今故名常住。即寂而照故曰妙明。即照

而寂故曰不動。三一互攝故曰周圓。體非妄偽故曰真如。隨緣而不變名之為

性。又如來藏總含三諦。次文別顯三諦。常住妙明即真也。不動周圓即俗也。妙

真如性即中也。至第四卷。世尊顯以三諦釋如來藏義。與此冥合。性真常中下

明佛界圓理無二邊相。一往而論。則去來等三雙悉二邊也。若深究其致。則即

真而俗。故非去。即俗而真故非來。即邊而中故非迷。即中而邊故非悟。即斷而

智故非死。即智而斷故非生。非此六相。故云了無所得。又是非前三方便權教。

故云了無所得。何者。藏通析體所說。凡夫則去涅槃來生死。聖人則去生死來

涅槃。別教次第所談。九界則去中道來二邊。佛界則去二邊來中道。故三教有

去來相也。藏通捨六界迷成二乘悟。別教捨八界迷成菩薩悟。故知三教有迷

悟相也。藏通出分段生死。而有變易生死。別教出二生死。期入中道非二生死。

故知三教有生死相也。就彼教門當分所說。亦非去來等。以圓望之。未逃六相。

豈稱本性乎。今圓融稱性之說非生死去來。亦非迷悟。故云了無所得。如是了

者乃名圓悟。

長水云。此諸幻相本無所依。但是迷真忽然而起。故云當處出

生。生即無生本自寂滅。故云隨處滅盡。楞伽經云。一切法不生。我說剎那義。初

生即有滅。不為愚者說。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知

無生。彼之無生即此滅盡也。以妄見取。似有浮相。畢竟無體。猶如幻事。故云幻

妄稱相。無體之處。元是菩提妙覺明性。故云其性真為妙覺明體。問幻相不實

畢竟無體。何得復云其性真為妙覺明體。答曰譬如空華由依翳病觀空。故真

離空無別華相空華雖無自性。然以虗空為所依體。若翳病差。華相雖滅空性

不滅。諸法性相亦復如是。幻相雖滅真性不動。問若如是者。斯則真如即萬法。

萬法即真如。何得一體立真立妄。答亦如空華翳者妄見。若無翳目。唯見晴空

而無華。故知萬法雖真。唯證乃知。非是識心之所能見。以凡夫人心識麤動。唯

見世間麤動之相。執此麤相為相所礙不見真性。故前文云迷巳為物。故於是

中觀大觀小。故今廣破。執喪空明。因茲悟入佛之知見。故華嚴云。一切法無生。

一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。前文亦云。若能轉物即同如來。皆斯義

也。

補遺云。經文到此。唱如來藏名。為其前文示常住真心體遍諸法。將欲廣

約諸法顯常住真心。無所不含。無所不攝。無非理性三諦故也。通唱一名。義兼

空與不空。何以故。理性具三諦故。諸法自即離故。以如來藏推廣真心故也。若

下經文空如來藏名目。指屬果位。此中正明因心。不可直引同也。】

「阿難。云何五陰本如本來藏妙真如性。」

【長水云。梵語塞徤陀。此云蘊。古翻為陰。蘊謂積聚。陰謂蓋覆。積聚有為。蓋覆真

性也。此陰有五。攝有為盡。何所不該。

手鑑云。積聚等者。雜集論說。藏果重擔

義。藏因即蘊義。重擔即陰義。攝有為盡者。然色等蘊。通於無漏出世之義。謂諸

佛五蘊。因滅無常色獲常色等。兼通無為。今但取有漏有為蘊。不攝無為。義不

相應故。然知五蘊乃有三義。一知其相。謂色以變閡為義。受以領納為義。想者

取像。行謂遷流。識者了別。二知其生滅。謂生無從滅無至。三知其不生不滅。謂

法本不生今則無滅。故經云。分別此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此是無生

義。然若能了知。則轉五蘊成五分法身。轉色蘊而成於戒身。表無作戒。皆色蘊

故。轉於受蘊而成定身。定名正受。轉想成慧。凡所有相皆是虗妄。見相非相成

法身故。轉行為解脫。無貪等行名心解脫。永斷無明名慧解脫。轉識成解脫知

見。既與正受智慧相應。即是現量如實知故。仁王云。觀色受想行識。得戒忍知

見忍定忍慧忍解脫忍。即斯義也。又此五蘊即是三德。對之可見。

釋要云。何

所不該者。以五陰攝於百法。但除六無為餘皆攝盡。故頌云。色攝十一全。受想

各當一。八王識蘊收。七十三行攝。無為非積聚。不在蘊門攝。故云五蘊攝有為

盡。

谷響云。然此五中。一色。四心。三數一王。同起異起。各隨部執。于今非要。不

暇具論。若欲略知王數異起相狀者。即是心王了其總相。心所了其別相。以識

創起但緣青等總相。次取境像即是想心。次領納前境即是受心。次起貪等煩

惱造作即是行心。凡夫妄想計為實有。今經顯破。五陰元空也。】

「阿難。譬如有人。以清淨目觀睛明空。唯一晴虗逈無所有。其人無故。不動目睛瞪

以發勞。則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。」

【孤山云。淨目況本具真智。睛空況本具真理。唯一晴虗即理智一如也。逈無所

有絕九界妄色也。其人喻眾生也。背真合妄。故曰無故。不動目晴妄心取著也

瞪以發勞(埤蒼云瞪直視也)妄惑潤業也。於妙性中現九界色。故曰於空見狂華等。

長水云。目喻智。空喻理。以果海無別色聲。唯如如理及如如智猶存。其人無故

下。不由別事。只因自不動目直視於空。目睛勞倦遂見華相。或見毛輪第二月

等。故云色陰亦爾。以不如實知真如法故。不覺動念現六塵境。即色陰起也。

熏聞云。此須兼帶上下文相顯之。方見其義。上文既以狂華喻於色陰。下文云。

是諸狂華非從空來等。正喻色陰不從因緣等生也。以能喻之文既悉。故所喻

之法甚略。說在中間。真語巧妙也。後四陰例此可知矣。

荊公云。以空頑故。非

有現有而為色空。】

「阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。」

【熏聞云。非從空來破他性。非從目出破自性。約法言之。應以心境而分自他。餘

四陰中皆有自他二義。蓋四性中存略而破也。唯行陰中有離自他義。似破無

因性。問經破人法二執。何故須破四性。於四性中多破自他二性耶。答荊溪云。

四性為諸見本。自他復為共無本。所以然也。故龍樹尊者。為被末代人根轉鈍。

廣作觀法造於中論。實以推檢四性為本。正順今經最後垂範。】

「如是阿難。若空來者。既從空來還從空入。若有出入即非虗空。空若非空。自不容

其華相起滅。如阿難體不容阿難。若目出者。既從目出還從目入。即此華性從目

出故。當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當翳眼。又

見華時目應無翳。云何晴空號清明眼。」

【長水云。空元無華。妄見生起。說誰出來。真元無色。妄分質礙。復從何所。破空出

也。見華既從空出。不見應從空入。空無內外。何出入之有。設有出入即是實色。

不合名空。既非虗空。云何華出。見實物時無華出故。故阿難體是其實色。見汝

體時。豈更容有阿難出耶。若目出下破目出。如人從屋出必有入。目既有見能

出於華。華應有見。從目出去能華於空。自空歸目合見於眼。若此華性雖從目

出而無有見。斯但為翳。既從目出去翳虗空。歸目之時應合翳眼。若汝執言實

不成翳。無妨見華。既無翳目而能見華。見晴明空應是翳眼。云何見空號清明

眼。華無所出。色陰不生。本妙真常何曾起滅。而有說為因緣自然者。是真虗妄。

釋要云。從目出故當合有見者。母有故子亦有也。云何晴空號清明眼者。合

云。云何見晴明空號清淨明眼。意云若見華是好眼。應見晴空却□□眼。又何

以世人觀晴空時號清淨明眼。

孤山云。如阿難下譬空有實體。則不容空華。

即此華性下。謂眼既有見。華亦應見。又見華時下重約華從眼出破也。若以無

翳見有空華。則見無空華復是何眼也。】

「是故當知。色陰虗妄。本非因緣。非自然性。」

【資中云。若知華相即空。則顯色陰本如來藏。

釋要云。本非因緣等。即是四性

觀推檢。令見無生。因即自性計。緣即他性計。因緣合即共性計。自然即無因性

計。今推一切法。若自性生。苟無其緣何能生法。如水無風豈自成浪。若云他緣

生者。他又焉能自生法耶。如風無水焉能起波。若云共生。未合各無。共時安有。

又共涉二邊。體屬誰邪。共生尚非。無因豈有。此四既空名字亦絕。性相執除三

空自顯也。】

「阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生性無違順。其人無故。以二手掌於

空相摩。於二手中妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。」

【熏聞云。證真云忘生猶云忘形也。謂百骸調適不與苦樂憂喜諸受相應。恬然

靜住似無形命。

資中云。性無違順喻真性寂然。妄本無因故云無故。真妄和

合如二手相摩。領納違順如妄生澀滑。

荊公云。以覺迷故無所生所而為受

陰。】

「阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。

如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不應虗空選擇來觸。若從掌出。應非待

合。又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕骨髓應亦覺知入時蹤迹。必有覺心知出

知入。自有一物身中往來。何待合知要名為觸。

是故當知。受陰虗妄。本非因緣。非自然性。

阿難。譬如有人。談說酢梅口中水出。思踏懸崖足心酸澀。想陰當知亦復如是。」

【資中云。想以取像為義。想像不實。從虗生故。以說酢思崖為喻。

荊公云。談說

酢梅。但有名言。思踏懸崖初無實事。而能令心真受酸澀。此足知為妙真如性。

熏聞云。談說酢梅口中水出者。世說云魏武帝行失道。三軍皆渴。令曰前有

大梅林饒子甘酸可以解渴。士卒聞之。口皆水出。】

「阿難。如是酢說不從梅生。非從口入。

如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳

聞。此水何不耳中而出。想踏懸崖。與說相類。」

【真際云。應云。如是思踏非懸崖來非足心入。若從崖來。崖合自想何待人思。若

從足入。足自合思何待心想。若獨心思。何故足心覺有酸澀。】

「是故當知。想陰虗妄。本非因緣。非自然性。

阿難。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。」

【孤山云。行以遷流為義。故喻瀑流。前念滅。後念生。後不至前。故云不相踰越。

釋要云。前波纔滅後。波續生。次第相續。無有過喻越次也。】

「阿難。如是流性不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。

如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虗空成無盡流。世界自然俱受淪溺。若因水

有。則此瀑流性應非水。有所有相今應現在。若即水性。則澄清時應非水體。若離

空水。空非有外。水外無流。」

【資中云。若因其水別有流性。因果性別。則瀑流性不應是水。能有是水。所有是

流。二相若殊俱應現在。

長水云。流從水生。水與瀑流而體應異。水為能生。流

為所生。如樹生果果不是樹二俱現在。今且不然。流相漂動。水相澄清。若此漂

動便是水相者。至澄清時應非是水。瀑流漂動巳是水故。

荊公云。識精水也。

其性為空。行如水流。依此空水。若無空水則流無所生。若無識性即行無所起。】

「是故當知。行陰虗妄。本非因緣。非自然性。

阿難。譬如有人。取頻伽缾。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠行。用餉他國。識陰當知亦

復如是。」

【擕李云。頻伽好聲鳥也。瓶形像之。

真際云。塞其兩孔。喻六七二識我法二執

塞二空理。

苕溪云。法句經云。精神居形內。猶雀藏瓶中。瓶破則雀飛去矣。今

以人喻業。以瓶喻身。以空喻識。補遺云。法句在小。故以雀喻識心。此經欲顯真

心。故以空譬也。空不可擎。知識心體徧矣。人擎瓶空而行。猶業持身識而去。

熏聞云。中陰生陰皆有色心。並由業力之所任持也。他國者六道依報也。

長

水云。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。

釋要云。或可以瓶喻業。業能繫識受身。

似瓶能含空。以將瓶人喻貪愛煩惱。潤業受生也。遠餉他國者。阿賴耶識為業

所使。隨處受生。此陰若滅。彼陰續生。如人擎空餉遠千里。

谷響云。大經二十

七云。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。以喻凡夫現在陰滅中有陰生。成論

明。極善極惡。不歷中陰即受生陰。如䂎矛離手即到地矣。

荊公云。真覺性空。

空徧法界。所妄既立。明理不逾。則此識生。如缾盛空與外空有間。然實無間。妄

分別耳。

熏聞云。五陰初並云譬如等者。應知此中雖帶事說意在比況耳至

六入去。雖有譬字。正約事相而破也。】

「阿難。如是虗空非彼方來。非此方入。」

【孤山云。非從彼方來入此方。

補遺云。彼方謂執缾來之方也。非此方入謂非

將彼空來入此方也。】

「如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。於本瓶地應少虗空。若此方入。開孔倒

瓶應見空出。」

【若瓶盛空從彼入此。何故彼方不見空少。此方不見空出。若從彼來。彼應減少

其空矣。若從此入。必見其出瓶之相。】

「是故當知。識陰虗妄。本非因緣。非自然性。」

【孤山云。問向解五陰悉約九界。且三乘聖人亦名陰耶。答准章安涅槃疏。明十

界俱論五陰。六道陰者是蓋覆義。蓋人天善及無漏善。蓋人天善則沉沒三塗。

蓋無漏善則輪迴諸有。二乘陰者蓋等德。蓋四等則不能度眾生。蓋四德則不

能至寶所。菩薩陰則蓋覆生死涅槃。蓋生死則大悲拔苦。蓋涅槃則大慈與樂。

佛陰則蓋覆法界事理。蓋事則應身徧應一切機根。蓋理則以法界身徧一切

處。然下三段經文。語似相濫。而意有傍正。初破六根。雖以塵識對辨覈。其正意

唯在內入。次十二處雖根塵互破。而正在於塵。以前段中巳破根故。次十八界

雖根境識三相對推破。然論正意唯在六識。以根境二前巳破故。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二