楞嚴經熏聞記
楞嚴經熏聞記
阿難問佛如來滅後結集法藏一切經初安何等語
佛言當安如是我聞一時佛住某方某處與諸四眾
而說是經智度論云三世諸佛經初皆稱如是語準
興福釋經序文為六一指所聞法二敘能聞人三陳
說教時四標垂化主五彰演法處六述同聞眾資中
以此六事合為二門一說經時處二引眾同聞至于
長水亦復承用今謂合前五事以為一門於義太略
處中而判當分三句一傳法時二感佛處三同聞眾
初傳法時者謂如是我聞一時也智論亦將此六字
作一章釋之今故例彼原夫晉魏以前譯經多云聞
如是或曰我聞如是至後秦羅什翻法華經云如是
我聞自此相㳂以為定式。
▲注孤山者圓師所居也
向下真際長水等皆以處目人具如說題出其疏鈔。
▲所傳之法者謂結集家傳佛能詮所詮之法也能
詮之文與佛不異故曰如所詮之理無非真實故曰
是又文如其理故云如理如其文故云是然理通四
教則如是之法偏圓不同具如天台諸經疏分別其
相今簡偏取圓唯一如來藏心是經法體部屬開顯
講者悉之。
▲能傳之人者阿難自謂也智論問曰佛
法中言一切法空無有吾我云何佛經初言如是我
聞答曰佛弟子輩雖知無我隨俗法說我非實我也
聞者耳根不破聲至可聞處作意欲聞根塵意和合
得聞也孤山約四教義明四種我聞一我我聞聞二
我無我聞不聞三無我我不聞聞四非我非無我不
聞不聞前三種我聞是昔所聞方便之義後一我聞
是今正意末學膚受以廣為煩故集解銷文從略而
示也。
▲會機會理之時者孤山谷響鈔云會合也謂
今楞嚴之教下合現未之機故曰會機上合常住真
心故曰會理機理會合一義在茲。
▲如是之經我從
佛聞者依事相釋也通慧生信鈔云如是等者乃是
阿難領諾迦葉舉問之辭能舉發人以曾聞之法言
之即經題也豈無句逗數字耶反至所答之義且總
而領會不牒其繁辭故云如是若今人之談說領前
人意則云如此同也故佛地論曰如是我聞者謂總
顯巳聞傳佛教者言如是事我昔曾聞也說教時者
通指經竟為一時也如涅槃中佛言我往一時在恒
河岸又云我於一時在迦尸國等其事同焉。
二佛在下感佛處注梵語等亦真際疏也經文雖隔
解者未異則不標目他皆效此。
▲佛地論下彼文具
云具一切智一切種智離煩惱障及所知障於一切
法一切種相能自開覺亦能開覺一切有情如睡夢
覺如蓮華開故名為佛應知一切智一切法者真諦
智境也一切種智一切種相者俗諦智境也以照真
故離煩惱障能自開覺以照俗故離所知障能覺一
切有情如睡夢覺如蓮華開者總譬二智覺了之義
也又夢覺喻真智一物叵得故華開喻俗智具見諸
相故在者住也者或曰暫居名在久停為住今依天
台諸疏在即是住智論云四種身儀皆名為住又為
恐怖魔軍令弟子歡喜入種種禪定故於中住。
▲以
佛內住首楞嚴者論明四種住義一天住謂布施持
戒善心也二梵住謂慈悲喜捨四無量心乃至悲想
天因也三聖住謂空無相無作三三昧也四佛住謂
首楞嚴等百八三昧力無畏等八萬四千度人法門
也佛雖住定示同人法行住坐臥四儀宛然斯由自
受用身內冥法性外應羣品故曰能建大義。
▲迹住
者迹以對本為名約土言之則本住寂光迹居堪忍
也。
▲中印度如說題憍薩羅國都城之號者擕李證
真鈔云為簡南憍薩羅國故廢國名而標城號。
▲貨
財者蔡氏化清經曰貨者化也變化反易之物故字
有化也。
▲欲境者謂五塵境生人須欲之心故。
▲多
聞者義淨三藏譯舍衛為名稱但得其一耳。
▲能脫
者謂出家斷結之士也。
▲祇桓者長水云具云祇陀
此云戰勝即太子名桓即林也今謂以桓為林非也
案西域記並應法師音義並云祇洹訛也正言逝多
此云勝氏若言林者梵云婆那故知桓字與洹不殊。
▲須達市園者具云須達多此云給孤獨亦曰善施
市猶買也西域記云給孤獨長者聞佛功德深生尊
敬願建精舍請佛降臨佛命舍利子膽揆唯太子逝
多園地爽塏尋詣太子具以情告太子戲言金徧乃
賣善施聞之心豁如也即出藏金隨言布地有少未
滿太子請留白佛此誠良田宜植善種即於空地建
立精舍世尊即之告阿難曰園地善施所買林樹逝
多所施二人同心式崇功業自今巳去應謂此地為
逝多樹給孤獨園。
三同聞眾有二一聲聞眾二辟支眾法華論明先列
聲聞者為顯親聞後不謗故又攝不定性迴心入大
故乃至云令菩薩敬故地論大同應知兩論皆五性
宗並言不定性迴心耳今經顯示定性皆獲一乘反
驗彼宗權說明矣。
初聲聞眾又三一標類。
▲經與大比丘眾與猶共也
智論約七義釋共謂一處一時一心一戒一見一道
一解脫是名為共阿難與眾同茲七義故也。
▲梵語
摩訶此云大或曰多或言勝天王等大人所敬故大
也數至千二百五十人故多也能破九十六種論議
故勝也。
▲注比丘含三義謂清淨活命故名乞士能
斷煩惱故名破惡當剃髮至受戒時魔王言是人必
得涅槃故名怖魔由此因中三名能成果上三號即
下文阿羅漢三義也由乞士因成應供果由破惡因
成殺賊果由怖魔因成無生果四人以上為眾者梵
云僧伽此言和合眾以說戒事四人能辦故多人可
知。
▲三迦葉者一優樓頻蠡迦葉二伽耶迦葉三那
提迦葉具如第五卷注兄有五百弟子二弟各二百
五十共一千人。
▲先並事火者如此經云諸迦葉波
並婆羅門勤心役身事火崇水求出生死者是也。
▲
翻邪入正者法華疏記具明如來作十種神變化優
樓頻蠡師徒皆伏得沙門果並以術具投之於水隨
流而下二弟并五百弟子見之亦皆歸佛云云。
▲內
冥中道者約開權後說下歎德文備矣。
▲準涅槃下
彼經迦葉菩薩問佛云何得廣大為眾作依止等佛
以四依一品答之文云有四種人能護正法為世所
依即四果人也又曰第四果人名阿羅漢斷諸煩惱
住第十地得自在智隨人所樂種種色像悉能示現
今孤山意謂諸大眾皆是從十地之本示四果之迹
蓋從多分而說也其間必有適蒙開權如入初住者
如法華中三周得記豈無其人乎。
二佛子下歎德。
▲注開權發迹者如云開方便門示
真實相決了聲聞法是諸經之王即開權之文也又
云知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣
覺此發迹之文也。
▲從佛口生者聞能詮聲教也。
▲
從法化生者悟所詮實理也由茲教理故法身慧命
於是而生初住分真能百界作佛八相利物故曰得
佛法分。
▲堪紹佛種安住下釋住義三德祕藏謂法
身般若解脫名祕密之藏。
▲住持下釋持義如八萬
四千陀羅尼門即總持善法也。
▲二十五有者謂四
洲四惡趣六欲並梵天四禪四空處無想五那含云
云涅槃明二十五王三昧破二十五有初用無垢三
昧破地獄有乃至用我三昧破非想有所言王三昧
者智者云空假未得為王中道調真故得稱王。
▲經
能於國土成就威儀者前超諸有即上合十方諸佛
本妙覺心也今成威儀即下合十方一切六道眾生
也。
▲注有威下左傳曰有威而可畏謂之威有儀而
可象謂之儀又曰君有君之威儀其臣畏而愛之則
而蒙之故能有其國家令聞長世臣有臣之威儀其
下畏而愛之故能守其官職保族宜家令聲聞有聲
聞威儀令出家者畏而象之故能從佛轉輪妙堪遺
囑等。
▲所謂下引淨名文顯不思議用也智者云聲
聞入定不能現四威儀如迦葉入定至彌勒出世方
乃現變不思議定有體有用故能不起現諸威儀如
修羅琴隨人吐韻。
▲法有摧碾煩惱義者以佛教法
轉入他心復由行法乃能摧惑故法華疏以教為能
轉行為所轉能所和合方得輪名。
▲見佛始卒者始
鹿苑終鶴林亦約多分為言如身子目連先佛入滅
則不至涅槃然今經云最後垂範巳有遺囑之意如
下文所引。
▲乃至迦葉阿難等來者谷響云于時迦
葉在靈鷲山入滅受想定至佛滅後始來阿難在娑
羅林外為魔所罥至佛垂滅方來。
▲毗尼云律者谷
響云律銓也詮量輕重犯不犯等稟之則出生死者
遺教云依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。
▲普現
色身等如觀音說圓通中。
▲今從部意正為末者即
前遺囑下法意是也又如阿難云我雖未度願度末
劫一切眾生阿難既然諸皆可識。
三其名下列名。
▲注或尚年臘者如下文憍陳那云
我在鹿苑及於雞園觀見如來最初成道於佛音聲
悟明四諦臘者歲終祭祀之名也風俗通云夏曰嘉
平殷曰清祀周曰大[示*昔]漢曰臘臘獵也獵取禽獸祭
先祖也或云臘者接也新故交接也故經律中謂七
月十五日為佛臘日蓋取其義。
▲或尚聲德者如下
文引增一是也身子八歲為國論師聲震五竺。
▲鶖
或作[步*鳥]玉篇云水鳥也。
▲鷺爾雅云舂鉏郭璞云白
鷺也。
▲菽者楊泉物理論云豆之總名。
▲苗裔者說
文云裔衣裾也應法師云以子孫為苗裔者取下垂
義。
▲舍利弗舅氏者法華疏云初論勝於娣娣孕論
則不勝知所懷者智人也寄辯尚爾何況出胎即棄
家往南天竺讀十八經時人笑云累世難通一生非
冀喟然歎曰在家為娣所勝出路為他所輕誓讀不
休無暇翦爪時人呼為長爪梵志學訖還家問甥所
在遂往佛所思惟良久不得一法入心語佛言一切
法不忍忍即安義此言一切法我皆能破使不得安
佛問汝見是忍不此墮兩負處若我見忍前巳云一
切不忍若我見不忍無以勝佛即時低頭得法眼淨。
▲滿慈子者從父母兩緣得名或云滿願子支謙譯
度無極經名滿祝子謂父於滿江禱梵天而得其子
又祝與呪同故楊子曰螟蠕之子殪而逢蜾羸祝之
是也此單從父緣立稱也既善且吉者谷響云既巳
也且兼也亦名善現等應知善相不唯空物亦能感
物故譬喻經云舍衛國長者名鳩留產生一子字須
菩提有然福報食器皆空所欲皆滿然則空非斷無
表妙有之不亡也。
▲以觀塵性空得道者下文說圓
通云我亦觀佛最初成道觀不淨相生大厭離悟諸
色性以從不淨白骨微塵歸於虗空空色二無成無
學道如來印我名尼沙陀。
二復有下辟支眾。
▲經並其初心興福云初發大乘
心也準下文云及諸新發心菩薩其數凡有十恒河
沙證此初心誠然是大又云或緣覺初心上標無學
下列初心證未俱來表盡迴心入大今秪取後解何
則既云並其初心即指緣覺而為其也指第六卷發
心為證殊不相應。
▲注此是部行遇佛迴向者意謂
部行緣覺出有佛世唯是獨覺出無佛世耳麟喻者
名出俱舍說文云麒麟仁獸也爾雅云麟麇身牛尾
一角(麟與麟同)又春秋感精符曰麟一角明海內共一主
也獨覺亦爾大千唯一故以為喻。
▲觀十二因緣者
如法界次第此十二法展轉能感於果故名因互相
由藉而有故名緣。
▲無師自悟者觀華飛葉落等悟
無常空也。
▲大權引實者以法身大士應為辟支引
接實行之人同來佛所也。
▲私謂者蒼頡篇單作厶
取自營之義若從禾者不公曰私乃興自營左右之
異故章安荊谿凡撰集一家教文有自說者並云私
謂今亦傚之。
▲經家者即結集人也。
▲況部行亦出
無佛世者法華疏云部行緣覺在無佛世師徒化訓
是也然則沇師之說誤矣。
▲巳上止集聲聞辟支二
眾者谷響云菩薩眾別序備矣即經云恒沙菩薩來
聚道場是也所以不列雜眾者且事起自恣非俗眾
所參是故但有三乘僧也至齋畢旋歸王及大臣長
者居士俱來隨佛願聞法要事在明日故有俗眾。
二屬諸下發起序為二一通緣二別緣初又二一休
夏敷經。
▲注自恣律開三日四分云安居竟自恣則
七月十六日為定又云僧十四日自恣尼十五日自
恣南山云此謂相依問罪故制異日及論作法三日
通用克定一期十六日定若有難者如五百問中一
月日自恣鮮能自訟者谷響云鮮少也訟責也恣僧
舉過者南山云縱宣巳罪恣僧舉過內彰無私隱外
顯有瑕疵身口託於他人故曰自恣。
▲經十方菩薩
尋謂自恣後十方菩薩亦來佛所也慤沇節三疏從
此至文殊師利而為上首判在通序列眾之中孤山
長水皆判屬別序今取後義。
▲注大論下文出第五
又四十九云菩提秦言無上智慧薩埵名大心為無
上智慧故求大心也。
▲欲請楞嚴之祕說者資中長
水亦同此解是則菩薩知機知應專為此經而來今
更釋之。
▲言密義者且通指大乘法要耳謂恣決心
疑之外方將更求大乘微密之義也下文為諸會中
宣示深奧即詶其請深奧非密義乎。
▲經敷座宴安
者前自恣文雖曰比丘必兼於佛自恣屬戒宴安是
定宣示為慧聖人應物垂範則三學存焉問處何經
律知佛自恣答增一云如來同僧坐於草座告諸比
丘我欲受歲又新歲經云佛自叉手向諸比丘悔過
等云云。
▲注亦猶下谷響云無量義則開為合序以
經先談從一清淨道開出二道三法四果是故法華
合為一道若普集經則正為依序以彼先說佛身之
正報是故淨名示佛國之依報。
▲迦陵頻伽者應法
師云此鳥本出雪山在㲉中即能鳴其聲和雅聽者
無厭。
▲經恒沙者大論云恒河中沙一切算數所不
能知唯佛及法身菩薩能知其數。
▲注妙德者涅槃
云了了見佛性猶如妙德等佛性非三德不顯故須
以法身等釋之。
▲分證者圓教初住巳上皆名分證
今指等覺也然此菩薩本是龍種上尊王佛迹輔釋
迦豈唯文殊諸聲聞等咸有本迹廣如法華疏記。
二時下因齊應供又二一佛應王宮。
▲經宮掖者班
固西都賦云後宮則有掖庭椒房呂向注曰掖宮名
在天子左右如肘掖也。
▲注齊者齊也者祭統云齊
之為言齊也齊以致齊。
△二城中下僧應臣舍。
▲經
飯僧者謂以食請僧飯之飯扶晚切餐也曲禮云飯
黍毋以著。
▲注天竺下文出西域記谷響引韓子曰
重厚自居謂之長者玉藻云居士錦帶鄭康成注曰
居士道藝處士也。
二唯有下別緣有三一阿難遭術二如來垂救三文
殊攝還初又三一失僧次。
▲經不遑僧次遑暇也四
分律明請僧有二種謂僧次請別請也雖律開別請
而諸文中多斥別請偏讚僧次十誦律云別請佛及
五百羅漢不如僧次請一似像極惡比丘成論云僧
次請僧如飲海水即飲眾流。
▲注涅槃下陳如品說
阿難初為侍者先求世尊與我三願一者如來設以
故衣賜我聽我不受二者如來設受檀越別請聽我
不從三者聽我出入無有時節佛讚阿難具足智慧
預見譏嫌何以故當有人言汝為衣食故奉給如來
是故先求不受故衣不隨別請出入有時則不能得
廣作利益四部之眾是故欲求出入無時今經云先
受別請者即不從佛行也既無上座及阿闍梨者以
因僧次應諸齊主也。
▲途中獨歸顯無伴侶此為下
文遭術張本。
▲其日無供謂祇園間更無檀越致供
是故入城乞食也。
△二即時下求齊主。
▲經於所遊
城即室羅筏城準摩登伽經云阿難持鉢入舍衛城
乞食於其路次見旃陀羅女故知非別城也以城在
祇園北僅五六里故食時持鉢可往復也心中初求
最後檀越望前僧次是為最後。
▲注體色量者律明
鉢體大要有二泥及鐵也色者熏作黑色赤色或孔
雀咽色鴿色等量者大鉢受三斗小者受斗半中品
可知南山云此姬周之斗也準唐斗上鉢一斗下者
五升。
▲剎利王族者具云剎帝利此翻田主西域記
明此姓云奕世君臨仁恕為志。
▲旃陀魁膾者谷響
云梵語旃陀羅此翻屠者正言旃茶羅此云嚴幟謂
惡業自嚴行持標幟搖鈴持竹為自標故魁師也膾
切割也。
▲欲令下釋發意圓成等孤山意以皆趣菩
提菩提即具無量功德也今解無量功德亦應約眾
生得益差別論之謂施我食者隨其淨穢所求功德
悉令滿足。
▲經欽仰如來開闡無遮謂遵佛訶誡平
等行乞也。
▲注善現捨貧從富者維摩疏云貧人用
乏常憂不足慈心無諍將讙彼意故不從乞富家幸
豐乞不為損等。
▲飲光捨富從貧者飲光即迦葉也
疏云其有慈悲之心見貧窮者持鉢往福使現轉報
來生免若又貧者遭苦必易化度富者著樂會不從
化等皆為淨名所訶者彼訶善現云若能於食等者
諸法亦等諸法等者於食亦等如是行乞乃可取食
訶飲光云有慈悲心而不能普捨豪富從貧乞迦葉
住平等法應次第乞食就佛所印者佛命二人行詣
問疾故述昔日被彈之事佛既印可即同佛訶。
▲經
城隍者說文云城池無水曰隍蒼頡篇云城下坑也。
△三經室。
▲經爾時阿難因乞食次據摩登伽經云
阿難乞食訖還祇洹林於其路次見旃陀羅女則與
今經敘事稍別不須會通也然摩登伽經凡有三譯
一名摩鄧女經一卷後漢安世高譯二名摩登伽經
三卷吳竺律炎共支謙譯三名摩鄧女解形中六事
經一卷東晉失譯唯吳本最詳今略錄之初阿難見
女持瓶取水往彼語言今我渴乏甚欲須飲女以淨
水授與阿難飲訖還其所止此女染著阿難容貌欲
心猛盛遂還母所而作是言阿難比丘我甚愛樂欲
得為夫如母力者能辦斯事母言有二種人雖加呪
術無如之何一者斷欲二者死人自餘之者吾能調
伏沙門瞿曇煩惱巳盡及其眷屬咸離欲穢如何於
彼反起惡業女復泣言若母不得我必捨命母聞斯
言慘然不悅乃於舍內牛糞塗地以布白茅於此場
中然大猛火用妙遏迦華百有八枚誦呪一周輙以
一莖投之火內即誦其呪(呪有十句具在經文)誦巳曰若天若
魔若乾闥婆火神聞我此呪及吾祠祀宜應急令阿
難至此作是語巳阿難心即迷亂不自覺知行詣其
舍悲噎哽塞泣淚而言我何薄祐遇斯苦難大悲世
尊寧不垂愍云云。
▲注食米臍外道應法師云舊言
食米屑此外道修苦行合手大指及第二指以物縛
之往至人家舂糓簸米處以彼縛指拾取米屑聚置
掌中隨得少多去以為食若全粒者即不取之亦名
䳕鳩行外道拾米如䳕鳩行也昔五百世下此出摩
鄧女經今言登伽者誤。
▲危窘之意者窘急迫也。
▲
得道俱戒者亦名道共戒與真道共俱自然不犯也。
▲唯存正使謂初果以上雖有三毒不邪起故即思
惑也非婦不婬約在家得果者言之於他境不犯又
於巳妻亦離非時非處等。
▲懇地不夭者初果掘地
蟲離一寸乃至四果離四寸故元夭命之愆也。
▲不
計性實者雖有事中相應獨頭二種無明了法從緣
不起性執也。
▲欲飽還來之事谷響引阿含云三果
退家毀失律儀不失道共俗人生謗言無聖法佛言
欲飽起厭不久當還更求出家諸比丘不度佛即度
之便得四果阿難問言大德是學退無學退答言學
退此即慧解脫人退為初果於初果身中作初果人
為事也。
▲初果生殺羊家者大論云初果生屠羊家
年向成人不肯殺生父母與刀並羊閉著屋中語言
若不殺羊不令汝出其兒以刀自殺即生天上。
▲世
人準律下興福云將毀戒體者犯摩觸戒也資中云
準律無心不犯但得不應以不應獨入婬舍故犯吉
羅真際云據經婬躬撫摩將毀戒體此謂非戒家近
方便耳合犯重偷蘭罪以阿難無心遭彼所逼雖有
罪名而無罪體若云犯摩觸及吉羅者皆未盡理今
謂慤沇結罪固並不然沇云不應如何銷釋將毀之
文耶節謂偷蘭有名無體予試問之經云將毀為欲
毀耶不欲毀耶若欲毀者何無罪體若不欲毀者何
有罪名進退俱非徒增後學之惑耳。
▲女之母名摩
鄧者摩鄧摩登梵音奢切也準吳本云摩登伽是旃
陀羅種又名此女為旃陀羅女又云時復有人於路
遊行其車破壞因便修治名摩登伽孤山云據彼所
說乃是工巧之姓今準中阿含明四姓謂剎利梵志
居士工師驗摩登伽實工師之姓也又應法師云摩
登伽具云阿徒多摩登祇旃荼羅摩登祇女之總名
阿徒多女之別名此女卑賤常掃市為業用給衣食。
▲長水所翻未見其義者蓋璿師見登伽經說此女
過去為婆羅門女名為本性便將昔名以翻今日又
往人翻為敗風謂男女不以禮婚敗五常之風斯亦
不爾。
▲欲破阿難所持之體者以欲釋將也體即婬
戒無作之體疵說文云病也。
二如來垂救。
▲經如來知彼者知照也以一切種智
寂而常照故。
▲無畏光明者為令阿難得無所畏光
明者為令阿難得無所畏故。
▲結跏趺坐者聲論云
以兩足趺跏致兩䏶如龍盤結。
▲注頂表法身者以
頂是無見頂相故表至理之無上非下地之所見也。
▲光表報身者報有二種一自受用二他受用今所
放之光即他受用相而所表之身即自受用體以下
文云光從頂出即智由理發也。
▲化佛表應身者然
釋迦即應身復云表者顯應用之非一也化復作化
斯之謂歟問光中出生千葉寶蓮此表於何答蓮以
表實華以表權應身起用不離權實二智是故化佛
趺坐其中。
▲徧照百界者六凡四聖十界互具也。
▲
折惡攝善者折登伽之惡攝阿難之善。
三文殊攝還。
▲經將呪往護興福云文殊密說妙解
邪方是則阿難亦不顯聞但蒙冥護故第七卷云雖
蒙如來佛頂神呪冥獲其力尚未親聞若據登伽經
但是世尊自說一呪解彼婬術經云爾時如來以淨
天眼觀見阿難為彼女人之所惑亂為擁故即說呪
曰悉梯帝(一)阿朱帝(二)阿尼帝(三)說此呪巳而作是
言吾以斯呪安隱一切怖畏眾生亦欲利安諸苦惱
者若有眾生無歸依處我當為作真實歸依爾時世
尊復說偈言戒池清涼淨無垢能浴眾生煩惱熱若
有智者人此池無明暗障永滅盡是故三世諸賢聖
成皆頂戴共稱歎若我真實浴此流當令侍者速返
爾時阿難以佛神力及善根力旃陀羅呪無所能為
即出其舍還祇洹林當知聖人三密赴機見聞有異
不可以常情致詰也孤山問曰既不毀戒何須往護
答為呪所攝故盤桓婬室不能自出故下文阿難自
敘云遭彼梵天邪術所禁心雖明了力不自由故須
往護亦如阿難於涅槃會為魔所冐亦假文殊持呪
往救但解其胃非慮同邪。
▲注下文顯故即第四卷
云摩登伽婬火頓歇得阿那含也此是呪後得第三
果至攝還佛所聞經至文殊簡圓通竟成阿羅漢若
據登伽經說聞呪時未言得益尋求阿難自到佛所
且非文殊提獎而歸及聞說法亦得阿羅漢道然則
兩經並由聞經方證四果但是大小機見不同耳今
更引吳本略明登伽歸佛之相庶了此經與彼碩異
經云時彼女人見阿難去於夜過巳沐浴其身著新
淨衣首戴華鬘塗香嚴飾徐步安詳向舍衛國到城
門巳住待阿難阿難晨朝入城乞食女見其來深生
歡喜隨逐而行終不捨離尊者見是極懷慚愧還祗
洹林頂禮白佛旃陀羅女極嬈逼我惟願世尊慈加
擁護佛告阿難汝莫愁惱吾當令汝得免斯難爾時
世尊告女人曰汝用阿難以為夫耶女言如是乃至
佛言若汝欲得阿難為夫宜應出家學其容飾答曰
唯然敬承尊教佛言善來便成沙門須髮自落法衣
在身即為說法示教利喜所謂施論戒論生天之論
欲為不淨眾苦積聚其味至少過患甚多譬如飛蛾
為愚癡故投身猛焰等時比丘尼聞說是巳心意調
伏佛知其心即為廣說四真諦法時比丘尼豁然意
解即於座上得阿羅漢道云云問彼經聞小乃得四
果此經聞大何故亦證阿羅漢耶答彼小隔大此圓
通小如第六卷。
▲注然約下明登伽得益事通權實
由阿難牽以欲鈎者谷響云愛牽於人如鈎牽物故
淨名曰先以欲鈎牽後令入佛智今約登伽得聞斯
典了悟常心名入佛智此就實行言之若是大權者
即法身大士權示應迹引接實機也。
▲諸家者始自
魏北館陶法師分經八段乃至孤山作解行二門皆
至佛告阿難汝我同氣下方為正說今觀下依長水
分經且首楞嚴者即奢摩他等總名奢摩他等即首
楞嚴之別號最初方便復是圓通要門如法華中身
子請佛顯實涅槃中純陀請佛談常皆是正說不在
序品斯例昭然矣。
二阿難見佛下正宗分為三一阿難啟請。
▲經悲泣
者無聲出涕曰泣。
▲注同時發心即阿耨菩提也。
▲
汝常好多聞者於發大心後亦慧多而定少也彼約
顯本故作是說若據今經且就迹論何以明之如下
阿難自敘當初發心緣於如來三十二相等但是小
乘生滅之見洎乎世尊推其心見不知所在驗無大
乘圓解明矣良由此中云恨無始來有似密含本意
所以孤山引法華文通釋其義耳。
▲我由下正就迹
中以明今意也又孤山解一向多聞者偏著小慧也
未全道力者不修大定也然小乘豈但無楞嚴理定
亦無圓融佛慧故涅槃云以諸聲聞無有慧力是故
如來為說半字以今如來現通演呪悉從理定而發
故使阿難知小慧之非而偏請大定也。
▲經殷勤下
請果人因地所修行法故曰十方如來得成菩提等
應知得成菩提即究竟覺智也妙奢摩他三摩禪那
即圓教真似乃至外凡所修定行也法首楞嚴通因
通果今正在因因果相㳂始終一貫分別行相委如
前說題。
▲注此大意與一心三觀想應者宗密禪師
圓覺經疏別立三名一泯相澄神觀二起幻銷塵觀
三絕待靈心觀總結云此與涅槃三相大同小異與
天台三觀則義理同而意趣異同者泯相即空觀起
幻即假觀絕待即中觀異者此明人用心方便彼則
推窮諸法性相此多約心行成故不立所觀之境
彼多約義生解故對所觀三諦今輙難之既言用心
方便何得復云心行成耶縱是行成那忽經文令一
切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習耶所云推
窮諸法性相者斯是天台用唯識觀歷事觀理而不
知有真如觀唯達法性更不餘塗何甞一向推窮性
相耶又則凡明觀道必對諦境辨之如圓覺奢摩他
中云以淨覺心取靜為行由澄諸念覺識煩動等三
摩提中云以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化
等禪那中云以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身
心皆為罣礙無知覺明不依諸礙等當知靜即真諦
幻即俗諦無知覺明即第一義諦而言不立所觀之
境其可得乎豈以經文簡略便為偏說乎密師有禪
源詮甞云南岳天台令依三諦修三止觀教義雖圓
終成次第唯達磨所傳最上乘禪亦名如來禪等頓
同佛體逈異諸門惜夫斯言有抑吾祖。
▲涅槃明三
者彼經此三各有多種名義從正而言奢摩他名定
毗婆舍那名慧優畢叉名捨今云止觀即定慧異名
由止觀等二邊俱捨。
▲體真止者知因緣假合幻化
性虗故名為體舉緣妄想得空即息空即是真故言
體真止。
▲方便隨緣止者知空非空故言方便分別
藥病故言隨緣心安俗諦故名為止。
▲息二邊分別
止者知俗非俗俗邊寂然亦不得非俗空邊寂然故
名息二邊止廣如摩訶止觀。
▲雖二名有異者謂毗
婆優畢與三摩禪那也。
▲其體亦同者謂第二皆緣
俗諦第三皆緣中道也。
▲但禪那下融會第三應知
雙遮是中道之體雙照是中道之用體用互顯彼此
無殊不言第二者以易解故大定非三止而何者反
質之辭也正顯此定必具三止何者定即是止止須
依諦諦若非三攝法不徧故經題云具足萬行者良
在茲焉。
▲所主從別者止觀云諸經赴緣偏舉一法
以示義端如首楞嚴偏舉止邊具一切法智度法華
偏舉觀邊具一切法涅槃舉三法名祕密藏然天台
所指雖是首楞嚴三昧經與今名義不可永異。
▲冥
符聖言者智者說止觀時未聞斯典甞云此三止名
雖未見經論映望三觀隨義立名若能尋經得名即
懸合此義也今觀誠證則智者之說與阿難所請冥
若符契矣問奢摩他等與體真止等名字既別豈曰
冥符耶答昔安師三分與親光三分名字亦殊而先
德歎云妙理潛通慧心懸合彌天之稱豈虗也哉由
是觀之三止冥符于何見責。
▲有通有別者通請正
開解別請正明行又通請被三根別請被中下又通
該十八界別就一根塵又通約十方別從此界說題
巳具此不煩文。
二於時下大眾願聞經及諸十方者前同聞眾但列
此方聲聞今為簡異故云十方大阿羅漢問前辟支
佛巳云無量今何再列答既言於時復有應以此句
冠下讀之是則前所集者巳聞序經今所來者方聞
正說。
三佛告下如來演說為三一開楞嚴解心二顯楞嚴
行法三示楞嚴地位。
▲皆以楞嚴為目者蓋不忘其
本也如章安科涅槃經五段悉用涅槃為名今亦傚
之初又二一對慶喜破人法二執顯空如來藏二對
滿慈破性相兩疑顯不空如來藏初又二一詶請開
示二聞法領悟初又二一廣破心見明人空二會破
陰入明法空初又四一審發心二斥妄想三勸直詶
四破執計初又二一問。
▲經汝我同氣情均天倫孤
山云南齊褚淵居嫡母喪去官王儉歎之曰雖事緣
義感而情抱天屬義感謂非所生也天屬猶天性也
蓋譯人取此潤色佛言耳。
▲注斛飯王之子者初師
子頰王有四子一曰淨飯(二子一悉達二難陀)二曰斛飯(二子一調
達二阿難)三曰白飯(二子一摩訶男二阿那律)四曰甘露飯(二子一跋提二提沙)。
▲如來成道夜生者諸經明佛出家成道皆云二月
八日夜鬼宿合時。
▲汝雖堂從者從疾用切爾雅云
兄之子弟之子相謂為從父晜弟是也。
△二阿難下
答。
▲經三十二相者始足下安平終頂有肉髻如法
界次第荊谿云三十二相是藏通極果故知阿難發
心示同凡小之見也。
▲瑠瑙具云吠流離耶此云不
遠謂西域有山去波羅奈城不遠山出此寶因以名
焉後人從玉別為瑠璃。
▲腥臊者腥或作胜通俗文
云魚臭曰胜猳臭曰臊今言欲氣似之注易曰下繫
辭云天地網縕萬物化醇男女搆精萬物化生搆合
也經作遘遇也義同於易故引釋之。
二佛言下斥妄想。
▲經一切眾生等即下文十種異
生也正言六道亦兼三乘以六道受分段生死三乘
受變易生死皆有輪轉之義故。
▲注圓融三諦如第
四卷明如來藏中六趣見其俗即賴緣之假也二乘
見其真即偏空之理也菩薩見其中謂別教地前唯
觀但中屬菩薩界若至地上證道同圓方屬佛界二
種生死出勝鬘經由五住之因招二死之果云云。
三汝今下勸直詶。
▲經終始地位者終妙覺始乾慧
也中間永無諸委曲相如第八云是種種地皆以金
剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍
那清淨修證應知瓔珞五十二位即委曲之相以先
空次假後中故乃至大品十地沙四階委曲可知也
昔人謂此經同方等部或云兼一別教者甚違佛旨。
▲注言者心之聲語出揚子彼又云書者心之畫聲
畫形君子小人見矣今借用之在文可解。
四阿難下破執計為三一推見愛二責所在三辨真
妄初又二一問經當汝發心下夫如來身相乃因緣
所生法也隨機所見四種不同謂生滅無生無量無
作四見雖異一境是同今欲破生滅之心顯無作之
理故舉所緣之境以問能緣之見如醫設藥先審病
源。
△二阿難下答。
▲經用我心目者斯由不知心目
本如來藏妙真如性妄取勝相謂之實有也用我答
誰為愛樂心目答將何所見。
△二佛告下責所在又
二一總責有法譬合三節。
▲經塵勞者塵謂六塵勞
即煩惱通含三惑別在見思。
▲發兵討除者西域四
兵謂象馬車步也周禮司兵掌五兵謂戈柲六尺六
寸(柲丘媚切柄也)殳長尋有四尺車戟常酉矛常有四尺夷
矛三尋(八尺曰尋倍尋曰酋近夷長)又步卒之五兵則無夷矛而
有弓矢討治也誅也。
△二吾今下別破分七一破在
內乃至七破無著興福立八徵八破之義一神湯內
瀉二靈膏反熁三針治內障四火角反搜五神呪鞭
治六金刀坼腦七針骸補助更取下文如來舉奉問
汝目可見以何為心等名為膏盲出鬼共成八段異
哉椎輪之疏其例多爾至陵疎疏亦用前七段以為
科語若沇節二疏凡此義目並巳芟之初破在內為
三一問二阿難下答。
▲經一切世間智論明二種世
間謂世界世間眾生世間今指眾生也亦可舉依攝
正以下句即云十種異生故。
▲青蓮華眼者肇師淨
名經注云天竺有青蓮華其葉脩而復廣青白分明
有大人目相故以為喻。
▲注外五根名浮塵根者浮
謂塵浮塵以染汙為名染汙真性故根以能生為義
能生五識故內五根即勝義根也。
▲屬不可見有對
色者準毗曇明三種色一可見色如青黃等二有對
色謂五根五塵若云不可見有對但云五根四塵三
不可見無對謂法入少分今內五根亦言色者以是
清淨四大所造非麤顯之質故不可見然法相有宗
當詢善者。
三佛告下破為四一立例二誡聽三正破四結非初
又三一立境內外二審觀先後三定見因由各有問
答如文。
△二爾時下誡聽。
▲經妙莊嚴路長水云清
淨果海眾德具足故曰莊嚴真三摩提因行所履故
名為路今不取果海唯指因中所履之法名莊嚴路
法華云定慧力莊嚴是也此三摩提乃即慧之定況
復具足萬行不亦莊嚴義乎由因通果故謂之路。
△
三佛告下正破又二一躡前復例。
▲經戶牖者說文
云半門為戶穿壁以木為交窻曰牖。
△二阿難下循
例反破又二一牒執。
▲經汝之心靈一切明了且約
妄覺言之。
△二爾時下設難。
▲經頗有者頗偏也。
▲
縱不下天台禪波羅蜜明身有三十六物心肝脾胃
等是內物爪髮筋脉等是外物今縱不見內物合見
外物也必不內知總指前物皆名為內云何知外即
指林泉等謂之為外。
△四是故下結非餘六皆九言
科更不別列。
二破在外經阿難稽首周禮太祝辨九拜一曰稽首
鄭氏云稽首拜頭至地也疏曰稽稽留之字頭至地
多時為稽首拜中最重臣拜君之拜也。
▲二所以下
取譬此兼兩意一領前破義謂心若在內必如室中
之燈先照其內也二為計外張本欲取燈居室外以
況心在身外耳。
▲三一切下顯法。
二佛告下隨破為二一立例經一切下顯法二佛告
下隨破為二一立例。
▲經循乞摶食應法師云循與
巡同摶食即第八云段食是也今存古翻。
▲軀命不
同謂子縛雖斷果縛未亡故。
▲注齊乃經宿方食谷
響云謂待明相故加宿之一字足顯齊義蓋譯人潤
色之巧也漢書武紀云元狩三年遣謁者勸有水災
郡種宿麥顏師古注云秋冬種之經歲乃熟故云宿
麥與今宿齊義稍符合永嘉珙鈔云宿訓預論語云
子路無宿諾今觀何平叔注云宿猶預也此非的訓
亦取不隔宿而諾謂之預耳然則彼說預先此論即
日不為義例若禮記內則作夙齊夙早也與今亦別。
△二佛告下正破又二一牒執二身心下設難又二
一難身心相離二我今下驗內外相知。
▲經兜羅綿
手謂佛手柔輭加以合縵似此綿也注此云細香者
若準慧苑華嚴音義曰梵語兜羅此云冰或言兜沙
此云霜斯皆從色為名也。
三阿難下破潛根分三一轉計二隨破三結非初又
四一呈心二佛言下審處。
▲經潛伏根裏即浮塵根
也三猶如下舉喻四然我下顯法。
△二佛告下隨破
又二一牒執二彼人下設難又二一躡喻詳見二佛
告下依見難心。
▲經眼即同境不得成隨以眼是能
隨境是所見若見眼者能翻為所隨義不成。
四阿難下破內外分三一轉計。
▲經腑藏者腑或作
府白虎通云人含六律五行之氣而生故內有五藏
六府五藏者謂肝心肺腎脾也六府者謂大腸小腸
胃膀胱三焦膽也府為藏之宮府也胃者脾之府膀
胱者肺之府三焦者腎之府膽者肝之府大腸小腸
心之府竅穴居外者莊子內篇曰人皆有七竅以視
聽食息七竅者謂眼耳鼻口今正言眼也。
▲注今立
內外者資中科為破在腑藏孤山長水名破見內今
據阿難所計顯有內外之文如來所破亦具兩義故
文句以此為破內外也。
▲然則下從容定之須知見
有內外體實在內此與初執不可雷同。
△二佛告下
隨破分三一定執二若與下正破為二一約有對破
內義二約無對破見義初又二一設難二若成下立
妨。
▲經焦腑者焦謂三焦或作膲黃帝難經云三膲
者水糓之道路氣之所終始也上膲在心下下膈在
胃上口(自膈巳上)中膲在胃中口不上不下(自臍巳上)下膲在
臍下當膀胱上口楊玄橾云膲元也天有三元之氣
所以生成萬物注人法天地所以亦有三元之氣以
養身形。
△二若不下約無對破見義。
△三若離下縱
難又四一就見內縱此由上文云居暗室中無日月
燈此室暗中皆汝焦腑似約開眼外見破之恐彼救
云我所說義且非開眼䐗暗名為見內乃是合眼見
暗名為身中故今縱曰若離外見內對所成。
△二合
眼下以見外難初二句牒前轉計次二句以見外難
之後二句處外破內。
△三見面下縱成見外。
▲注復
以前難者即開眼見明何不見面也。
▲縱其所計者
謂亦有見面之義也。
△四此了下難非在內又二一
難心眼在空孤山云此有二過一在空非自過二我
見同汝過其文可解而言亦是汝身者身合云眼以
眼屬身分故通言之。
△二必汝下難覺知有二。
▲經
身眼兩覺即自身及空眼也應成兩佛者以必無之
義破必非之執。
▲注所執與難豈其然乎非但此中
前兩番縱難皆假施設也。
△三是故下結非。
▲注不
言見明為外者略也斯例有之如辨魔中於行陰起
計度者墜入四顛倒論經文初標一分無常一分常
論至後總結略云一分常論與今大同又見外為成
見內者以謂心體在內故舊疏科語蓋由此耳。
五阿難下破隨合分三一轉計二隨破三結非初又
二一據昔所聞。
▲經我常聞佛孤山云常合作甞字
之誤也今觀下文云如來常說諸法所生唯心所現
又云世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣又云
汝常不聞如來宣說性覺妙明等並作尋常之常未
必皆誤縱是曾甞之甞但依其義不須改文開示四
眾者出家在家各二眾也天台於一眾更開為四謂
影響發起當機結緣云云由心下長水云第八本識
變生三境故云心生法生境界風動能起識浪故云
法生心生今雖通舉要取後句法生心生以為所據
今謂由指本識者非也夫第八棃耶屬大乘分齊縱
佛開示實通此識且阿難迹居初果豈思議之所及
乎應知秪就現前分別事識而論轉計荊谿云小乘
由心亦此識耳。
▲注境從心起者如人照鏡形對像
生也。
▲心逐境遷者像有好醜心生欣慼也又下句
例由塵發知上句如因根有相反覆相顯意在兩兼。
△二我今下呈今所解。
▲注根與塵合者應云心與
塵合何則此中根識皆屬能合能合之體即是心性
經不云乎我今思惟即思惟體實我心性若言根與
塵合故心隨生則濫下文中間之執請細觀之。
△二
佛告下隨破又二一牒執略舉下句影取上句二是
心下正破又二一破無體。
▲經是心無體則無所合
體猶性也夫心性遍在諸法假緣而生譬如火性寄
諸陽燧因與日合故能出火若無有體而能合者此
猶火本無性隨所合物火則隨有豈應爾耶。
▲則十
九界因七塵合者意云心若有體方有合義然其相
合不出識與塵也心若無體而論合者必須離十八
界外別有一界與第七塵合也此無其理是故斥云
是義不然問阿難所執但似內心無體非謂外塵無
體以云隨所合處心則隨有若爾秪可云十九界因
六塵合何故云七耶答凡言界者以種族為義如心
有體則與有合心既無體應與無合由是論之須云
七塵。
△二若有下破有體又二一約內出外入破二
約一多徧局破初又四一定。
▲經自挃其體長水云
挃猶觸也。
△二若復下破。
△三阿難下救注心依根
見合云根依心見其語似倒。
△四佛言下難。
▲經則
諸巳死下眼不自死由心死耳。
△二阿難下約一多
徧局破又二一定二若一下破。
▲經挃應無在資中
云挃頭即是挃足無所在故注文意同。
▲若徧體下
問此徧不徧與一多何別答此單從一體復難二義
恐多體被破於一再訂也。
六阿難下破中間分三一轉計二隨破三結非初又
二一據昔所聞。
▲經談實相者實相之名雖徧四教
既約內外推破其心則似衍門三教之義此應是法
華前被機通說今阿難泛引其言而為所據。
△二如
我下呈今所解。
△二佛言下隨破又二一牒執二今
汝下正破又三一約身處破二據眼識救三就根塵
破初又二一定。
▲經為復在處孤山云處謂依報處
也今恐不爾何者若以依報為處即同十二處之處
也斯則顯是六塵之相下文何須定云有表無表耶
又則在身既以邊義破之依報亦應以邊義為難而
佛以表無表難之者當知此中未對依報而論且定
中間之心在何處所耳至阿難據眼識救如來就根
塵破方對依報言之。
△二若在下破。
▲經如人以表
者荀子曰水行者表深表不明則陷楊倞注云表標
準也。
△二阿難下據眼識救。
▲經眼色為緣證真云
眼能發識是增上緣色能牽生是所緣緣。
△三佛言
下就根塵破又二一定二若兼下破。
▲經物非體知
謂色塵之物非如眼體之有知也若翻覆對論亦應
云體非物不知影略可見。
七阿難下破無著分三一轉計二隨破三結非初又
二一據昔所聞。
▲經既不在內下破四性也內即自
性外即他性中間即共性俱無所在即無因性一切
無著名之為心約離四性以顯假名也此通大乘三
教之義一往觀文且說破性猶未破相今但泛指用
為轉計之由耳。
△二則我下呈今所解。
△二佛告下
隨破又二一牒執二世間下破又二一定。
▲經世間
等指器世界飛行指有情世界於中略據畜趣言之
諸所物象通攝情器。
▲注在即有也長水云在即著
也若云著者則屬心邊若言有者則屬境邊今指情
器豈非境耶況以在訓著於義甚疎又銷下文難意
皆失。
△二無則下難。
▲經龜毛兔角成論云龜毛兔
角鹽香蛇足及風色等是名為無。
▲注夫相不自有
下且心之與境存則俱存亡則俱亡不可偏也永嘉
大師所謂念非忘塵而不息塵非息念而不忘若云
境在而心若無者猶言空華雖存目翳巳亡誰曰然
乎支慜度作心無論肇師所破出不真空論。
△三是
故下結非。
▲注似破四性者以經無自他等文故且
云似亦解者之謙也。
▲介爾妄心者介謂纖介也易
曰憂悔吝者存乎介。
▲中下之輩者此於開解門自
分優劣若望行法皆屬上根。
▲世諦破性謂破性執
巳方顯世諦也真諦破假假即世諦復破此世諦乃
顯真諦也。
▲假破即相空性破即性空者止觀云若
四句推性不見性是世諦破性亦名性空(四句推性即自他共
無因也)若四句推名不見名是真諦破假亦名相空(四句
推名謂內外中間常自有也)輔行云空非前後二諦同時為辨性
相前後說耳。
▲經文七番義含二空者佛世對機言
約義備今據本宗觀道諦而論之非好煩也理必然
也。
▲人法皆有性相者止觀云此性相中求陰入界
不可得即是法空性相中求人我知見不可得名眾
生空荊谿曰今家依智論中論等立此二空非用法
相者所逮沇師未知諒不誣矣。
三爾時下辨真妄為二一正約心見破妄顯真二徧
歷緣塵簡非顯是初又二一破妄心顯真心二破妄
見顯真見初又二一阿難悔過申請二如來現瑞發
明初又二一悔過。
▲經即從座起孤山引曲禮云請
業起請益起更端起今阿難請益起也此則二土之
禮冥符矣。
▲偏袒右肩者卑之於尊表將執役然右
約便易也臣之見君子之見父資之見師故皆袒右
此唯天竺之禮耳。
▲右膝着地者右表吉祥也。
▲注
預流者須陀洹此翻預流初預聖人之流也。
▲三漏
者一欲漏謂欲界一切煩惱除無明二有漏謂上兩
界一切煩惱除無明三無明漏謂三界無明中道無
漏不漏落二邊即界外無明住地前約權示此約實
論。
△二惟願下申請。
▲經闡提者涅槃純陀問佛一
闡提者其義云何佛言若有四眾發麤惡言誹謗正
法造是重業永不改悔心無慚愧如是等人名為趣
向一闡提道若犯四重作五逆罪自知定犯如是重
事而心初無怖畏慚愧不肯發露於佛正法無護惜
建立之心毀訾輕賤言多過咎如是等人亦名趣向
一闡提道。
▲注此翻無欲等者名有多翻今略出其
二又涅槃云一闡名信提名不具信不具故名一闡
提經文自有七番解說具如高貴德王品。
▲彌戾車
惡見也者此依與福所解資中云應是邊邪不正之
見以不正見死墮邊地下賤也孤山云惡見據因下
賤據果欲使闡提墮現在惡因毀未來惡果。
▲經五
體者餘經或名五輪以五處圓故即二肘二膝頭頂
也。
二爾時下如來現瑞發明又二一現瑞。
▲經面門者
涅槃疏云口也六種震動孤山云形聲各三震吼覺
聲三也(隱隱有聲曰震砰𥕤發響曰吼令物覺悟曰覺)起動涌形三也(自下升高
曰起搖𩗺不安曰動疄壟凹凸曰涌)而言震動者形聲略舉其一耳。
▲
注教行人理法華疏中謂之四一以此解釋顯實之
文開示悟入名理一但教化菩薩為人一諸有所作
常為一事即行一但以一佛乘故為眾生說法是教
一此經顯實與彼不殊故今現瑞用表四意。
△二佛
告下發明為二一明真妄二本二辨真妄二心初又
二一總示。
▲注綖貫珠者綖與線同公羊傳曰中國
不絕若綖。
▲惡叉樹名此與資中所釋不同各有其
致故無去取向下凡具兩說例此知之。
▲經諸修行
人謂藏通別人也。
▲不能得成無上菩提謂圓教佛
果也。
▲乃至別成聲聞緣覺即兩教二乘。
▲及成外
道等即三乘失意之徒或人天邪行之者。
△二云何
下別示。
▲經生死根本雖通五住今正從見愛而示
菩提涅槃雖屬果性亦約因心而辨是故二種並云
則汝今者等也應知第四卷發覺初心二決定義與
此大同但此中根本則未勸審詳因果則未論同異
非初義無以知病非次義無以識藥發解立行目足
在茲說者聽者請研其意。
▲注菩提了因等者了以
顯發為義慧行正道明見佛性即實智菩提也緣以
資助為義行行助道斷縛得脫即方便淨涅槃也正
謂中道無二邊染礙即清淨法身也然此三因正因
屬性緣了屬修今約正具緣了三皆在性是故俱彰
佛性之名輔行云三千即性空了因三千即假性緣
因三千即中性正因此之謂也。
▲識精猶心性者心
即第六王數之心性即三因佛性應知此文秪就現
前妄心示性故曰則汝今者識精元明也至第二卷
亦就現前妄見顯性則曰且汝見我見精明元等若
以下文例此識精元明亦第二月也秪由性在妄中
是故能生諸緣法華疏釋佛種從緣起以中道之理
為佛種迷此理者由無明為緣則有眾生起解此理
者由教行為緣則有正覺起今識精元明即佛種也
能生諸緣與彼不異故孤山約隨染淨二緣解此經
文全用彼意也。
▲得失兩異者得謂了性為行失謂
背性成迷然得有淺深分別不濫存乎六即云云。
二阿難下辨真妄二心為二一引發見心二開示真
妄初又三一舉奉引見二佛告下因見推心。
▲注且
止其眼者置而未論以下文自有破妄見故。
▲經即
能推者所推之心既不可得故舉能推而為呈露。
△
三佛言下叱心為妄。
▲經咄丁括丁兀二切宜從上
音字書云咄叱也。
▲虗妄相想者相即前塵想即分
別影事二俱不實故曰虗妄。
二阿難下開示真妄為四一疑請二開示三默領四
總訶初又二一疑二請初又二一執前心先明造善
次縱令下明造惡。
▲經皆用此心者阿難但認有作
之心不了無為之性圓覺云有作思惟從有心起皆
是六塵妄想緣氣非實心體巳如空華用此思惟辨
於佛境猶如空華復結空果展轉妄想無有是處。
△
二若此下疑所斥。
▲注封為我心封執也智論明我
有三種一邪二慢三名字凡夫具三學人有二(無邪)無
學唯一(名字)凡云初果破人執者蓋無邪我如十六知
見之類也此就小乘當分為言今阿難既迷大乘常
住真心雖有慢我乃與無明同體為障亦名邪我故
涅槃中迦葉白佛我從今日始得正見自是之前我
等悉名邪見之人。
▲故以無情為難者荊谿云木石
無心之語生乎小宗是知阿難據小為難也。
△二惟
垂下請。
二爾時下開示為二一經家敘意。
▲經師子座者荊
谿云座無師子之形但有所表故大論云佛人中師
子故佛所坐名師子座佛之所說名師子吼。
▲摩頂
者長水云安慰也。
▲注證此法時即圓教初住。
△二
如來示心為二一真心有體二妄心無體初又二一
約諸法正示。
▲經唯心所現心有二種一真二妄如
下文云汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物汝
心妄也妙心真也今明生法義必兩兼地論云唯真
不生單妄不成真妄和合方有所為但由真弱妄強
則生九界依正之法真強妄弱則生佛界依正之法
然而真心既實妄性無虗佛意欲令了妄全真達事
即理故唯心之言雖通真妄正為顯示真心有體耳。
▲注因心本具者如鏡具現像之明也。
▲隨緣能造
者如明隨形對而像也故所現像全能現明妍醜既
同一明一明妍醜豈分差別。
△二阿難下約妄事況
成。
▲注如涅槃說出四相品。
▲空一顯色者谷響云
雜集論說二十五色謂青黃赤白長短方圓麤細高
下若正(形平等)不正(不平等)光影明闇煙雲塵霧迥表空
一顯色。
▲經何況下長水云清淨簡異妄染妙淨明
心即三德具足。
二若汝下妄心無體分五一牒執。
▲注覺觀即尋伺
百法疏云尋謂尋求令心怱遽於意言境麤轉為性
伺謂伺察令心忽遽於意言境細轉為性。
△二此心
下案定。
▲經別有全性謂分別性全在也。
▲注為緣
業用者即六塵牽起內心為染淨緣而成業用。
△三
如汝下推破。
▲經縱滅下似釋伏疑恐阿難疑云如
我聽法此則因聲而有分別若離此聲乃至一切見
聞覺知內守幽閑豈非別有全性耶是故釋云猶為
法塵等。
▲見聞覺知者釋論云眼曰見耳曰聞鼻舌
身同云覺意曰知。
▲注意有四種謂第六意識中有
四一定三散定即根本事禪等。
▲所取法塵者即內
守幽閑也既非入定又不緣境故曰散位獨頭。
△四
我非下縱奪又二一縱。
▲經我非敕汝執為非心指
前咄阿難言此非汝心等。
▲注非顯真者慤疏云離
前六塵及思量執更別有真覺不由境發圓鑒寂然
此則本性節疏亦爾孤山長水皆不取之若得縱意
文旨自顯何者以由前文云若汝執吝分別覺觀所
了知性必為心者此心即應離諸一切色香味觸諸
塵事業別有全性今所縱者正言若離諸塵事業別
有全性容是汝心也。
△三若分下奪。
▲經分別影事
此同圓覺云六塵緣影也分別即緣緣謂緣慮圭峯
云緣慮如影舉體全無彼疏不約前塵為形相對而
釋今孤山對釋者蓋帖經伸旨用顯心隨境有耳。
二塵非下斥失。
△三即時下默領。
△四佛告下總訶。
▲注四禪等如法界次第。
▲能成無漏者如迦葉說
圓通中則從第九滅受想定成阿羅漢大乘羅漢即
圓教初住以上分證無生也。
▲欲界未至者亦名未
來禪此是初禪方便定相猶屬欲界故云欲界未至
備如次第禪門然諸疏文釋九次第定皆用前釋唯
資中又解云未至中間四本靜慮及三無也今長水
次解復與沇疏不同未詳所據。
二阿難下破妄見顯真見分三一悔過申請二現瑞
許說三破執明常初又二一悔過。
▲經不知身心本
不相代資中所解蓋言身不代心此約阿難自說若
對佛說亦可云佛之身心不能代我之身心出家是
身三昧是心二事各行無相替理。
▲譬如窮子下此
與法華喻意稍別彼喻於人以背佛為捨父謂二乘
宿世皆於佛邊曾結大緣猶如父子退大流浪名之
為捨今譬於法以迷真為捨父真妄相關亦猶父子
而真隨妄轉謂失本心義之如捨。
▲注煩惱障謂根
本及隨者案百法論根本煩惱有六謂貪瞋慢無明
疑不正見也隨煩惱有二十謂忿恨惱覆誑諂憍害
嫉慳無慚無愧不信懈怠放逸昏沉掉舉失念不正
知散亂也證真於根本中廣明分別(見惑)俱生(思惑)二類
各有種子習氣之異(云云)。
▲所知障亦名智障者資
中云煩惱名數與前不別但應名法貪法瞋等此正
約界外見思言之即無明住地也。
△二惟願下申請。
▲注心屬王數通乎三性者即第六識心王心數善
性惡性無記性也見唯眼識但屬無記者準止觀輔
行以五識五意識皆名無記若論起妄次第則眼識
在先王數在後今約破妄次第故先心而後見也。
二即時下現瑞許說又二一現瑞。
▲經從胷萬字者
志誠纂要云梵書作卍古經皆爾梵云室利靺瑳此
云吉祥海雲有此相者萬德具也華嚴音義云卍本
非是字大周長壽二年主上權制此文著於天樞音
之為萬謂吉祥萬德之所集也若西域萬字元作此
[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]。
▲寶剎者剎土也梵音正云差多羅此翻土田經
中或作擦者蓋近字耳。
△二告下許說。
三阿難下破執明常為二一略說二廣說初又二一
定其常情二奪其妄執初又二一舉前見相二設今
譬類初又二一問長水云問意有三正在誰見餘則
兼之向下答文不依問次從便故也。
△二阿難下答。
▲注赩盛貌谷響引文選云瑤草正翕赩玉樹信葱
青注曰翕赩葱青盛鬱貌。
△二佛告下設今譬類又
二一問二阿難下答。
▲經唯然者敬應曰唯如是曰
然禮云父召無諾先生召無諾唯而起注曰應辭唯
恭於諾。
△二佛言下奪其妄執又二一牒前斥非二
所以下引盲說見又二一矚暗成見。
▲經盲人者釋
名云盲茫也茫無所見也。
▲前塵自暗此有二意一
指種種色為前塵以無明緣故暗也二暗即前塵以
眼之所對故。
△二阿難下顯見唯心又二一疑二佛
告下釋又二一約二人見暗定二約二人明破初又
二一問二如是下答二阿難下約二人見明破又三
一並。
▲經名眼見者合先問云名眼見否彼必答言
如是今文隱略即以答意牒而並之。
△二若燈下難。
△二是故下結。
▲注心為其主餘是助緣者如下文
云世尊常說見性具四種緣所謂空明心眼合舉三
緣但心為主燈眼是助既知見性屬心。
▲漸明真見
者證真云此中且約第六意識以明為欲奪其眼見
故權用之今謂不然第六意識巳為前文所破如云
此是前塵虗妄相想等今正指眼根能見之性名之
為心是心無記去真稍近故曰漸明若深說者即第
二卷云見精明元也但此中未彰灼而示且通漫云
心耳。
二阿難下廣說為二一默請。
▲注前來巳奪者如云
塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角等豈假根
塵者如引盲人見暗亦是根塵故。
△二爾時下顯示
分二一明見非搖動二明性無生滅初又二一正明
二結斥初又二一據陳那昔解示二對阿難現相示
初又三一問解。
▲注阿若多如圓通中解摩訶男即
白飯王子也頞鞞或云阿濕婆亦曰阿說即馬勝也
婆提或言䟦提即甘露飯王子婆敷或作十力迦也
蓋未詳初五是外族中三是內族。
▲三轉十二行法
輪者一示轉謂此是苦等二勸轉謂苦應知集應斷
滅應證道應修三證轉謂苦我巳知不復更知乃至
道巳修不復更修三轉皆生眼智明覺成十二行能
摧煩惱故名法輪。
▲四諦之境者準天台四教立四
種四諦謂生滅無生無量無作今且指生滅四諦也
止觀云苦則三相遷移(生異滅)集則四心流動(四分煩惱)道
則對治易奪滅則滅有還無。
▲或曰下孤山義也法
華玄文顯以客塵為見思惑故知圓師所解非也。
△
二時下答釋又二一總答。
▲經長老者長阿含明三
種長老一年二法三詐今具前二也。
△二世尊下別
釋。
▲經俶裝者俶尺叔切張平子思玄賦云簡元辰
而俶裝注曰俶始也谷響引漢書曹參趣裝例今俶
與趣同今讀曰促此恐不爾。
▲注迷事惑者事謂六
塵之境惑即修道所斷三界十使此名俱生煩惱一
切凡夫皆有故其義是麤。
▲迷理惑者理謂邊邪等
道惑即見道所斷八十八使此名分別煩惱外道學
人方有故其義則細。
▲鈍使難破者若破俱生修道
位長故。
▲利使易斷者若斷分別見道心疾故。
△三
佛言下印成。
△二即時下對阿難現相示又二一舉
手開合二飛光左右初又三一現相二謂阿難下審
見三佛言下印成如文。
△二如來下飛光左右又三
一現相。
▲經右盻或作辨同匹莧切或作䀎眄同莫
甸切皆視也谷響云於義並通不須改也。
△二佛告
下審見。
△三佛言下印成如文。
△二於是下結斥又
二一結前經若復下結陳那所解汝觀下結阿難所
答。
▲作此雙結者欲假其義斥大眾之失故。
△二云
何下斥失。
▲經以動為身等責其妄認現前流動之
相為身為境而不知真見之性本無動相也。
首楞嚴經集解熏聞記卷第一