楞嚴經合論
楞嚴經合論
蹤迹虗受照應了罔陳習唯一精真生滅根元從此
披露見諸十方十二眾生畢殫其類雖未通其各命
由緒見同生基猶如野馬熠熠清擾為浮根塵究竟
樞穴此則名為行陰區宇。」
【補曰經起前文葢此之想陰若存寤則取像寐則
成夢此想陰若盡雖有寤寐而無夢想故曰寤寐
恒一自了罔陳習巳下方敘行陰之狀殫盡也謂
生滅根元既爾披露無不見彼十二種類俱從行
陰生起故曰見同生基野馬者遊埃也熠熠者螢
光也謂行陰微細遷流如日光所照隙塵熠熠然
了無住相故曰熠熠清擾等也。】
「若此清擾熠熠元性性入元澄一澄元習如波瀾滅
化為澄水名行陰盡是人則能超眾生觸觀其所由
幽隱妄想以為其本。
阿難當知是得正知奢摩陀中諸善男子凝明正心
十類天魔不得其便方得精研窮生類本於本類中
生元露者觀彼幽清圓擾動元於圓元中起計度者
是人墜入二無因論一者是人見本無因何以故是
人既得生機全破乘于眼根八百功德見八萬劫所
有眾生業流灣環死此生彼只見眾生輪迴其處八
萬劫外冥無所觀便作是解此等世間十方眾生八
萬劫來無因自有由此計度亡正徧知墮落外道惑
菩提性二者是人見末無因何以故是人於生既見
其根知人生人悟鳥生鳥鳥從來黑鵠從來白人天
本竪畜生本橫白非洗成黑非染造從八萬劫無復
改移今盡此形亦復如是而我本來不見菩提云何
更有成菩提事當知今日一切物象皆本無因由此
計度亡正徧知墮落外道惑菩提性是則名為第一
外道立無因論。
阿難是三摩中諸善男子凝明正心魔不得便窮生
類本觀彼幽清常擾動元於圓常中起計度者是人
墜入四徧常論一者是人窮心境性二處無因修習
能知二萬劫中十方眾生所有生滅咸皆循環不曾
散失計以為常二者是人窮四大元四性常住修習
能知四萬劫中十方眾生所有生滅成皆體恒不曾
散失計以為常三者是人窮盡六根本那執受以意
識中本元由處性常恒故修習能知八萬劫中一切
眾生循環不失本來常住窮不失性計以為常。」
【補曰末那具云訖利瑟吒耶末那此云染汙執受
即第八識淨覺曰八識微細唯佛與八地菩薩知
之今是人頓窮八識於行陰本元由處微細生滅
認以為常非謂定中巳見第八也。】
「四者是人既盡想元生理更無流止運轉生滅想心
今巳永滅理中自然成不生滅因心所度計以為常
由此計常亡正徧知墮落外道惑菩提性是則名為
第二外道立圓常論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本
觀彼幽清常擾動元於自他中起計度者是人墜入
四顛倒見一分無常一分常論一者是人觀妙明心
徧十方界湛然以為究竟神我從是則計我徧十方
凝明不動一切眾生於我心中自生自死則我心性
名之為常彼生滅者真無常性二者是人不觀其心
徧觀十方恒沙國土見劫壞處名為究竟無常種性
劫不壞處名究竟常三者是人別觀我心精細微密
猶如微塵流轉十方性無移改能令此身即生即滅
其不壞性名我性常一切死生從我流出名無常性
四者是人知想陰盡見行陰流行陰常流計為常性
色受想等今巳滅盡名為無常由此計度一分無常
一分常故墮落外道惑菩提性是則名為第三外道
一分常論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本
觀彼幽清常擾動元於分位中生計度者是人墜入
四有邊論一者是人心計生元流用不息計過未者
名為有邊計相續心名為無邊二者是人觀八萬劫
則見眾生八萬劫前寂無聞見無聞見處名為無邊
有眾生處名為有邊三者是人計我徧知得無邊性
彼一切人現我知中我曾不知彼之知性名彼不得
無邊之心但有邊性四者是人窮行陰空以其所見
心路籌度一切眾生一身之中計其咸皆半生半滅
明其世界一切所有一半有邊一半無邊由此計度
有邊無邊墮落外道惑菩提性是則名為第四外道
立有邊論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本
觀彼幽清常擾動元於知見中生計度者是人墜入
四種顛倒不死矯亂徧計虗論一者是人觀變化元
見遷流處名之為變見相續處名之為恒見所見處
名之為生不見見處名之為滅相續之因性不斷處
名之為增正相續中中所離處名之為減各各生處
名之為有互互亡處名之為無以理都觀用心別見
有求法人來問其義答言我今亦生亦滅亦有亦無
亦增亦減於一切時皆亂其語令彼前人遺失章句
二者是人諦觀其心互互無處因無得證有人來問
唯答一字但言其無除無之餘無所言說三者是人
諦觀其心各各有處因有得證有人來問唯答一字
但言其是除是之餘無所言說四者是人有無俱見
其境枝故其心亦亂有人來問答言亦有即是亦無
亦無之中不是亦有一切矯亂無容窮詰由此計度
矯亂虗無墮落外道惑菩提性是則名為第五外道
四顛倒性不死矯亂徧計虗論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本
觀彼幽清常擾動元於無盡流生計度者是人墜入
死後有相發心顛倒或自固身云色是我或見我圓
含徧國土云我有色或彼前緣隨我迴復云色屬我
或復我依行中相續云我在色皆計度言死後有相
如是循環有十六相從此或計畢竟煩惱畢竟菩提
兩性並驅各不相觸由此計度死後有故墮落外道
惑菩提性是則名為第六外道立五陰中死後有相
心顛倒論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本
觀彼幽清常擾動元於先除滅色受想中生計度者
是人墜入死後無相發心顛倒見其色滅形無所因
觀其想滅心無所繫知其受滅無復連綴陰性銷散
縱有生理而無受想與草木同此質現前猶不可得
死後云何更有諸相因之勘校死後相無如是循環
有八無相從此或計涅槃因果一切皆空徒有名字
究竟斷滅由此計度死後無故墮落外道惑菩提性
是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本
觀彼幽清常擾動元於行存中兼受想滅雙計有無
自體相破是人墜入死後俱非起顛倒論色受想中
見有非有行遷流內觀無不無如是循環窮盡陰界
八俱非相隨得一緣皆言死後有相無相又計諸行
性遷訛故心發通悟有無俱非虗實失措由此計度
死後俱非後際昏瞢無可道故墮落外道惑菩提性
是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本
觀彼幽清常擾動元於後後無生計度者是人墜入
七斷滅論或計身滅或欲盡滅或苦盡滅或極樂滅
或極捨滅如是循環窮盡七際現前銷滅滅巳無復
由此計度死後斷滅墮落外道惑菩提性是則名為
第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」
【論曰立論以為七趣後皆斷滅身欲界人天也欲
盡是初禪也苦盡是二禪也極樂是三禪也極捨
是四禪及無色也而於此言五事滅者身滅兼人
天二種極捨兼四禪無色二種也。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本
觀彼幽清常擾動元於後後有生計度者是人墜入
五涅槃論或以欲界為正轉依觀見圓明生愛慕故
或以初禪性無憂故或以二禪心無苦故或以三禪
極悅隨故或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故
迷有漏天作無為解五處安隱為勝淨依如是循環
五處究竟由此計度五現涅槃墮落外道惑菩提性
是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論
阿難如是十種禪那狂解皆是行陰用心交互故現
斯悟眾生頑迷不自忖量逢此現前以迷為解自言
登聖大妄語成墮無間獄。」
【補曰入此行陰唯一精明而巳雖眾魔不得其便
然於凝明中起計度者則墜入二種無因四種徧
常於堅凝中起計度者則墜入四顛倒四有邊四
徧計四有相四無相四俱非七斷滅五涅槃皆為
外道論也此陰若盡如波爛滅化為澄水故能超
眾生濁無盡曰有漏執身不行婬欲即為人天窮
行陰空邪慧陵率諸過不禁淪墮必矣故古德云
鈍鳥離巢易靈龜脫殻難。】
「汝等必須將如來語於我滅後傳示末法徧令眾生
覺了斯義無令心魔自起深孽保持覆護消息邪見
教其身心開覺真義於無上道不遭枝岐勿令心祈
得少為足作大覺王清淨標指。
阿難彼善男子修三摩提行陰盡者諸世間性幽清
擾動同分生機倐然隳裂沈細綱紐補特伽羅酬業
深脉感應懸絕。」
【補曰諸世間性者即十二類生滅性也幽清擾動
者即煩濁乍澄擾而復動也同分生機者即同諸
類分劑生滅機也行陰既盡則幽清同分等相自
然隨破沈細者乃指行陰生滅之原如網之綱衣
之紐故長水以綱紐為業因伽羅為果報業因亡
則孰為引果果報息則誰是能酬因果既亡故絕
深脉。】
「於涅槃天將大明悟如鷄後鳴瞻顧東方巳有精色
六根虗靜無復馳逸內外湛明入無所入深達十方
十二種類受命元由觀由執元諸類不召於十方界
巳獲其同精色不沈發現幽祕此則名為識陰區宇
若於羣召巳獲同中銷磨六門合開成就見聞通隣
互用清淨十方世界及與身心如吠瑠璃內外明徹
名識陰盡。」
【補曰入此識陰則六根虗靜無復馳逸故能深達
十方十二種類受命元由夫十方依正皆識所現
觀其受命之由所執之元於無同異中熾然成異
今獲同中此既無從彼自不召謂之還元則萬法
唯心唯識而自巳精色光明發現何幽不燭然尚
留識陰區宇若於諸類不召巳獲同中更能銷磨
六門等互用清淨到此識陰始盡唯一覺體而巳
故如吠琉璃也藏經音義曰吠琉璃寶名此寶青
色其體堅甚一切寶刀皆不可壞亦非煙焰所能
鑄鎔唯鬼神有神通力者能攻之為器也一云金
翅鳥卵㲉大般若經曰安住布施波羅蜜多或化
世界如吠琉璃。】
「是人則能超越命濁觀其所由罔象虗無顛倒妄想
以為其本。」
【補曰無盡曰古師以命煖識三俱時而轉名識既
離命煖隨亡故超命濁此則識謝命終與死何異
葢命者識陰微細不斷猶如命根今既全破隳裂
六門開闔身心明徹故越命濁也若謂命煖隨亡
下文不應云能令巳身根隔合開。】
「阿難當知是善男子窮諸行空於識還元巳滅生滅
而於寂滅精妙未圓能令巳身根隔合開亦與十方
諸類通覺覺知通㳷能入圓元若於所歸立真常因
生勝解者是人則墮因所因執娑毗迦羅所歸冥諦
成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第一立所得心
成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種。
阿難又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙
未圓若於所歸覽為自體盡虗空界十二類內所有
眾生皆我身中一類流出生勝解者是人則墮能非
能執摩醯首羅現無邊身成其伴侶迷佛菩提亡失
知見是名第二立能為心成能事果違遠圓通背涅
槃城生大慢天我徧圓種。
又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓
若於所歸有所歸依自疑身心從彼流出十方虗空
咸其生起即於都起所宣流地作真常身無生滅解
在生滅中早計常住既惑不生亦迷生滅安住沈迷
生勝解者是人則墮常非常執計自在天成其伴侶
迷佛菩提亡失知見是名第三立因依心成妄計果
違遠圓通背涅槃城生倒圓種。
又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓
若於所知知徧圓故因知立解十方草木皆稱有情
與人無異草木為人人死還成十方草樹無擇徧知
生勝解者是人則墮知無知執婆吒霰尼執一切覺
成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第四計圓知心
成虗謬果違遠圓通背涅槃城生倒知種。
又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓
若於圓融根互用中巳得隨順便於圓化一切發生
求火光明樂水清淨愛風周流觀塵成就各各崇事
以此羣塵發作本因立常住解是人則墮生無生執
諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死
成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第五計著崇事
迷心從物立妄求因求妄冀果違遠圓通背涅槃城
生顛化種。
又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓
若於圓明計明中虗非滅羣化以永滅依為所歸依
生勝解者是人則墮歸無歸執無想天中諸舜若多
成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第六圓虗無心
成空亡果違遠圓通背涅槃城生斷滅種。
又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓
若於圓常固身常住同于精圓長不傾逝生勝解者
是人則墮貪非貪執諸阿斯陀求長命者成其伴侶
迷佛菩提亡失知見是名第七執著命元立固妄因
趣長勞果。」
【補曰長水易勞作牢淨覺以其說為得愚謂上句
既有固字下句不應復有牢字也大意是證成立
固妄之因不憚勤苦唯欲此身長不傾逝如贍星
禮月辟穀鍊形之誠吐故納新熊經鳥俾之習志
在功成行滿振衣輕舉得非趣長勞之果乎。】
「違遠圓通背涅槃城生妄延種。
又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓
觀命互通却留塵勞恐其銷盡便於此際坐蓮華宮
廣化七珍多增寶媛恣縱其心生勝解者。」
【補曰長水曰觀識陰為十二類眾生之命元我命
通彼彼命通我故曰互通識陰若盡十方眾生命
即皆盡我命亦盡即誰證真常理誰為所化眾生
徒有真常無證真者故留塵勞起諸欲境恣受欲
樂圓命不滅俾要證真起用化物依此執計定無
所移立此識為勝解媛美女也。】
「是人則墮真無真執吒枳迦羅成其伴侶迷佛菩提
亡失知見是名第八發邪思因立熾塵果違遠圓通
背涅槃城生天魔種。
又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓
於命明中分別精麤疏決真偽因果相酬唯求感應
背清淨道所謂見苦斷集證滅修道居滅巳休更不
前進生勝解者。」
【補曰識陰露現故曰命明識既含藏漏無漏種今
於此中分別決擇苦集有漏名麤名偽道滅無漏
名精名真擇去麤偽苦集而留精真道滅故曰分
別精麤等修道為感證滅為應但取諸此故曰唯
求本修圓觀法界平等離二邊垢名清淨道今發
小乘欣厭之解故曰背。】
「是人則墮定性聲聞諸無聞僧增上慢者成其伴侶
迷佛菩提亡失知見是名第九圓精應心成趣寂果
違遠圓通背涅槃城生纏空種。
又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓
若於圓融清淨覺明發研深妙即立涅槃而不前進
生勝解者是人則墮定性辟支諸緣獨倫不迴心者
成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第十圓覺㳷心
成湛明果違遠圓通背涅槃城生覺圓明不化圓種。」
【補曰窮諸行空識雖還元於精妙未圓生勝解者
則墮外道之八執聲聞之背道緣覺之泯心不求
升進八執者謂因所因執能非能執常非常執知
無知執生無生執歸無歸執貪無貪執真無真執
是矣其倒圓由妄計而成也倒知以虗謬為證也
纏空為寂所縛也不化堅執不迴也無盡謂諸佛
之不化者非也於行則言因於失則言果娑毗迦
羅婆吒霰尼二外道名阿斯陀此云長命。】
「阿難如是十種禪那中途成狂因依迷惑於未足中
生滿足證皆是識陰用心交互故生斯位眾生頑迷
不自忖量逢此現前各以所愛先習迷心而自休息
將為畢竟所歸寧地自言滿足無上菩提大妄語成
外道邪魔所感業終墮無間獄聲聞緣覺不成增進
汝等存心秉如來道將此法門於我滅後傳示末世
普令眾生覺了斯義無令見魔自作深孽保綏哀救
消息邪緣令其身心入佛知見從始成就不遭岐路
如是法門先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開
得無上道。」
【補曰五陰中魔事各言十種者舉其大略也推其
所以皆由用心交互故起是深孽自非如來懸示
後世令諸眾生覺了斯義至此勝妙境界其誰不
為魔外哉嗚呼前佛後佛法施之恩無大於此粉
骨碎身未足酬誠如永嘉之言所謂生勝解者先
德嘗曰纔有所重便成窠臼又曰但盡凡情別無
勝解不出此也。】
「識陰若盡則汝現前諸根互用從互用中能入菩薩
金剛乾慧圓明精心於中發化如淨瑠璃內含寶月
如是乃超十信十住十行十迴向四加行心菩薩所
行金剛十地等覺圓明入於如來妙莊嚴海圓滿菩
提歸無所得。」
【補曰此一節文意乃顯識陰盡處諸根互用之功
力也謂五陰既盡能入菩薩初發大乘金剛乾慧
圓明精心此心猶如金剛無有毀壞又能於中發
化如淨瑠璃內含寶月是為一念不生前後際斷
即名為佛故不住外凡內凡等位直入如來妙莊
嚴海圓滿菩提孤山嘗指金剛乾慧圓明精心為
等覺之後心妙覺之無間道者誤矣自如是乃超
至等覺圓明方為無間道也若以金剛乾慧為無
間道則超之一字義將何歸瑠璃舉以為喻者凡
四處初於三增進敘返流旋一六用不行則曰譬
如瑠璃內懸明月此顯大心凡夫頓成圓觀也故
下文曰一切如來密圓淨妙皆現其中是人即獲
無生法忍次於住位之二敘圓成心中發明智體
則曰如淨瑠璃內現精金此顯練修功力伏彼惑
障也故下文曰以前妙心履以成地名治地住其
次於識陰盡處敘見聞通隣互用清淨則曰如吠
瑠璃內外明徹此顯虗明自照不假智力也故下
文曰觀其所由罔象虗無以為其本又其次於此
諸根互用敘圓明精心於中發化則曰如淨瑠璃
內含寶月此顯從互用中直登妙覺解脫道也故
下文曰如是乃超信住等位入於如來妙莊嚴海
葢始則因中具果終則果中具因果德未彰但名
之以月果德既彰故該之以寶餘可知也言金剛
十地者寂音曰金剛以微細為性能摧壞一切十
地以壞障惑證真如故說十地者名金剛藏而其
智名甚微細境界亦名甚微細也故曰金剛十地
長水曰福足故名妙莊嚴海慧足故圓滿菩提理
極故歸無所得。】
「此是過去先佛世尊奢摩陀中毗婆舍那覺明分析
微細魔事魔境現前汝能諳識心垢洗除不落邪見
陰魔銷滅天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魎
無復出生直至菩提無諸少乏下劣增進於大涅槃
心不迷悶若諸末世愚鈍眾生未識禪那不知說法
樂修三昧汝恐同邪一心勸令持我佛頂陀羅尼呪
若未能誦寫於禪堂或帶身上一切諸魔所不能動
汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。
阿難即從座起聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失於大
眾中重復白佛如佛所言五陰相中五種虗妄為本
想心我等平常未蒙如來微細開示又此五陰為併銷
除為次第盡如是五重詣何為界唯願如來發宣大
慈為此大眾清明心目以為末世一切眾生作將來眼
佛告阿難精真妙明本覺圓淨非留死生及諸塵垢
乃至虗空皆因妄想之所生起斯元本覺妙明真精
妄以發生諸器世間如演若多迷頭認影妄元無因
於妄想中立因緣性迷因緣者稱為自然彼虗空性
猶實幻生因緣自然皆是眾生妄心計度阿難知妄
所起說妄因緣若妄元無說妄因緣元無所有何況
不知推自然者是故如來與汝發明五陰本因同是
妄想汝體先因父母想生汝心非想則不能來想中
傳命。」
【補曰問曰何謂命曰命者依識而有故識動則想
舉想舉則命立命立則氣隨氣隨則四大具所謂
命煖識三是巳葢識之動性為想元也儒曰知命
道曰復命此曰傳命然則學者當以何為知何為
復何為傳耶達此乃可入不生不滅之道。】
「如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起
懸崖不有酢物未來汝體必非虗妄通倫口水如何
因談酢出是故當知汝現色身名為堅固第一妄想
即此所說臨高想心能令汝形真受酸澁由因受生
能動色體汝今現前順益違損二現驅馳名為虗明
第二妄想由汝念慮使汝色身身非念倫汝身何因
隨念所使種種取像心生形取與念相應寤即想心
寐為諸夢則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想
化理不住運運密移甲長髮生氣銷容皺日夜相代
曾無覺悟阿難此若非汝云何體遷如必是真汝何
無覺則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想又汝
精明湛不搖處名恒常者於身不出見聞覺知若實
精真不容習妄何因汝等曾於昔年覩一奇物經歷
年歲憶忘俱無於後忽然覆覩前異記憶宛然曾不
違失則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算阿難
當知此湛非真如急流水望如恬靜流急不見非是
無流若非想元寧受妄習非汝六根互用開合此之
妄想無時得滅故汝現在見聞覺知中串習幾則湛
了內罔象虗無第五顛倒微細精想。
阿難是五受陰五妄想成汝今欲知因界淺深唯色
與空是色邊際唯觸及離是受邊際唯記與忘是想
邊際唯滅與生是行邊際湛入合湛歸識邊際此五
陰元重疊生起生因識有滅從色除理則頓悟乘悟
併銷事非頓除因次第盡我巳示汝劫波巾結何所
不明再此詢問汝應將此妄想根元心得開通傳示
將來末法之中諸修行者令識虗妄深厭自生知有
涅槃不戀三界。」
【論曰雜華有微塵數萬偈而棗栢攝取其要作十
二緣生論敘其因起則有十二種其實即五種陰
法也故世尊於此重敘之使知皆即眾生念力所
成耳念清淨則神通光明令凡實證念垢染則三
界六道捨生趣入如前所示止觀二法澄鍊五陰
則於內分獲六根功德則於外分超五濁惡世以
定力精嚴則離五十種魔事義理粲然學者當深
觀之。
補曰前雖標陰皆屬想而未敘想之根元
界之淺深故慶喜再陳請問世尊具答之也至第
五湛不搖處則曰此湛非真如急流水望如恬靜
流急不見若非想元寧受妄習非汝六根互用開
合此之妄想無時得滅方名顛倒微細精想學者
至此宜頓悟此想為陰元之本日加觀照之力而
併滅之譬如去草除根倘悟此不加觀照之力及
所併滅與未悟同復何益哉故曰理則頓悟乘悟
併銷即前六解一忘之義也生既因識而有滅則
從色而除唯在觀照之深自色陰之破餘則迎刃
而解故曰事非頓除因次第盡即前是結本以次
第綰生今日當須次第而解之義也故下文曰我
巳示汝劫波巾結何所不明再此詢問其理顯然
問曰前敘消磨六門合開成就與此互用開合何
以異曰前則敘識陰盡處互用之功始著此則敘
想元藉互用之力滅之此之想元葢非互用功力
不能滅也言五受陰者乃是眾生所受報法故通
名受湛入合湛義見第三卷末。】
「阿難若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶持以
奉上微塵諸佛承事供養心無虗度於意云何是人
以此施佛因緣得福多不阿難答言虗空無盡珍寶
無邊昔有眾生施佛七錢捨身猶獲轉輪王位況復
現前虗空既窮佛土充徧皆施珍寶窮劫思議尚不
能及是福云何更有邊際。
佛告阿難諸佛如來語無虗妄若復有人身具四重
十波羅夷瞬息即經此方他方阿鼻地獄乃至窮盡
十方無間靡不經歷能以一念將此法門於末劫中
開示未學是人罪障應念消滅變其所受地獄苦囚
成安樂國得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍
如是乃至算數譬喻所不能及阿難若有眾生能誦
此經能持此呪如我廣說窮劫不盡依我教言如教
行道直成菩提無復魔業。
佛說此經巳比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間
天人阿修羅及諸他方菩薩二乘聖仙童子并初發
心大力鬼神皆大歡喜作禮而去。」
【論曰凡經至其終則曰獲福殊勝者世尊悲心攝
異種性故以有一類貪著福德菩薩聞空義起邪
執防退墮故金剛般若曰須菩提菩薩無住相布
施福德亦復如是不可思議無著曰為令一類貪
著福德菩薩深妙廣大之法堪任故若不言無住
相布施有大福德則成斷滅非唯不能廣攝下根
亦於無住法失自宗故。】
** 統論
眾生之所以流轉三界升沈六道以欲為之基婬
為之括也情之所附想之所依夢死醉生胡能超
脫世尊以大慈航濟是苦海為欲頒宣妙法普覺
眾生慶喜逆知時之將至乃身匿婬舍為之發顯
所謂法不孤起也愚嘗精研是經自文殊提攝慶
喜歸如來所頂禮悲泣勤拳咨請十方如來得成
菩提妙奢摩陀三摩禪那最初方便世尊不答但
以當初發心見何勝相頓捨恩愛又以一切眾生
從無始來生死相續皆由不知常住真心其次又
以為不識知心目所在及於內外七處縱奪問之
何歟竊原如來之意將提攝慶喜至如來自到境
界及令末世眾生如慶喜自見自悟此則直指之
道非觀照可及於此不能針芥相投神領意解則
如來不得巳示以入三摩提之路破五陰魔之惑
是為最後垂範嗟夫如來悲憫之心可謂至矣然
經旨微妙未易發明自神龍繙繹房相筆受繇唐
迄今無慮數百年箋釋之學不為不眾類皆舉此
略彼互有得失。
國朝寂音尊者於此經中得大
受用遂著尊頂法論詆闢異說疏通奧義惜其未
傳而入圓寂圜悟禪師偶見之歎曰此真人天眼
目也即施長財百緍勸發旴江幕彭公思禹刊于
南昌建炎之後其板不存紹興初其徒智俱化緣
重鋟行於高安今復湮沒世無此論其功唐捐三
山紹衼首座獨珍藏之愚扣請至再始啟十襲觀
其文約而辨義宏以顯迷冥暗室破以華炬拘攣
疑網決以寶刀手之拳拳不能釋去以其統說貫
為聯編也為之釐析於正文之下是為合論以其
理有未到也為之補以其文有不安也為之削以
其字有舛也有訛也為之正淳熙乙巳僅成綿蕝
未遑流通紹興壬子以進普燈錄振錫都下舘於
郊臺祇園菴越明年冬徙居吳興永壽蘭若泉石
蕭然飽食酣寢之餘抖擻蠧𧙍卒成厥志凡小字
非正即補俾觀者有攷焉始寂音著是論靈源以
書抵之謂窒後人自悟之門故寂音後敘謂有人
於此稱祖師棒喝則謂之禪置棒喝而經論則謂
之教於實際中有此取捨乎未達者以為矛盾寶
覺嘗與老南和尚分座於黃蘖啟迪方來尋從泐
潭月禪師授此經要及謝事黃龍居晦堂日讀此
經不輟每掩卷拊几告參徒曰此禪髓也有以知
前代宗師互相激揚不得不爾未易以差殊觀也
寂音諱德洪覺範其字筠陽人得法於真淨無盡
居士張公商英與之莫逆其行實見續僧寶傳寂
音尊者其自號甘露滅又其別號也無盡罷相為
逐客寂音亦羈縻罪地是時乃成此論昔文王拘
羑里重易六爻若無羑里也孔子在陳弦歌不衰
若無陳也後秦肇法師亦於圜扉中終寶藏論大
慧焚牒竄梅陽著正法眼藏聖賢之處患難無入
而不自得寂音則亦然少年儁異自儒生祝髮文
字膾炙人口世遂以為詩僧大慧處眾時嘗尊以
師禮住雙徑日圖其像而讚之迨還自貶所至同
安首修其塔近有作公論者肆筆詆訶多見其不
知量也雖然寂音謂瑠璃王嗣位誅釋族一事豈
此會方與其父有指河之喻而慶喜巳敘其子事
由是而知自問名後乃他時所說特結集者裒續
為一經爾如來說此經與涅槃始末十有八載皆
不可以一時論而無盡又修此經為清淨海眼刪
去指河及他事節則大謬矣嗚呼謂楞嚴可刪則
三藏十二部孰非可刪之文清涼國師造華嚴疏
欲證譯師訛舛而不得梵本但書之經尾如云佛
不思議法品上卷之第三板第十行一切諸佛舊
脫諸字又云大瑠璃寶恐是吠瑠璃寶圭峯從圓
覺悟入作疏鈔欲改皆證圓覺為皆具圓覺真淨
極口痛罵謂若一切眾生皆具圓覺而不證者更
無一人發真歸元凡夫不必求解脫矣孔子以斯
文為巳任因魯史作春秋雖寓筆削斧袞之旨於
二百四十二年之間如書夏五書郭公則亦因其
舊文信以傳信疑以傳疑況西方大聖人之書又
非世書之比孰謂無盡在儒門為鉅公在覺苑為
大居士乃於此經擅為芟改何弗思之甚也豈惟
是哉圓覺曰此虗妄心若無六塵則不能有宗門
單提姑以六字為句可也天竺訥以為定句則不
可也根與塵合方有妄心如來之意以此今則先
有妄心倒置本旨豈期然乎雖佛以一音演說法
眾生隨類各得解以意為解可也以句為定不可
也靈巖安禪師讀此經至知見立知(句)即無明本
(句)知見無見(句)斯即涅槃(句)安破讀為知見立(句)
知即無明(句)本知見無(句)見斯即涅槃(句)洞然開
悟後人顧可因以是為定句耶梁昭明太子析金
剛般若經為三十二分而世師尚疵之謂為破碎
法身況訥為義學之師乃妄定句讀如此抑其大
謬矣清淨海眼經會稽僧慧印巳版行是滋後人
之惑故愚於此不得不正救其失圓覺略疏。
有
曰不以其所長病人故無排斥之說不以其未至
葢人故無胷臆之論今愚則不然是其所是非其
所非何嫌於排斥之說因其舊義附以巳見何嫌
於胷臆之論故舉其得失之槩略見于卷中益使
寂音之議粹然一出無纖瑕微類之可指顧不韙
歟倘有未然尚俟來哲。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
合論卷第十
* No. 272-C
敘曰世尊於法華之後說此經備足諸經奧義畢殫
一乘要旨初龍勝閱於龍宮默誦而出五天世主祕
重不傳天台智者釋法華經不解六根功德之義停
筆思之有梵僧謂曰唯首楞嚴經著明此義得以證
成不必釋也智者於是日夕西向再拜願早傳至此
土竟不見而沒唐神龍中彌伽釋迦持梵本至廣州
州牧房融對譯俄罽賓國王遣使追取之幾不得傳
傳譯畢矣融進御會中宗登極未暇宣布僧神秀飯
于禁中得之持歸荊州玉泉寺自經至今五百餘年
傳著箋釋者無慮十餘家然判立宗趣多異同而文
不達義因黯昧余甞深觀之得世尊意於諸家傳著
之外將造論排斥異說端正經旨世緣羈縻未遑惜
筆政和元年十月以宏法嬰難自京師竄于朱崖明
年二月至海南舘於瓊山開元寺寺空如逃亡家壞
龕唯有此經余曰天欲成余論經之志乎自非以罪
戾投棄荒服渠能整心緒研深談而思之耶屬草未
就蒙 恩北還依止故由精舍又二年而克成二三
子進曰經論各有師承奈何以禪宗經論乎余曰馬
鳴龍勝西天祖師也而造論釋經浩如山海流傳此
土者尚數百萬言達磨曹溪此方祖師也而說法則
曰唯楞伽經可以印心傳心則釋金剛般若之義禪
佛祖之心經佛祖之語佛祖心口豈甞相戾有人於
此稱祖師用施棒喝則謂之禪置棒喝而經論則謂
之教於實際中受此取舍乎賢沙曰宗門教乘由汝
舌本自迴轉耳豈有實相韶國師舉今人看古教偈
謂眾曰諸人喚甚麼作教莫道見說教之一宇滯在
教內道我宗門不恁麼莫錯好教不迷人人迷於教
只如五千四十八卷若識得不剩一字不欠一字若
剩一字佛法有增若欠一字佛法有減佛法且無增
減底道理又曰祖師是佛弟子若窮得佛語祖師語
自然現前此殆天下之名言也嗟乎經之來其艱難
如此而傳著之家又從而汩之學者既付受不妙乃
疑以為教乘其自障有如此可為歎惜我釋此論有
能於中發明自心契會佛意者願世世以法為親同
本願力共濟眾生化令成佛。
八年五月一日謹敘
* No. 272-D
重開尊頂法論跋語
華嚴經以諸善根迴向為善學智地大方便海而大
要皆願以妙辯才為諸眾生隨機廣演悉令解了葢
如來以平等慈印現世出世法無上義諦非有超詣
辯才以袪邪解釋妄執使知境智歷然則隨順無明
長眠生死徒自障隔耳是故菩薩於善慧地作大法
師演說諸法必以無量善巧之智起四無礙大辯而
四者所示皆種種智轉一切法輪由是知辯才出於
智地利益眾生無暫捨離者以其通悟如阿耨池流
周浹無礙於我法中無戲論故寂音尊者寶覺圓明
禪師從墮地初有冲天志繼得法於文關西英風四
靡智海湛然出慧光三昧為翰墨自在遊戲故其見
於文者皆道之餘也然以之藻飾教乘發明要奧璀
璨飛動如以阿僧祇寶間錯諸地妙莊嚴具凡見聞
者聳然增勝隨其根器各有所得豈非有所謂大辯
才者乎而滯於跡者不究所歸往往惜其牽於儒習
前第知其吐詞奮筆波瀾一世而巳嗟夫盤之走珠
珠之走盤了無不可而妄議其橫科曲直是豈真知
寂音者哉不幾墮於戲論歟甞觀此經注論專以了
知自心入道之門成佛要決以定宗趣之立性相洞
該頓漸悉證詞約而達理盡而明非徒騁於虗文也
精研窮探造前輩所未到要其本際內融而力以弘
法為巳任故見道之審率自肺肝中流出為往而不
通也建炎間寂音既逝伯氏思禹幕盱江喜其徒之
請佛果禪師亦以百千為助即鏤板于南昌未幾火
于冠兵關二十年幾廢而僅存高弟智俱慨然奮勵
奔走高安再募刊行清江椽涂元秩見之揮金以為
之倡而和者翕然不數月而辦寂音之道厄而愈通
蔽而愈明而俱之願力成就所以緝嗣事振家風亦
可謂無遺恨矣昔竺道生解悟諸經未傳之旨而講
輩憎嫉誣以為邪說生盟於眾曰如我所說不合經
義罪當如律苟契佛心願終據師子座於是竪石當
聽徒以取決焉而叢石首肯之巳而升座詞音暢潤
墮塵而化嗚呼生之具足智證可謂見道之審自信
而無所防者矣寂音甞論至此以謂生所見者鈍全
而義學相與擠去之小智自私無足怪者余以是知
生與寂音啐啄之機默契於千載之下造車合轍固
自有道耶余於寂音同宗兄弟也以舊本訛缺為手
抄作小楷以便學者閱習既終其經又摭其實以識
卷末云。
紹興丁卯元日雙溪彭以明謹書
* 音切
殫
(音丹)。
熠
(羊入切)。
矯
(居夭切)。
詰
(音乞)。
㜸
(魚列切)。
[(暇-日)/卵]
(音段)。
霰
(音線)。
辟
(必益
切)。
熊
(音雄)。
媛
(音院)。
枳
(音止)。
疏
(音踈)。
綏
(音須)。
褫
(丑豸切)。
酢
(與醋同)。
串
(音慣)。
盱
(況于切)。
蕝
(子悅切)。
窒
(音只)。
泐
(音肋)。
羑
(音酉)。
舛
(音喘)。
芟
(音衫)。
類
(盧對切)。
韙
(音偉)。
罽
(音繼)。
浹
(子恊切)。
椽
(音院)。
涂
(切徒)。
塵
(音主)。
擠
(音賷)。
楞嚴經會解十卷
元 惟則會解
全文載在楞嚴經圓通疏中因今省之。