楞嚴經圓通疏

【【觧】吳興曰前色陰中譬如目睛瞪以發勞則於虗

空別見狂華等相。蓋以目喻真以勞喻妄以華喻

色。今指前喻故云即彼目睛等。兼目與勞下斯取

前文能喻之根便為此中所喻之法。以彼勞目正

是眼入虗妄之相故。當知眼入乃至意入皆如空

華。故六入文並云同是菩提瞪發勞相。問何不直

就根塵推破見性而須指前勞目之事乎。答夫根

塵徧迷悟必從要。故指凡夫易解之妄事。用開阿

難未了之執情。向下塞耳聞聲畜鼻覺觸例亦如

是。

【疏】吳興又云應知前文空華徧喻九界五根之色。

此中空華但喻九界眼入之相。前寬此狹不可混

同。天台曰前明色陰約喻而辯。故以淨目況本具

真智狂華喻九界妄色。今明眼根則捨喻從法。復

欲借喻為法故云即彼目睛等。又恐人執前淨目

為真故即破云同是瞪發勞相。而言菩提等者。是

亦照映前第二根本識精元明能生諸緣緣所遺

者而說。第此瞪相。有本有末。本言無始。末言方今。

故知若能同前見見則終日不異菩提。其若不然

一惟勞相而巳。以例六根無非如此。若下處界即

無此言。非以逐末者深乎。故下文亦但云令汝寂

靜安樂妙常同是六根更非他物。】

「○(二明離塵無體)因于明暗二種妄塵發見居中吸此塵象名為見

性此見離彼明暗二塵畢竟無體。

○(二破二初明入相無生二初正示)如是阿難當知

是見非明暗來非於根出不於空生。

○(二反破)何以故若從

明來暗即隨滅應非見暗若從暗來明即隨滅應無

見明若從根生必無明暗如是見精本無自性若於

空出前矚塵象歸當見根又空自觀何關汝入。

○(二結了妄即真)是

故當知眼入虗妄本非因緣非自然性。」

【【觧】溫陵曰因塵發見因根吸塵故名眼入。然離塵

無體足知虗妄。乃至云非明暗來非根出等。既無

所從則非因緣自然。本如來藏妙真如性矣。天如

補註曰按環師科經此有三科。即彼目睛下依真

起妄。因于明暗下辯妄無實。是故當知下了妄即

真。蓋謂妄無自性全體即真也。餘五例此。

【疏】天台曰言吸此塵象名為見性者。此吸字與磁

石吸針義同。磁石本為鐵母故稱慈母石。直以氣

分相同天性不異故磁獨吸針不吸餘物。今文六

根亦復如是。直是氣分相同故眼獨吸色結色為

根而不能吸乎聲等。若六根互用則根塵一體而

照用寂然又何所言吸。因于明暗二種妄塵發見

居中者下文所謂由塵發知也。吸此塵象名為見

性者因根有相也。此見離彼明暗二塵畢竟無體

者相見無性同於交蘆也。但下文兼于破塵今獨

破根為異耳。破不於空生中應云若於空出應當

見根。今云前矚塵象歸當見根。要知破外破空還

成破內破根。故下結云又空自觀何關汝入。夫虗

者實之對而妄者真之偶。蓋言真則實而妄則虗。

亦可得云實則真而虗則妄也。眼入虗妄猶若翳

眼狂華計因緣自然而有生者非矣。藏性真實猶

如晴空淨目不動周圓妙真如性彰馬。一真一實

狂華豈能為礙。一虗一妄晴空本自廓如。中論約

四性推無生故曰諸法不自生亦不從他生不共

不無因是故說無生。今六入結文雖但約因緣自

然俱非。顯本如來藏妙真如性其實四性圓具。如

曰非明暗來即非他生非於根出即非自生。若根

塵合生不可即非共生。不於空生即非無因生。若

以自他共為因緣無因生為自然。是則雖曰結二

巳成結四。豈非經論推檢義同乎。或問中論推四

性秪成空觀。今既科為三摩合是出假云何亦推

無生。答三止三觀有初心後心二修不同。後心菩

薩修假觀者。誠宜從空出假知病識藥應病與藥

令得服行。今論初心所修三止。體真止秪是會異

歸同。方便止秪是以同歷異。所以稱為方便隨緣

止者。正以善巧方便隨陰入處界一一推檢令心

止於所止。所謂動止心常一則能見般若是也。若

以圓覺三摩釋此宛若符契。】

「○(二耳入二初立二初喻依真起妄)阿難譬如有人以兩手指急塞其耳耳根勞故頭

中作聲兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。」

【【觧】吳興曰譬如者此以假設其事曉訓令悟故云

譬如。非取比況之義也。下文亦爾。

【疏】天台曰眼入有譬可借故借譬以明。餘五無譬

可借故設譬以顯。莫不以近喻遠藉妄顯真。如耳

本無聲乃以兩手指急塞其耳令勞而作聲。譬真

本無妄因妄為明覺因明立所而成妄。要知今日

事。須信本來人。知妄無因不真何待。言兼耳與勞

同是菩提瞪發勞相者。諸不特頭中作聲為勞。即

因之有聞亦勞相也。若能聲聞二者俱捐。便是菩

提妙淨明體。】

「○(二明離塵無體)因于動靜二種妄塵發聞居中吸此塵象名聽聞

性此聞離彼動靜二塵畢竟無體。

○(二破二初明入相無生二初正示)如是阿難當知

是聞非動靜來非於根出不於空生。

○(二反破)何以故若從

靜來動即隨滅應非聞動若從動來靜即隨滅應無

覺靜若從根生必無動靜如是聞體本無自性若於

空出有聞成性即非虗空又空自聞何關汝入。

○(二結了妄即真)是

故當知耳入虗妄本非因緣非自然性。」

【【觧】孤山曰耳聞動靜猶目見明暗也。諸經所說對

聲有聞。緣明有見。今文了義靜亦名聞。暗亦名見。

鼻聞通塞意知生滅例亦如是。】

「○(三鼻入二初立二初喻依真起妄)阿難譬如有人急畜其鼻畜久成勞則於鼻中聞

有冷觸因觸分別通塞虗實如是乃至諸香臭氣兼

鼻與勞同是菩提瞪發勞相。

○(二明離塵無體)因于通塞二種妄塵

發聞居中吸此塵象名嗅聞性此聞離彼通塞二塵

畢竟無體。

○(二破二初明入相無生二初正示)當知是聞非通塞來非於根出不於空

生。

○(二反破)何以故若從通來塞則聞滅云何知塞如因塞

有通則無聞云何發明香臭等觸若從根生必無通

塞如是聞機本無自性若從空出是聞自當迴齅汝

鼻空自有聞何關汝入。

○(二結了妄即真)是故當知鼻入虗妄本非

因緣非自然性。」

【【觧】溫陵曰畜縮氣也。冷因畜有不畜本無。鼻入之

妄皆如是也。吳興曰機者弩牙也。根有發聞之義

故取譬之。

【疏】天台曰。鼻以聞香為用以通塞虗實為門。通而

虗則聞塞而實則不聞。聞與不聞自是鼻根有通

有塞。非汝聞性於中暫無。然鼻之為用全假乎息。

故出則取香而入則嗅香。而息之出入又必假浮

塵肉鼻以為之依。是以經文欲明取嗅之用故先

云譬如有人急畜其鼻等。蓋畜者縮也吸也。呼則

熱而吸則冷此醫經之常談。今藉之以顯勝義嗅

用之先依。而交光乃云冷觸本是身入所對之塵。

此因畜鼻之勞。無別香臭但有冷觸。姑借之以例

諸香臭氣同一妄耳。此又法相不明也。】

「○(四舌入二初立二初喻依真起妄)阿難譬如有人以舌䑛吻熟䑛令勞其人若病則

有苦味無病之人微有甜觸由甜與苦顯此舌根不

動之時淡性常在兼舌與勞同是菩提瞪發勞相。

○

(二明離塵無體)因甜苦淡二種妄塵發知居中吸此塵象名知味性

此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。

○(二破二初明入相無生二初正示)如是阿

難當知如是甞苦淡知非甜苦來非因淡有又非根

出不於空生。

○(二反破)何以故若甜苦來淡則知滅云何知

淡若從淡出甜即知亡復云何知甜苦二相若從舌

生必無甜淡及與苦塵斯知味根本無自性若於空

出虗空自味非汝口知又空自知何關汝入。

○(二結了妄即真)是故

當知舌入虗妄本非因緣非自然性。」

【【疏】補遺曰虗空自味至何關汝舌此四句似乎相

濫。應知上二句明味塵。下二句明舌入。

天台曰六入文雖曰破根實約塵破。蓋離彼六塵

畢竟無體。如眼因明暗耳因動靜鼻因通塞舌因

甜淡身因離合意因生滅是也。但六浮塵用有不

同。如眼有開閉舌有動靜意有開合餘三則無之。

今舌入云由甜與苦顯此舌根不動之時淡性常

在。即其事也。而云因甜苦淡二塵者。正言舌根動

靜時。所對之塵也。若動則遍甞乎五味又何獨於

甜苦。此約假設事以明病則苦而否則甜對其不

動。故言之如此。若例推餘塵色何啻乎萬殊。聲何

啻乎千差。以至生之法又不止於恒河沙數之多。

經云二者蓋指其大都爾。】

「○(五身入二初立二初喻依真起妄)阿難譬如有人以一冷手觸於熱手若冷勢多熱

者從冷若熱功勝冷者成熱如是以此合覺之觸顯

於離知涉勢若成因于勞觸兼身與勞同是菩提瞪

發勞相。

○(二明離塵無體)因于離合二種妄塵發覺居中吸此塵象

名知覺性此知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體。

○(二破二初明入相無生二初正示)如是阿難當知是覺非離合來非違順有不於根

出又非空生。

○(二反破)何以故若合時來離當巳滅云何覺

離違順二相亦復如是若從根出必無離合違順四

相則汝身知元無自性必於空出空自知覺何關汝

入。

○(二結了妄即真)是故當知身入虗妄本非因緣非自然性。」

【【觧】溫陵曰身入主觸。然觸無自性。猶如二手冷熱

相涉兩無定勢。足知其妄也。手不自觸因合覺觸

故曰合覺之觸。合不自合因離知合故曰顯於離

知。涉勢若成等者。謂以熱涉冷使冷成熱。亦則勞

觸而巳。

【疏】孤山曰以此合覺之觸顯於離知者。明離合俱

覺猶動靜俱聞明暗俱見也。

吳興曰非離合來。此破共生以離亦對塵故。非違

順有破他生。不於根出破自生。又非空生即破無

因生也。】

「○(六意入二初立二初明依真起妄)阿難譬如有人勞倦則眠睡熟便寤覽塵斯憶失

憶為忘是其顛倒生住異滅吸習中歸不相踰越稱

意知根兼意與勞同是菩提瞪發勞相。」

【【觧】吳興曰寤則覽塵斯憶。睡則失憶為忘。又睡中

有夢寤中有忘皆是覽塵失憶之相。憶之則生忘

之則滅故下文云因于生滅二種妄塵也。以妄對

真即是顛倒。此二妄塵復為生住異滅四種細相。

吸習此相中歸意根。四相剎那前後不雜故曰不

相踰越。

【疏】釋要云意根是第七識。梵語訖利瑟吒耶末那

此云染汙意。恒審思量名之為意。相宗所說但能

緣內計第八見分為內我。若小乘但說一切諸法

皆從六識建立不說七八二識。然心亦多種。相宗

說七識為心根。是不可見法。非同色法可見勝義

也。若肉團心即形如蓮華上有七葉即浮塵根也。

然今經不論色與不色。盡是菩提性中無明勞相。

皆同空華。無體可得。即是藏性故也。

天台曰六入所破雖正在勝義而勝義所依。又在

浮塵。如不動目睛瞪以發勞。耳根勞故頭中作聲。

急畜其鼻畜久成勞。以舌䑛吻熟䑛成勞。涉勢若

成因于勞觸。勞倦則眠睡熟便寤。皆其事也。故六

浮塵根皆屬身根。如下云寤寐二相隨身開合是

也。故知勞倦則眠睡熟便寤者意根所依浮塵之

體也。攬塵斯憶失憶為忘者意根之用也。受寤受

寐覽之失之正意根之正體也。憶之則生失之則

滅又寤之為生寐之為滅兩間名住前後名異是

為顛倒生住異滅。意根之相惟是而巳。而言顛倒

者。與二卷以首作尾以尾作首顛倒義同。蓋生等

四相因憶忘而立。憶忘又隨寤寐而生。寤寐二相

自是隨身開合。與意何關。則意之為體安在哉。意

本無意。而迷亦無迷。而人者認悟中迷是顛倒所

在也。能如下文一一推檢。因緣自然了不可得。所

謂迷中悟所謂迷悟兩忘之道得矣。】

「○(二明離塵無體)因于生滅二種妄塵集知居中吸撮內塵見聞逆

流流不及地名覺知性此覺知性離彼寤寐生滅二

塵畢竟無體。」

【【觧】孤山曰前舉四相此惟二者。以生攝住以滅收

異。而且以憶者為生忘者為滅。內塵法塵也。見聞

逆流者。以憶故則能逆緣落謝五塵即覽塵斯憶

也。流不及地者。以忘故則成緣於思不及處即失

憶為忘也。又解眼等五根但緣現境。惟意知根能

緣過去。乃是流入五根不及之地。雖通兩釋。前義

為正。

【疏】熏聞曰落謝五塵阿毗曇名無表色。亦云不可

見無對色。】

「○(二破二初明入相無生二初正示)如是阿難當知如是覺知之根非寤寐來非生滅

有不於根出亦非空生。

○(二反破)何以故若從寤來寐即隨

滅將何為寐必生時有滅即同無令誰受滅若從滅

有生即滅無誰知生者若從根出寤寐二相隨身開

合離斯二體此覺知者同於空華畢竟無性若從空

生自是空知何關汝入。

○(二結了妄即真)是故當知意入虗妄本非

因緣非自然性。」

【【觧】資中曰列子云其寤也形開其寐也形交。交即

合也。寤寐二相自是形之開合。汝覺知性則無別

體故云同於空華。天如補註曰將何為寐。令誰受

滅。為受二字當作知字。寤寐當互破但文略耳。

【疏】熏聞曰非寤寐來破共生。非生滅有破他生。不

於根出破自生。空生破無因生。

天台曰補註謂將何為寐。令誰受滅。□□為受二

字當作知字。余謂若改字其義反晦。況既為寐不

復有知。不若為字其義為順。蓋曰既隨寤滅將何

人為寐者乎。既隨生滅令誰人受滅者乎。寤寐二

相隨身開合者此指肉團心也。蓋六浮塵與夫勝

義合而歸之皆屬身根。下文云意如幽室見。正以

浮塵肉團狀如暗室三毛七孔形似窻牖為勝義

攸託。開則勝義寤。合則勝義寐。故曰寤寐二相隨

身開合。然則離寤寐無覺知離開合無寤寐離身

又無開合之可得。身之開合特是浮塵與意何涉。

是則因根而有覺知自本無體豈非同於空華畢

竟無性乎。】

「○(三破十二處二初總徵)復次阿難云何十二處本如來藏妙真如性。」

【【觧】孤山曰前六入破六根。雖以塵對辯而正意在

根。今十二處雖根塵互破正破在塵。後十八界雖

根境識三相對推破而正意惟在六識也。吳興曰

初五陰中以喻比法用破執情。次六入中指假設

事顯其妄相。今十二處乃至七大即於現前見聞

之境及近所目擊者示其藏性。是則經文從疎洎

親去假就實。善巧開發之意了然可別矣。

【疏】天台曰竊謂佛說三科皆以識為之主。如曰六

根非以根之本能生識之末有六乎。曰十二處非

以識所依之處有十二乎。曰十八界非以為識之

因界有十二乎。故人之生死大患莫先乎識。識存

則諸法存。識空則諸法空。所以天台以六識為所

觀境破之立之一惟乎此。有曰譬如伐樹得根灸

病得穴千枝百病自然消殞。可謂善得乎宗要者

也。】

「○(二別破六初眼色處三初舉事微起)阿難汝且觀此祇陀樹林及諸泉池於意云何此

等為是色生眼見眼生色相。

○(二牒執摧破二初破眼生色相)阿難若復眼根生色

相者見空非色色性應銷銷則顯發一切都無色相

既無誰明空質空亦如是。

○(二破色生眼見)若復色塵生眼見者觀

空非色見即銷亡亡則都無誰明空色。

○(三了妄即真)是故當知

見與色空俱無處所即色與見二處虗妄本非因緣

非自然性。」

【【觧】溫陵曰眼能生色則眼為色性。然見空之時既

無色相則色性應銷。眼中之色性既銷則顯發一

切都無色相矣。且色空二法對待而顯。色相既無

何以顯空故曰誰明空質。然則計眼生色處者妄

也。空亦如是者因色例空亦無定處也。若復色塵

下謂色能生見則觀空之時見無所生故曰銷亡。

亡即無見誰明空色。然則計色生眼處者妄也。

【疏】天台曰誰明空質溫陵之說非。應用桐江集註

云誰明空質責其失也。若謂色銷根滅其誰明見

空之體質乎此說為是。】

「○(二耳聲處三初舉事徵起)阿難汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓眾集撞鐘鐘

鼓音聲前後相續於意云何此等為是聲來耳邊耳

往聲處。

○(二牒執摧破二初破聲來耳邊)阿難若復此聲來於耳邊如我乞食室羅

筏城在祇陀林則無有我此聲必來阿難耳處目連

迦葉應不俱聞何況其中一千二百五十沙門一聞

鐘聲同來食處。

○(二破耳往聲處)若復汝耳往彼聲邊如我歸住祇

陀林中在室羅城則無有我汝聞鼓聲其耳巳往擊

皷之處鐘聲齊出應不俱聞何況其中象馬牛羊種

種音響若無來往亦復無聞。

○(三了妄即真)是故當知聽與音聲

俱無處所即聽與聲二處虗妄本非因緣非自然性。」

【【觧】溫陵曰如我入城祇林無我喻聲來耳邊則餘

處無聲。然千眾皆聞則聲處無實矣。若復汝耳下

謂如我歸林城中無我喻耳往聲處則餘處無耳。

然異音皆聞則耳處無實矣。孤山曰若無來往下

謂聲不來耳耳不往聲聞義不立。

【疏】天台曰觀諸文皆約眾生尋常見聞所依者以

破虗妄故不可約真心為之反難。如其用之則以

下文所顯圓通性十方俱擊鼓十處一齊聞此則

圓真實為辭。則塞人悟門所謂一句驀頭語也。要

知四科所明佛有二意。一推無生以成圓解此正

意也。一約四句推檢以成圓行此以性影互乎修

傍意也圓覺修幻觀化幻眾正是此意。】

「○(三鼻香處三初舉事徵起)阿難汝又齅此爐中栴檀此香若復然於一銖室

羅筏城四十里內同時聞氣於意云何此香為復生

栴檀木生於汝鼻為生於空。

○(二牒執摧破三初破鼻生)阿難若復此香生於

汝鼻稱鼻所生當從鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴

檀氣稱汝聞香當於鼻入鼻中出香說聞非義。

○(二破空生)若

生於空空性常恒香應常在何藉爐中爇此枯木。

○

(三破木生)若生於木則此香質因爇成煙若鼻得聞合蒙煙氣

其烟騰空未及遙遠四十里內云何巳聞。

○(三了妄即真)是故當

知香鼻與聞俱無處所即齅與香二處虗妄本非因

緣非自然性。」

【【觧】溫陵曰鼻非旃檀非鼻生也。藉爇而有非空生

也。香質木也。烟非木也。離木離烟又遠四十里聞

香。豈木生哉。既非鼻非空非木無實處矣。擕李曰

此中義理稍難成立。且鼻舌身三者是合中知也。

設四十里內聞香亦是香有殊勝之力。其氣遠騰。

彼合知處久久方聞。而言不待鼻蒙烟氣等。甚與

教相及現量相違。若約互用自在壞法相說又非

此意。今此釋者。恐取聖人根力強利能速疾遠聞。

不取凡常鈍劣者說。理實必須氣通於鼻方得成

聞。經中一往據麤顯邊似不到鼻。故作斯破。吳興

曰敏師一往之說其實然也。若爾但是香有殊勝

之力不須更取聖人根力強利也。如法華經云此

香六銖價直娑婆世界。不亦勝乎。

【疏】天台曰張華博物志云漢武帝時西國遣使獻

香四枚大如鷄卵。漢制香不滿斤不得受使。後長

安染疫。使者奏請焚香燒一枚四十里民間疫病

皆愈。香有殊勝之力明矣。律曆志云二十四銖為

一兩今云一銖得四分一厘六毫六絲六忽。】

「○(四舌味處三初舉事徵起)阿難汝常二時眾中持鉢其間或遇酥酪醍醐名

為上味於意云何此味為復生於空中生於舌中為

生食中。

○(二牒執摧破三初破舌生)阿難若復此味生於汝舌在汝口中只有

一舌其舌爾時巳成酥味遇黑石蜜應不推移若不

變移不名知味若變移者舌非多體云何多味一舌

之知。

○(二破食生)若生於食食非有識云何自知又食自知即

同他食何預於汝名味之知。

○(三破空生)若生於空汝噉虗空

當作何味必其虗空若作鹹味既鹹汝舌亦鹹汝面

則此界人同於海魚既常受鹹了不知淡若不識淡

亦不覺鹹必無所知云何名味。

○(三了妄即真)是故當知味舌與

嘗俱無處所即嘗與味二俱虗妄本非因緣非自然

性。」

【【觧】溫陵曰生於汝舌下謂舌無定味又非多體則

味不生於舌矣。石蜜沙糖也。堅如沙石。若生於食

下謂食不自知因舌知味。縱食能知則知不在汝

便同他食。汝無所預何名知味。理既不然則味不

生於食矣。若生於空下謂虗空無味則味不生於

空矣。】

「○(五身觸處三初舉事徵起)阿難汝常晨朝以手摩頭於意云何此摩所知誰

為能觸能為在手為復在頭。

○(二牒執摧破三初破在手)若在汝手頭則無知

云何成觸。

○(二破在頭)若在於頭手則無用云何名觸若各各

有則汝阿難應有二身。

○(三破頭手一)若頭與手一觸所生則手

與頭當為一體者一體者觸則無成若二體者觸誰

為在在能非所在所非能不應虗空與汝成觸。

○(三了妄即真)是

故當知覺觸與身俱無處所即身與觸二俱虗妄本

非因緣非自然性。」

【【觧】溫陵曰觸因根境能所相感。而獨依根明者示

萬法一體由妄分能所故有妄觸。若在手在頭初

無定處。即身與觸處皆虗妄矣。若各各有下二者

合辯身觸二處皆無實矣。觸則無成者謂觸須二

物一則不成。非所非能。言皆無實處。

【疏】天台曰約餘根塵推空較難。惟身與觸檢空極

易。如畢陵之毒剌傷足䟦陀之忽悟水因皆其事

也。只如今文所明身觸厥意極玄。蓋餘處必以內

外為辯。身觸則竟舉汝常晨朝以手摩頭之事以

為辯端。夫手吾手也。頭吾頭也。能果何在乎。喻人

之以刃刺人能剌乎此正在此也而不能乎彼。以

一身一覺用之有待故也。今夫觸也亦然。能在手

而不在頭。在頭而不在手。果不相在則在手而頭

無所知在頭而手無所用。果相在則應有二身。又

不然也。設謂頭手一觸所生則手頭當為一體。既

一體而無能所觸云何成。身觸二法厥玄若是。人

之定計而強分能所可乎。然此雖在法而不在喻。

亦可借喻以況乎法。根塵萬有惟一真如。無同異

中強分能所理極相類。結了妄即真中而言覺觸

者正顯觸無別觸全以覺而為觸也。】

「○(意六法處三初舉事徵起)阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法則此

法為復即心所生為當離心別有方所。

○(二摧牒執破二初破即心)阿難若即

心者法則非塵非心所緣云何成處。」

【【觧】溫陵曰善惡緣慮心也。無記昏住心也。意緣不

出此三而吸撮內塵成所緣法故曰生成法則。若

即心者下。謂法若即心則不屬塵。既非所緣何成

意處。

【疏】天台曰意根為能緣。善惡無記三性為所緣意

中所緣等者雖標所以彰能實棄能以顯所也。生

成法則者。法法塵也。則矩度也。如伏羲以八卦而

矩度萬物皆不加勉強乃天然矩度。法塵亦然。意

之所緣何啻恒沙。善惡無記三性攝盡。乃生成之

法則。非度外之強名也。論處應約意法對辯單約

法者亦顯意無別意。全以緣法而為意。法亦無別

法全以能緣之意而有法。是則辯法即當辯意。下

云法則與心俱無處所。豈非辯雖單而結仍雙乎。】

「○(二破離心)若離於心別有方所則法自性為知非知知則名

心異汝非塵同他心量即汝即心云何汝心更二於

汝若非知者此塵既非色聲香味離合冷暖及虗空

相當於何在今於色空都無表示不應人間更有空

外心非所緣處從誰立。

○(三了即牒真)是故當知法則與心俱無

處所則意與法二俱虗妄本非因緣非自然性。」

【【觧】溫陵曰法塵非相因意知顯。故問為知非知。知

則屬心。然體異於汝又且非塵故同他心量。設若

非知。然此法塵既非色等特由知發。今既非知處

當何在。既色空之內無所表顯。不應存於色空之

外。況空又非有外也。則心緣意處終無實矣。孤山

曰即汝即心者防轉計也。云何下難也。汝心惟一

云何有二。根塵俱知是二心也。離合冷暖者觸塵

也。】

「○(四破十八界二初總徵)復次阿難云何十八界本如來藏妙真如性。」

【【觧】溫陵曰根塵識三各六。分內外中為界。孤山曰

界者因也種族也。

【疏】天台曰因界者因之為界也。如經云此識為復

因眼所生以眼為界因色所生以色為界。然則雖

曰十八義惟成六以云此識故也。前孤山云十八

界雖根境識三相對推破而正意惟在六識厥旨

顯然。若以族釋界則根塵識三各有種族十八之

義仍顯。孤山又曰本如來藏者妄執既破藏性即

立。故此一經原始要終而皆即破即立。雖或偏破

而未嘗不立。雖或偏立而未嘗不破。文有出沒旨

常圓備。破即空也立即假也破立相即即中也。三

諦三觀何文不爾。讀者行者勤而照之。】

「○(二別破六初眼識界三初指說徵起)阿難如汝所明眼色緣為生於眼議此識為復因

眼所生以眼為界因色所生以色為界。」

【【觧】吳興曰如汝所明者。小乘所解因緣生法。皆是

實有不了即空。今據彼詰之用破其執也。他皆放

此。

【疏】天台曰眼色為緣生於眼識為因緣生法四教

皆用何必定是小乘。謂阿難所明皆是實法不了

即空亦無贓據。應指前七徵文阿難自引常聞云

如佛所言眼色為緣生於眼識為如汝所明語自

明顯。】

「○(二牒執摧破二初破以眼為界)阿難若因眼生既無色空無可分別縱有汝識欲

將何用汝見又非青黃赤白無所表示從何立界。

○

(二破以色為界)若因色生空無色時汝識應滅云何識知是虗空性

若色變時汝亦識其色相遷變汝識不遷界從何立

從變則變界相自無不變則恒既從色生應不識知

虗空所在若兼二種眼色共生合則中離離則兩合

體性雜亂云何成界。

○(三了妄即真)是故當知眼色為緣生眼識

界三處都無則眼與色及色界三本非因緣非自然

性。」

【【觧】溫陵曰若獨因眼不有色空則識無所緣見無

所表界無所立非因眼矣。若因色生當隨色滅。色

滅空現當不識知矣。若亦識知。則是色相遷變汝

識獨存。獨則無鄰界從何立非因色矣。從變下牒

難。變則無體故界相自無。若不隨變則識性常一。

當一於色應不識空。理又不然非從色生矣。若眼

色兼合共生識界。當半有知半無知故曰中離。若

中離者。半合根半合境故曰兩合。二義推窮皆不

成界。既不因色。亦不兼二。諸妄併除藏性自顯。餘

五例此孤山曰體性雜亂謂根境兩屬乖種族也。】

「○(二耳聲識界三初指說徵起)阿難又汝所明耳聲為緣生於耳識此識為復因

耳所生以耳為界因聲所生以聲為界。

○(二牒執摧破二初破以耳為界)阿難若因

耳生動靜二相既不現前根不成知必無所知知尚

無成識何形貌若取耳聞無動靜故聞無所成云何

耳形雜色觸塵名為識界則耳識界復從誰立。」

【【觧】長水曰若因耳生等破勝義根也。若無前境根

自無知。若實無知更有何識。若取耳聞等破浮塵

根也。設取浮塵之耳容有聞者。若無動靜亦不成

聞。云何將此可見浮塵雜色觸法為識界耶。則耳

下雙質二根也。溫陵曰雜色觸塵謂耳形雜物色

觸聲塵而巳。

【疏】天台曰前若從耳生既單云耳故是破勝義根。

次若取耳聞既雙稱耳聞合是約聞精破。下云何

耳形。方是約浮塵根破。長水俱作浮塵根破義釋

不精矣以云若無動靜亦不成聞故。】

「○(二破以聲為界)若生於聲識因聲有則不關聞無聞則亡聲相所

在識從聲生許聲因聞而有聲相聞應聞識不聞非

界聞則同聲識巳被聞誰知聞識若無知者終如草

木不應聲聞雜成中界界無中位則內外相復從何

成。

○(三了妄即真)是故當知耳聲為緣生耳識界三處都無則耳

與聲及聲界三本非因緣非自然性。」

【【觧】長水曰聲能生識何假於聞。若無於聞聲亦不

有。縱謂識從聲生又許因根有相。則聞聲時即是

聞識。若不聞識則非界義。若聞於識識則同聲。既

能了之識作所聞之境。誰為能知知此聞識。溫陵

曰若無知者下謂能聞而無知則如草木矣亦不

可也。不應聲聞等謂依根依境單論既非。不應二

者合成識界而為中位。中位既無邊界何立。

【疏】天台曰上云聞應聞識。下云聞則同聲。只一執

聲生識反復難成二物。初則能生之聲成識。次則

所生之識同聲。既有二過則識從聲生許聲因聞

而有聲相墮矣。】

「○(三鼻香識界三初指說徵起)阿難又汝所明鼻香為緣生於鼻識此識為復因

鼻所生以鼻為界因香所生以香為界。

○(二牒執摧破二初立徵)阿難若因

鼻生則汝心中以何為鼻為取肉形雙爪之相為取

齅知動搖之性。

○(一摧破二初破以鼻為界二初約浮根塵破)若取肉形肉質乃身身知即觸名

身非鼻名觸即塵鼻尚無名云何立界。」

【【觧】孤山曰若取肉形下破浮塵根也。溫陵曰名身

則非鼻。名觸則屬身根所對之塵。故曰鼻尚無名

也。】

「○(二約勝義根破)若取齅知又汝心中以何為知以肉為知則肉之

知元觸非鼻以空為知空則自知肉應非覺如是則

應虗空是汝汝身非知今日阿難應無所在以香為

知知自屬香何預於汝若香臭氣必生汝鼻則彼香

臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木二物不來汝自齅

鼻為香為臭臭則非香香應非臭若香臭二俱能聞

者則汝一人應有兩鼻對我問道有二阿難誰為汝

體若鼻是一香臭無二臭既為香香復成臭二性不

有界從誰立。」

【【觧】孤山曰破勝義也。溫陵曰肉質之知屬身故曰

元觸非鼻。虗空之知屬空故曰肉應非覺。伊蘭臭

樹也。吳興曰從二物不來下以根從境破。境既有

二根應成兩。先定云為香為臭。次責云臭則非香

香應非臭。意在俱聞。墮兩鼻之失矣。若鼻是一。復

以境從根破。根既惟一。境云何二。二性不立。識界

奚存。巳上皆破根生也。問既云以香為知。知自屬

香。豈非破境邪。答斯蓋對根而說。正破勝義。下文

不對根辯。方破境生也。】

「○(二破以香為界)若因香生。識因香有。如眼有見。不能觀眼。因香有

故。應不知香。知即非生。不知非識。香非知有。香界不

成。識不知香。因界則非從香建立。既無中間。不成內

外。彼諸聞性。畢竟虗妄。

○(三了妄即真)是故當知。鼻香為緣。生鼻

識界。三處都無。則鼻與香。及香界三。本非因緣。非自

然性。」

【【觧】溫陵曰。眼識因眼而有。既不能見眼。鼻識因香

而有。應不知香。若曰能知。即非香生。若曰不知。即

不名識。皆不可也。香非知有。下謂香不因根。則不

成香界。識不知香。則不成識界。孤山曰。中間識也。

內外根境也。】

「○(四舌味識界三初指說徵起)阿難。又汝所明。舌味為緣。生於舌識。此識為復因

舌所生。以舌為界。因味所生。以味為界。

○(二牒執摧破三初破以舌為界)阿難。若因

舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛薑桂。都無

有味。汝自嘗舌。為甜為苦。若舌性苦。誰來嘗舌。舌不

自嘗。孰為知覺。舌性非苦。味自不生。云何立界。」

【【觧】溫陵曰。甘蔗等。舉五味也。味因舌嘗。若舌本苦。

則無能嘗者。孰為識體。若舌本淡。既不因境。味無

所生。無味與對。從何立界。此計識因舌生者。妄也。】

「○(二破以味為界)若因味生。識自為味。同於舌根。應不自嘗。云何識

知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。識應多

體。識體若一。體必味生鹹淡甘辛。和合俱生。諸變異

相。同為一味。應無分別。分別既無。則不名識。云何復

名舌味識界。不應虗空。生汝心識。」

【【觧】溫陵曰。識自為味。謂識即味也。同於舌根。謂識

不自嘗也。又一切味。下謂識因味生。則味多識亦

應多。識一味亦應一。體必味生者。牒定識因味生

也。鹹淡甘辛。同為一味者。結成識一。味亦應一也。

異識既一。異味既同。則無分別。無別則非識。非識

則無界。此計識因味生者。妄也。吳興曰。鹹淡甘辛。

略舉四味。詳則有六。更加苦酢。言和合者。眾味共

成也。俱生者。本性不易也。變異者。燒煑異本也。

【疏】天台曰。又一切味非一物生者。先明能生之味

多也。味既多生。識應多體者。次明所生之識。與之

俱多也。識體若一者。破轉計也。體必味生者。定能

生也。或轉計曰。能生之味雖多。所生之識惟一。蓋

一味入口。生一識體故也。世尊破意云。若一味生

一識。許有分別。假使鹹淡等物。同為一味。能生之

味。既然雜亂。所生之識。豈有分別。分別既無。則不

名識。云何立界乎。】

「○(三破舌味和合)舌味和合。即於是中元無自性。云何界生。

○(三了妄即真)是故

當知。舌味為緣。生舌識界。三處都無。則舌與味。及舌

界三。本非因緣。非自然性。」

【【觧】孤山曰。初因舌是破自生。二因味是破他生。三

不應虗空。是破無因生。四舌味和合。是破共生。前

後諸文皆爾。此中最顯。】

「○(五身觸識界三初指說徵起)阿難。又汝所明。身觸為緣。生於身識。此識為復因

身所生。以身為界。因觸所生。以觸為界。

○(二牒執摧破三初破以身為界)阿難。若因

身生。必無合離二覺觀緣。身何所識。

○(二破以觸為界)若因觸生。必

無汝身。誰有非身知合離者。」

【【觧】溫陵曰。覺觀即身識。而以合離二境為緣。若無

緣則無識。是則因境非因身也。若因觸生。下謂若

無身。則不知合離。是又因身非因境也。】

「○(三破身處和合)阿難。物不觸知。身知有觸。知身即觸。知觸即身。即

觸非身。即身非觸。身觸二相。元無處所。合身即為身

自體性。離身即是虗空等相。內外不成。中云何立。中

不復立。內外性空即汝識生。從誰立界。

○(三了妄即真)是故當知。

身觸為緣。生身識界。三處都無。則身與觸。及身界三。

本非因緣。非自然性。」

【【觧】溫陵曰。物不觸知。身知有觸者。徒觸不能生知。

因身然後知觸。此明身識由根境合顯也。合則當

知身即觸也。觸即身也。若身即觸。則身非身矣。若

觸即身。則觸非觸矣。身觸互奪。故無處所。合身則

無觸位。故即為身體。離身則無觸用。故即同虗空。

然則內外中間之位。皆不成立矣。

【疏】天台曰。物不觸知。下破共生。先明因緣生法。故

曰。徒物不自觸知。因身知而後有觸。知身即觸。下

明我說即是空。先即後非。故曰知身即觸。知觸即

身。蓋身無別身。知離合者為身。觸無別觸。即離合

者為觸。身之與觸。相去者果幾何哉。惟即故非。故

曰即觸非身。即身非觸。蓋既即觸矣。何身之有哉。

既即身矣。何觸之有哉。三結成無所。故曰身觸二

相。元無處所。上既約身觸合明之不可得。復單約

身觸離明亦不可得。故曰合身即為身自體性。離

身無有非身知離合者。故曰離身即是虗空等相。

次後結成身識性空。故曰內外不成。中云何立。復

以識空者。例結身觸皆空。故曰中不復立。內外性

空。然後正結界空。故曰即汝識生。從誰立界。】

「○(六意法識界三初指說徵起)阿難。又汝所明。意法為緣。生於意識。此識為復因

意所生。以意為界。因法所生。以法為界。

○(二牒執摧破二初破以意為界二初約法有無破)阿難。若因

意生。於汝意中。必有所思。發明汝意。若無前法。意無

所生。離緣無形。識將何用。」

【【觧】溫陵曰。意識發於所思。意根生於法塵。二者皆

屬前境。離此則根無形識無用。是必因境。計根生

者妄矣。】

「○(二約識同異破)又汝識心。與諸思量。兼了別性。為同為異。同意即

意。云何所生。異意不同。應無所識。若無所識。云何意

生。若有所識。云何識意。惟同與異。二性無成。界云何

立。」

【【觧】溫陵曰。又辯根識混濫不成因界也。同則無復

能所。異則不能有識。二既混濫巳無自性。則界無

所立矣。吳興曰。俱舍論云集起名心。籌量名意。了

別名識。此文識心同彼第一。即意根也。思量兼了

別性同彼第二。第三即意根所生之識也。彼第二

亦云意者。蓋識之異名耳。故婆沙中明心意識三

無有差別。如火名焰。亦名為熾。亦名燒薪。是知意

識名同。但約先後。以分二義也。同意下謂。若識同

意。云何復有能生所生。異意下謂。若異意則應所

生同於無情。若無下謂。又縱計云所生無識。則與

能生體性非類。若有下謂。又若救云所生有識。此

識既無前法可緣。必須反識其意。意若為境根義

不成。天如補註曰。若有所識云何識意者。若異意

而又自有識。則何名意識。蓋識意語倒也。

【疏】天台曰。長水釋心意識。與吳興不同。謂識心八

識也。思量七識也。了別六識也。七八二識。俱第六

根。亦同名意。引惟識云。五四六有二。七八一俱依。

即第六識以七八二識為所依根。故云六有二也。

亦同名意者。起信有五意識。故七八二識俱得名

意也。大小明宗。各有意趣。不須和會。今但取順文

者為當。如經云汝之識心。與諸思量。兼了別性。既

先標識心。非當文所辯意根乎。次云與諸思量。又

云兼了別性。非約識與根辯同異乎。以是觀之。則

吳興為當。又就阿難尋常所聞者為推檢本。令其

深入無生。正不須以大乘為紊也。】

「○(二破以法為界)若因法生世間諸法。不離五塵。汝觀色法。及諸聲

法。香法味法。及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所

攝。汝識決空依於法生。汝今諦觀。法法何狀若離色

空。動靜通塞。合離生滅。越此諸相。終無所得。生則色

空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。因生有

識。作何形相。相狀不有。界云何生。」

【【觧】資中曰。以五塵之法。各配五根。離五塵外。意無

別法。長水曰。法法者法塵之法也。擕李曰。色空動

靜通塞。即色聲香三塵也。合離即味觸兩塵。生滅

即法塵。然生滅但是五塵通相。離五無體。故云生

則諸法生。滅則諸法滅也。天如補註曰。所因者即

法塵也。所因之法。自無實狀。則因之生識。復作何

狀耶。狀不有。則界亦無矣。此闕根境合辯之科。高

麗幻師以所因既無等科為合辯。然未有的據。姑

從闕之。】

「○(三了妄即真)是故當知。意法為緣。生意識界。三處都無。則意與

法。及意界三。本非因緣。非自然性。」

【【觧】溫陵曰。既非因緣自然。是謂妙真如性也。前近

取諸身。顯如來藏故。依陰入處界四科以明。雖悟

一身。未融萬法。根境尚異。見性未圓。後復遠取諸

物。圓示藏性故。依地水火風空見識七大以明。使

悟物我同根。是非一體。法法圓成。塵塵周徧。法界

頌云。若人欲識真空理。身內真如還徧外。情與無

情共一體。處處皆同真法界。此七大之大旨也。謂

之大者。以性圓周徧。含裏十方為義。所以有七者。

萬法生成不離四大。而依空建立。因見有覺。因識

有知故也。前五無情所具。後二有情兼之。今舉其

七。則萬法該矣。然彼大性。先非水火。亦非空識。全

一如來藏體。循業發現而巳。七大既爾。萬法皆然。

凡我依正。先非根身。亦非器界。皆即循業之相。性

真圓融。初無生滅。所以阿難蒙佛開示。身心蕩然。

得無罣礙。了知世間諸所有物。皆即妙心。含裏十

方。反觀幻身。起滅無從。獲本妙心。常住不滅。

【疏】天台曰。溫陵禪師云然彼大性先非水火云云。

此語雖本諸經文。後之閱者要知先非之義。不則

幾同偏教矣。蓋言七大之性。非如世間水火。有互

相陵滅之相。不無性具之理。如云性色真空。性空

真色等皆性具宗中明文了義。故知天台一宗。深

談性具。與佛誠言。同出一律。】

「○(三約中諦明破妄顯真以酬禪那二初疑請)阿難白佛言。世尊。如來常說和合因緣。一切世間

種種變化。皆因四大和合發明。云何如來。因緣自然。

二俱排擯。我今不知。斯義所屬。惟垂哀愍。開示眾生。

中道了義。無戲論法。」

【【觧】溫陵曰。此依權教問難。由四大發起七大因緣

自然之義也。孤山曰。阿難執昔所談世諦。疑今所

演第一義諦。將恐眾生聞昔和合。則滯於有。聞今

排擯。則溺於空。不達中道。動成戲論。故請開示。

【疏】天台曰。如來常說和合因緣者。即前所引楞伽

山中之所敷演。彼外道等常說自然。我說因緣。非

彼境界也。因緣而言和合者。因親緣疎。二法和合。

以為緣生也。種種變化者。有情則生生死死。生死

死生。無情則變生為熟。化有為無等。世相無他。惟

此四大和合發明而巳。此固昔日以因緣破自然

之正談也。夫以正破邪。則邪去而正留。今則二俱

排擯。此必別是一翻破顯中道攸歸。特未知斯義

所屬。故願佛為之開示。凡談理必至中道。而其義

方了。不則動成戲論。故結請也如此。竊原當機每

挾因緣自然和合為問者。有兩說焉。一以此經至

為圓頓。博地凡夫。可即生成辦大事。故所問至淺。

而所示至深。一以因緣自然等語。義本該深。況有

真自然因緣者在。以近鈎玄。碪椎相應。龍象蹴踏。

非下凡所得擬議也。圓覺經云。若諸菩薩。悟淨圓

覺。以淨覺心。不取幻化及諸靜相。了知身心皆為

罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超越礙無礙境。受

用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。

不取靜相。不取幻化。不依諸礙。永得超越礙無礙

境。皆中道雙非二邊之理。世界及與身心。即七大

也。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。即清淨本然。周

遍法界也。但彼言觀此言境不同爾。然觀本照境。

見道而後修。道正在乎此。】

「○(二開示二初呵誡二初正明呵戒)爾時世尊。告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘

法。發心勤求無上菩提。故我今時。為汝開示第一義

諦。如何復將世間戲論。妄想因緣。而自纏繞。汝雖多

聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。如來說為真可憐

愍。汝今諦聽。吾當為汝。分別開示。亦令當來修大乘

者。通達實相。

○(二承受聖旨)阿難默然。承佛聖旨。

○(二正說二初牒疑總示二初法二初牒疑)阿難。如汝所

言四大和合。發明世間種種變化。

○(二總示二初示非和合不可)阿難。若彼大性。

體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虗空。不和諸色。

○(二示和合不可)若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。生死死

生。生生死死。如旋火輪。未有休息。」

【【觧】吳興曰。若彼大性。下破非和合之疑也。以阿難

既執和合。疑非和合。故今破之。意云若謂四大之

性。不和四大之相。斯則性居相外。二不相雜。故曰

猶如虗空。不和諸色。此約真如隨緣。不同頑空之

性也。若和合者。下破和合也。既破非和。恐計於合。

故復破之。此約真如不變。不同變化等相也。溫陵

曰。旋火之輪。無有實體。喻虗妄相成相續之相也。】

「○(二譬)阿難。如水成冰。冰還成水。」

【【觧】溫陵曰。直示大性非和不和之理。而起後文故

復召告也。夫水何和而成冰。冰何和而成水。七大

之性。不因和合。循業發現。如此而巳。

【疏】天台曰。此經開解始終一理。前文舉一而蔽諸。

則即真即俗即中之義彰矣。猶如一藥。功力殊勝。

起膏盲。復元人。輕身蛻骨。是為真藥現前。當機猶

以戲論名相纏繞。何異說藥之人。真藥現前。不能

分別乎。是則今文所說實相。即前所說第一義諦。

但色香美味有殊。功效初後不同爾。第三諦略說

有二種不同。一次第三諦。一圓融三諦。如以因緣

破自然。皆屬於俗。二俱排擯。則屬於空。於此二邊。

俱無所著。則屬於中。此次第三諦。未會圓中。如下

性色真空性空真色此為妙俗。清淨本然。此為真

空。周遍法界。此為圓中。圓融三諦。總屬圓中也。阿

難欲因次第以悟圓中。故挾疑以問。如來向下所

示。則即次第以彰不次。如曰性色真空。性空真色。

清淨本然周遍法界。非有似於自然乎。隨眾生應

所知量。非有似於因緣乎。不知即清淨本然。而隨

緣又非自然矣。即隨緣而清淨本然。又非因緣矣。

此真藥也。阿難不能分別者也。故如來將欲開示

斯義。先以非和合非不和合。二俱不可以為開端

而發明之。故曰。若彼大性。體非和合等云云。蓋有

大性焉。大相焉。若大性之體非和合者。則不能與

大相雜和。喻如虗空。不和諸色。斯則佛性不能變

造諸法。性居相外。而相不即性。非但無情永無成

佛之理。即有情亦無歸真之時矣。若性之與相。實

和合者。則相有生滅。而性亦隨之。生生死死。無有

休息。斯則真如有隨相之污。眾生無息妄之年矣。

非和合既不可。和合又不可。此理幽微。卒難開示。

故先之以譬喻云。如水成冰。冰還成水。此喻真如

不變隨緣。隨緣不變也。蓋水之成冰。嚴寒使之然

也。冰之成水。陽春使之然也。若非和合者。水何因

而成冰。冰何因而成水。若和合者。水何和而成冰。

冰何和而成水。不變隨緣。隨緣不變。如斯而巳。此

喻應取濕性喻七大真如之性。水喻佛法界隨緣

之相。冰喻九法界隨緣之相。嚴寒喻染緣。陽春喻

淨緣。隨嚴寒以成冰而濕既無虧。隨陽春以成水

而濕亦不改。喻隨染緣以為九而真如之性不減。

隨淨緣以成佛而真如之性不增。下文廣明七大。

無非發明此理。故知吳興約真如隨緣等義而釋。

深得經旨。惜不能以總釋別。使下文之意不顯。余

將廣之。其理灼然。】

「○(二歷大別顯七初地大二初單破和合之妄二初順小解標示)汝觀地性。麤為大地。細為微塵。至鄰虗塵。析彼極

微色邊際相。七分所成。更析鄰虗即實空性。」

【【觧】溫陵曰。塵之細者曰微。細之又細曰極微。微之

又微曰鄰虗。極微之塵。猶有微色。故名色邊際相。

析極微為七分。則微色殆虗故名鄰虗。

【疏】熏聞記曰。汝觀地性。此指析法差別之性。非真

性也。隨文釋義。不可混同。如地持中有二法性。一

事法性。性差別故。二實法性。性真實故。孤山云。鄰

虗塵者。以此塵極微。鄰於虗空。故七鄰虗為一透

金塵。七透金塵為一透水塵。七透水塵為一兔毛

頭塵。七兔毛頭塵為一羊毛頭塵。七羊毛頭塵為

一牛毛頭塵。七牛毛頭塵為一隙中遊塵。

天台曰準此則經云細為微塵。即極微色邊際相。

乃透金塵也。更析鄰虗即實空性者。若論鄰虗似

有可析。但可析為七。猶有方分。尚未成空。云何而

言即實空性。箋釋至此。思為之拙。辯為之訥。而筆

為之留者久之。乃幡然起曰色之與空。可體而不

可析。小乘析之者拙也。經不云乎。觀相元妄。無可

指陳。觀性元真。惟妙覺明。色安所用析哉。然瑜伽

大乘師。亦作㭊色明空者。此又不妨假想慧刀分

分分㭊以為助道因緣也。】

「○(二以大義研破二初準例)阿難。若此鄰虗析成虗空。當知虗空。出生色相。

○

(二研破)汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此

一鄰虗塵。用幾虗空。和合而有。不應鄰虗合成鄰虗

又鄰虗塵。析入空者。用幾色相。合成虗空。若色合時。

合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空云何合。」

【【觧】孤山曰。既能析色為空。亦可合空成色。資中曰。

若空不可合。色從何生。故知此色。本無自性。

【疏】天台曰。若此鄰虗析成虗空者。牒成小解析色

成空也。當知虗空出生色相者準例合空成色也。

此謂以空例色。以析例合。蓋如上約析色明空。既

析大以為小。自有以歸無。以空例色。亦應積小以

成大。合空以成色。若循環之無端。春秋之相代。理

必然者。準例巳竟。然後牒阿難問辭。以大義研破

云。汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相等云

云。蓋言前析色歸空。與夫準例虗空出生色相。非

世間和合之數乎。若然者。汝且觀此一鄰虗塵。用

幾虗空和合而有。幾者數也。準析法析七以為小。

例合法亦合七以為大。特不知合幾虗空以為鄰

虗也。不應鄰虗合成鄰虗者。難轉計也。慮轉計云

非合空以成塵。乃合塵以成塵。佛即以此難之。意

云夫鄰虗為色邊際種。若合鄰虗秪成透金。不應

鄰虗又合成鄰虗。此難合空為色既不可。次難合

色為空亦不可。故曰又鄰虗塵析入空者。用幾色

相合成虗空。蓋空因析色而入。則色為空之因。色

既合空而成空。亦合色而有。不知用幾色相。合成

虗空。反難巳竟。然後結歸正理。和合不成。文有縱

結有正結。若色合時。合色非空。結第二句用幾色

相合成虗空。蓋若合鄰虗秪成邊際色故也。此結

破空非和合也。若空合時。合空非色。結第一句用

幾虗空合成鄰虗。此結破色非和合也。上皆縱結。

次正結云色猶可析。空云何合。蓋云色猶有相。可

析之使空。空無有相。云何可合之使有。其正破和

合。故許色可析要如色猶可析亦縱之之辭。】

「○(二雙顯非和不和之真二初指悟性圓融二初明性具之理)汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。

○(二明性具體用二初明性具之體不變似自然非自然)清淨

本然周徧法界。

○(二明性具之用隨緣似因緣非因緣二初明能應)隨眾生心。應所知量。

○(次明能感)循業發現。

○(二斥迷情無旨)世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計

度。但有言說。都無實義。」

【【觧】溫陵曰。如來藏性。萬法一如。而循發似異。遂有

七大之名。特體用異稱耳。真空者。一如之體也。故

七大皆言真空。七大即循業之用也。故曰性空真

色。乃至性空真識。體用不二。故相依互舉。不離妙

性。故一一皆言性也。不垢不淨曰清淨。非和不和

曰本然。無乎不在曰周徧。既非垢淨和合。而能成

七大萬法者。但隨心應量。循業發現而巳。孤山曰。

如來藏即心性中道也。即俗而真。故曰性色真空。

即真而俗。故曰性空真色。以真俗即中。故並云性。

三諦圓融。不一不異。非縱非橫。名如來藏。俗則十

界備矣。真則生佛寂然。此言理具。非關事造。然理

必融事。事豈殊理。理事雙泯。故曰清淨本然。心佛

眾生。三無差別。彼彼互攝。一一相融。故曰周徧法

界。隨眾生心。下即如來藏隨染淨緣。順差別業。變

造十界依正之事也。世間通指九界。因緣義含自

他共三性。自然即無因性。

【疏】天台曰。阿難向執常說因緣為是。疑今二俱排

擯為非。如來則雙示非和不和二俱不可以明排

擯之所以。復說冰水之喻。以明斯義。然後歷大廣

顯。先單破和合之妄者。順阿難所宗為是者攻之

也。雙顯非和不和為真者。正欲明排擯之所以也。

蓋世出世間之道。有形聲焉。影響焉。世人徒迷頭

而逐影。覔響以忘聲。於因緣自然而妄生卜度。如

來深愍其愚。以示乎形聲。故誨之云汝元不知如

來藏中。性色真空性空真色等云云。此文凡示二

義。初指悟性圓融。次斥迷情失旨。初又為二。初明

性具之理。次明性具體用。初性具之理。如來藏指

能具也。性色真空。性空真色。指所具也。如言本覺。

來言始覺。此指性德。正因為本。性德了緣為始。如

下文性覺妙明。本覺明妙是也。謂眾生本覺妙明。

性中法爾具足無量過恒河沙性功德。故義之為

藏中者。指其間所具之大數者七。此以一二言之

也。然大數須如下文具明十界依正俱非俱即三

如來藏。今雖言七。攝得下十。以地水火風空秪是

十界依報。根識秪是十界正報故也。色空二字。溫

陵師於此備明體用。又云故七大皆言真空。不知

此中色空。體則俱體。用則俱用。前四大則對空以

辯。後三大又自對辯不同。豈智者千慮之一失乎。

孤山師於此備明三諦。不知此中色空。真則俱真。

俗則俱俗。亦失之詳矣。須知此承上文析色為空

之空。合空為色之色。影響上發來以示乎形聲。蓋

言如來藏中。所具之色乃性色。所具之空乃性空。

性色無妄。故曰真色。性空無妄。故曰真空。如是色

空。在如來藏中。同一本性。體自相即。故互言之曰

性色真空。性空真色。若不避文繁。應云色是性色。

空是性空。性色乃真色。性空乃真空。性色即真空。

性空即真色。其義方顯。次明性具體用又為二。初

明性具之體不變。似自然非自然。次明性具之用

隨緣。似因緣非因緣。初中言清淨本然周徧法界

者。兼前言性之三德也。蓋上色空言性具即妙有。

清淨本然言性體即真空。周徧法界言性量即圓

中。謂上性具法體無三惑二死汙染繫縛。故曰清

淨。非相生而然。非相含而然。性德天然。故曰本然。

此清淨本然之色空。於十法界無不充滿。一真法

界亦無不充滿。故曰周徧法界。此即前文陰入處

界。本如來藏常住妙明。不動周圓妙真如性。但彼

即妄明真。故先云殊不能知生滅去來。乃隨眾生

心應所知量邊事。此文指真即真。故曰清淨本然。

乃性色真空性空真色邊事。又前明會妄歸真。此

明從體起用。然非後義。無足以顯前義。會而歸之。

不同而同也。次明性具之用隨緣。似因緣非因緣。

上不變言真如之體。此隨心應量。乃真如之用。眾

生義含十界佛名無上眾生。故體言性而用言心

者。古德所謂隨緣不變名性。不變隨緣名心也。隨

十界心。應十界量者。下文云汝以色空。相傾相奪

於如來藏。而如來藏隨為色空周遍法界。我以不

滅不生合如來藏。而如來藏惟妙覺明圓照法界。

又如一見根。阿難承佛神力見於初禪。那律見大

千。菩薩見百千界。如來窮盡國土。眾生洞視不過

分寸。皆其事也。循業發現者。業由心造。心由業牽。

單心不感。獨業不發。文雖互言。合明方足。謂惡心

善心染心淨心黑業白業染業淨業。三惑心三止

心。九界業佛界業俱名為業。以皆有身口運為故。

如三秪六度。行百劫相好因。法華云久修業所得

慧光照無量庸非業乎。而獨曰眾生業佛不業。不

可也。應知眾生心業。皆感之之道。應所知而發現。

皆應之之道。量則言其能感所應之分齊爾。然特

科為不變似自然非自然。緣隨似因緣非因緣者。

非自然因緣。彰離過也。似自然因緣。彰功能也。然

離過功能。初無二體。今但合明。其義自見。過有四

種。一外計。二小乘。三大乘初門即通教。四大乘終

極即別教。前之邪計二種巳為小乘所破。姑不重

辯。若後之三種。雖稟因緣。亦宗自然。如小乘析色。

通教體色。別教次第體色。皆因緣也。小乘與通教

所計法性。自天而然。苦不能迫集不能染。別教但

中佛性之自然。本自其然。皆自然也。離過功能者。

離即破也。非破無足以顯離故也。或以不變破因

緣。隨緣破自然。或即以不變破自然。隨緣破因緣。

如炬破暗。無所施而不可。然有正傍。若映前文。則

以破析顯體為正。若原佛意。則以破別顯圓為正。

故此中破析非直破。藏前三教皆名為析。顯體亦

非直通教體色明空三諦皆即方名為體。今先約

圓。正破前二。兼破別教。然後正破別教。初約不變。

破因緣者。如上所辯。析色歸空。合空成色。小乘和

合因緣也。今曰性色即真空。固不待析色而後空。

性空即真色。固不待合空而成色矣。體幻色即偏

空。通教之因緣也。今性色即真空。豈但偏空。性空

即真色。豈但幻色耶。但中佛性不即色空。破去色

空佛性方顯。此別教之因緣也。今性色真空。性空

真色。則無中不邊。無邊不中。不須破二。中道常然。

不變破自然者徧真法性苦集不干。此藏通之自

然也。雖無界內色空之染。尚有界外色空之礙。一

清淨。二不清淨。一本然。二不本然。周遍二乘法界。

八法界不得周遍。今如來藏性色真空。性空真色。

清淨本然周遍法界。三諦無不清淨本然。十法無

不周遍也。如雲外月逈出二邊。此別教之自然也。

既不具色空。是則二清淨本然。一未清淨本然。周

遍九界。佛界未得周遍。今如來藏性色真空。性空

真色。三諦無不清淨本然。四聖六凡無不周遍法

界也。次以隨緣。破和合者。既如來藏所具色空。能

隨眾生心應所知量。汝以色空相傾相奪於如來

藏。而如來藏隨為色空周遍法界。固不待析色而

後空。合空而後色也。既曰性色真空。性空真色。全

體發現。固不但體幻色入偏空巳也。既曰性色真

空。性空真色。則三諦色空。法法具足。固不須次第

而體。次第而破。方見中道也。隨緣破自然者。如來

藏不變隨緣。具造諸法。遍色遍空遍苦遍集。豈偏

空法性如寒巖枯木。三冬無暖氣。不能生諸法者

乎。如來藏性色真空。能隨染淨緣。具造十法界。豈

同但中佛性。如淳善人被惡人逼強來作惡。為惡

所染者乎。應知此章。是如來無畏說。如師子王具

無畏力。隨獸大小搏之無不盡力。如上所說。小力

而巳。其大功能。正可與別教對壘。前雖兼明於離

過彰德。猶有所未盡。故今重伸明之。蓋清淨本然。

周遍法界者。彰性色真空。性空真色。真如之體不

變也。隨眾生心。應所知量者。明真如之體。能隨染

淨緣。具造十法界也。若但能不變。不能隨緣。此如

淳善人不能為惡。可喻別理但中不具九界。若但

能隨緣。不能不變。此如淳善人被惡人逼強作諸

惡。可喻別教但中迷佛性而強覺忽生以非性具

故所有迷中染惡定須翻破。故皆即義不成。今之

色空。即清淨本然周遍法界。而隨眾生心應所知

量。乃不變隨緣。如君子不器。善惡皆能。即隨眾生

心應所知量而當處清淨本然周遍法界謂之隨

緣不變。如君子作事。但彰巳能。何過之有。此今經

之圓旨也。前云生滅去來。本如來藏妙真如性。又

云見與見緣并所想相。如虗空華本無所有。此見

及緣。元是菩提妙淨明體。後云妄性無體非有所

依。將欲復真欲真巳非真真如性。皆以其不變隨

緣。隨緣不變。故迷中一切染惡。若七大若五陰六

入十八界。莫不當處清淨當處本然一一周遍法

界。故眾生雖在生死煩惱。而此體不減纖微。如來

雖證菩提涅槃。而此體不增毫末。雖勤修證。而實

無修無證。所以但云汝但不隨分別三種相續三

緣斷故三因不生。則汝心中。演若達多狂性自歇。

歇即菩提。勝淨妙明不從人得。何藉劬勞肯綮修

證。此即修證無修證之明文也。世間無知下斥迷

情失旨也。世間該九法界。無知妄心之相。惑迷情

之用。蓋眾生妄心。一以無知為之相。惑著為之用。

若六道凡夫。則指世智辯聰能推理者言之。其蠢

然無知。則不得預此呵斥。所惑因緣自然巳如上

辯。其惑之所以。前不云乎。皆於影響以事乎卜度

故。因緣者。隨緣之影也。自然者。不變之響也。皆是

識心分別計度者。指上無知惑著。乃以分別識心

為之體。又不但凡夫分別者。謂之識心。三乘七方

便於如來藏未證真理。皆名識心。未悟實相。皆是

計度。但有言說。都無實義者。言說即計度因緣自

然之表詮也。謂但於不變隨緣中。模寫影響以為

因緣自然戲論名相而自纏繞。了無真實義味也。

故大經云。世諦但有名無實義。第一義諦有名有

實義。何謂實義。不變隨緣是也。何謂實名。自然因

緣是也。前云非不自然。後云我說佛法從因緣生。

非取世間和合麤相。荊溪云。三諦者。天然之性德

也。法華云。佛種從緣起。是故說一乘。是以圓修行

者。悟得清淨本然之不變。則一味天真不勞修證。

悟得隨眾生心應所知量之隨緣。則不妨乎修證。

即不變而隨緣。全性以起修。即隨緣而不變。全修

而在性。修性雙泯。境觀兩忘。能了乎此。始可以言

道。然有有情之色焉。無情之色焉。有有情之性焉。

無情之性焉。在色似有情與無情之殊。在性豈有

情無情之異。是以能悟性色即真空。性空即真色

者。則不疑古人無情成佛之說矣。從此大而悟道

者。在小乘則有優波尼沙陀尊者。觀不淨相生大

厭離。悟諸色性以從不淨。白骨微塵歸於虗空。空

色二無成無學道。小乘解拙。不悟空平等理。故但

成小果。若持地菩薩。蒙佛開示。當平心地。則世界

地一切皆平。乘此心開見身微塵。與造世界所有

微塵等無差別。則情與無情同歸一理。依報正報

均為一性。斯與佛說。函蓋相應。水波不別也。】

「○(二火大二初略示)阿難。火性無我。寄於諸緣。

○(二廣示二初舉事引類二初舉事)汝觀城中未食之家。

欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。

○(二引類)阿難。名和合者。如

我與汝。一千二百五十比丘。今為一眾。眾雖為一。詰

其根本。各各有身。皆有所生氏族名字如舍利弗。婆

羅門種。優樓頻螺。迦葉波種。乃至阿難。瞿曇種姓。

○

(二立徵破顯二初破妄二初立徵)阿難。若此火性。因和合有。彼手執鏡於日求火。此火

為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。

○(二牒破)阿難。若日來

者。自能燒汝手中之艾。來處林木。皆應受焚。若鏡中

出。自能於鏡。出然于艾。鏡何不鎔。紆汝手執。尚無熱

相。云何融泮若生於艾。何藉日鏡光明相接。然後火

生。汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何

方遊歷於此。日鏡相遠。非和非合。不應火光。無從自

有。

○(二顯真二初指悟性圓融二初明性具之理)汝猶不知如來藏中。性火真空。性空真火。

○(二明性具體用二初明不變似自然非自然)清

淨本然周徧法界。

○(二明隨緣似因緣非因緣三初明能應)隨眾生心。應所知量。

○(二引事驗)阿難。當

知世人。一處執鏡。一處火生。徧法界執。滿世間起。起

徧世間。寧有方所。

○(三明能感)循業發現。

○(二斥迷情無旨)世間無知。惑為因

緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實

義。」

【【觧】溫陵曰。火無自體。寓物成形。故曰無我。眾名和

合。詰之各有根本。真和合也。火名和合。詰之各無

根本。非和合矣。優樓頻螺云木瓜林。迦葉波云龜

氏。瞿曇云地最勝。亦云日種。孤山曰。瞿曇星名。從

星立姓。至于後代改姓釋迦。擕李曰。陽燧者。崔豹

古今註云以銅為之。如鏡之狀。照物則影倒。向日

則火出。淮南子云陽燧。火方諸也。論衡曰於五月

丙午日午時。銷鍊五石圓如鏡中央窪。紆者。屈也。

【疏】天台曰。火性無我。顯火大無所而不在也。蓋有

我者。在此而不在彼。能一而不能諸。惟其無我。故

寄諸緣。又無我顯非自性。惟無自性故寄諸緣。論

火性。五行皆具。下文風金相摩。故有火光為變化

性。又如火鏡。以金為之。此金具火性也。古人鑽榆

取火。今人鋸竹取火。此木具火性也。又云彼大海

中火光常起。此水具火性也。又云山石擊之則𦦨。

今舟行多具火石。石為土骨。此土具火性也。故知

火性無我。處處可求。今獨云手執陽燧日前求火

者。顯所寄之緣勝所依之處大也。蓋火太陽之子。

日又為太陽之母。而日亦無我。以光明所在為之

體。然日實依空而不住空。則火之周徧將無限極。

用彰性火真空性空真火。豈非所寄之緣勝所依

之處大乎。對空而辯。意實在茲。初破妄中以僧和

合破火和合。蓋僧名和合眾。眾雖為一。詰其根本

各有身。有氏族名字。合此不同名之為眾。雖名和

合。功能各不相待。今火名和合。亦應如是。日鏡艾

三緣。亦有身氏名字。各各功能。不相為待。故問從

鏡從艾從日三者何出乎。既以三事立徵。復以三

緣牒破。然後結和合不成云。鏡手執。日天來。艾地

生。日鏡相遠。豈和合乎。既破和合。恐重計不和合。

故又破云不應火光無從自有。次顯非和不和之

真義釋同上。但此下五大。剩舉事驗。隨一科例地

大則欠非欠也。將以空大出土一尺。則有一尺虗

空以例之也。舊以循業發現一句。通屬上文。正脉

疏則連下世間無知而解不知隨心。但彰真如有

隨緣應之之能。若無十界染淨之業。則無感之之

力。要知九界眾生造無邊染用。與夫諸佛起無邊

妙用。皆得此感應之道也。是則上二句對感以明

應故兼眾生心。而正意在應。此句對應以明感故

兼循現二字。而正意在感。業即感也。或問經文但

云應所知量。未甞明感。何得於一巳性用便以感

應義釋。答義釋昭然。徵文非妄。如下文行陰盡者。

補特伽羅。酬業深脉。感應懸絕。非一巳性用言感

應乎。正脉又云。此之四字。雙具兩種不自在意。一

者。世出世間。一切淨妙之色。若不循彼種種淨業。

雖欲發現。不可得也。二者。三途四惡。一切苦穢之

色。若不戒彼種種染業。雖欲不發現。不可得也。云

云。不知如此道理。只可解釋第二門頭事。于此圓

頓直捷諦理。不但了無交涉。抑且使圓頓旨趣反

增晦昧。蓋首楞嚴王一切事法。莫不究竟堅固。尚

理而不尚情。曷為情。世間惑為因緣自然是也。曷

為理。不變隨緣隨緣不變是也。惟其不變而隨緣。

故得終日隨緣而不變。在隨緣。固有自在不自在

之殊。在不變。雖終日隨情不自在。而未甞不自在。

故天台大師云。此理灼然。世間常住。雖五無間皆

解脫相。雖昏盲倒惑其理存焉。蓋深得乎此。故此

段經文。深明常住真心圓頓至理。要使人人體會。

一切所隨染淨之緣。直下便是不變之性。莫不清

淨本然。周遍法界。以成首楞大定。即修證而無修

證。舉心即錯。擬議便差。豈容五味禪和。吐野狐涎

汙師子頰哉。然有隨淨緣之火。約正報。則諸佛菩

薩光明赫奕。約依報。則不假日月。晝夜常明。隨染

緣之火。約正報。則四肢百骸諸冷煖氣。約依報。則

陽光晝燭藜火夜明。依此而悟道。則烏芻瑟摩因

觀煖觸神光內凝。化多婬心為智慧火。諸漏既銷。

成大寶𦦨。此所謂以妙明不滅不生。合如來藏者

也。】

「○(二水大二初破妄二初略示)阿難。水性不定。流息無恒。

○(二廣示二初舉事)如室羅城迦毗羅僊

斫迦羅僊。及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師。求太陰精。

用和幻藥。是諸師等。於白月晝。手執方諸。承月中水。」

【【觧】溫陵曰。求則流。否則息。所謂流息無恒也。迦毗

羅等四。皆外道。善幻術。太陰精。月中之水也。月望

前曰白亭午曰晝。方諸。取水之珠也。即陰燧也。孤

山曰淮南子云方諸見月則津而為水。高誘註曰

方諸陰燧大蛤也。熟拭令熱以向月則水生也。許

慎註曰。方石也。諸珠也。譯人今取許註。故文云從

珠中出等也。】

「○(二徵破)此水為復從珠中出空中自有為從月來阿難若

從月來尚能遠方令珠出水所經林木皆應吐流流

則何待方諸所出不流明水非從月降若從珠出則

此珠中常應流水何待中宵承白月晝若從空生空

性無邊水當無際從人洎天皆同滔溺云何復有水

陸空行汝更諦觀月從天陟珠因手持承珠水盤本

人敷設水從何方流注於此月珠相遠非和非合不

應水精無從自有。

○(二顯真二初指悟性圓融二初明性具之理)汝尚不知如來藏中性水真空

性空真水。

○(二明性具體用二初明不變似自然非自然)清淨本然周徧法界。

○(二明隨緣似因緣非因緣三初明能應)隨眾生心應所

知量。

○(二引事驗)一處執珠一處水出徧法界執滿法界生生

滿世間寧有方所。

○(三明能感)循業發現。

○(二斥迷無旨)世間無知惑為因

緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實

義。」

【【觧】溫陵曰謂林木既不吐流明知此水非從月降。

水非月來又非珠出不從空生。則本然周徧非和

合矣。

【疏】天台曰論水大亦五行皆具。如金能生水。固理

氣之常談。經云是故林藪因絞成水。此木具水性

也。又云寶明生潤火光上蒸故有水輪含十方界。

此火具水性也。又云彼洲潬中江河常注。此土具

水性也。今特取白月晝手執方諸承月中水者。亦

顯所寄之緣勝所依之處大也。蓋水為太陰之子。

而月為太陰之母。而月亦無我。以光明所在為之

體依空而不住空。則水之周遍將無限極用之以

彰性水真空性空真水。豈非所寄之緣勝所依之

處大乎。對空而辯意實在茲。然亦有隨淨緣之水。

約正報則咽中津液得味中上味。約依報則安養

渠流兜率梁繞。隨染緣。約正報則周身潤濕。約依

報則遍界流通。依此而悟道者。則月光童子觀於

身中水性無奪。見身中水。與世界外浮幢王剎諸

香水海等無差別。此所謂情與無情共一體。處處

皆同真法界也。】

「○(四風大二初破妄二初略示)阿難風性無體動靜不常。

○(二廣示二初舉事)汝常整衣入於大眾

僧伽梨角動及傍人則有微風拂彼人面。

○(二徵破)此風為

復出袈裟角發於虗空生彼人面阿難此風若復出

袈裟角汝乃披風其衣飛搖應離汝體我今說法會

中垂衣汝看我衣風何所在不應衣中有藏風地若

生虗空汝衣不動何因無拂空性常住風應常生若

無風時虗空當滅滅風可見滅空何狀若有生滅不

名虗空名為虗空云何風出若風自生被拂之面從

彼面生當應拂汝自汝整衣云何倒拂汝審諦觀整

衣在汝面屬彼人虗空寂然不參流動風自誰方鼓

動來此風空性隔非和非合不應風性無從自有。

○

(二顯真二初指悟性圓融二初明性具之理)汝宛不知如來藏中性風真空性空真風。

○(二明性具體用二初明不變似自然非自然)清淨本

然周徧法界。

○(二明隨緣似因緣非因緣二初明能應)隨眾生心應所知量。

○(二引事驗)阿難如汝一

人微動服衣有微風出徧法界拂滿國土生周徧世

間寧有方所。

○(三明能感)循業發現。

○(二斥迷情無旨)世間無知惑為因緣及

自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。」

【【觧】溫陵曰拂衣則動垂衣則靜所謂動靜不常也。

汝審下謂三性不參三相性隔。求風所從杳莫可

究。既非衣出。又非空生。非生彼面。了無所從非和

合矣。謂本然周徧循業發現得不信哉。風性或作

風心誤也。真際曰僧伽梨大衣也。袈裟從色得名。

三衣通稱。

【疏】天台曰佛教廣明七大。儒書但說五行。空大彼

將為天矣。見識二大固非所擬。若四大與五行敵

對言之。水火二大名實俱同不須和會。若土金二

行儒則開一為二佛則合二為一。蓋土能生金。金

未成則金為土之堅性。金既就則金為土之體骨。

故一言地足當二行。木行即風大也。蓋風以動為

性。木屬東方震卦為群動之首。故論風性亦五行

皆具。若金聲之振動而萬竅號呼。水勢之流行而

千波洶湧。火𦦨之搖光吐舌。大塊之噫氣揚塵。皆

其事也。今特云汝常整衣入於大眾僧伽梨角動

及傍人則有微風拂彼人面者。正顯如來垂衣則

無阿難整衣則有。以驗風性無體動靜不常爾。又

徵起中凡舉三義兼及虗空者。亦顯所寄之緣勝

所依之處大也。然亦有隨淨緣之風。約正報則神

通自在出沒無恒。約依報則水流樹動皆演法音。

隨染緣。約正報則筋轉脉搖手舞足蹈。約依報則

雲駛月運舟行岸移。依而悟道者則琉璃光法王

子。其曰我以觀察風力無依悟菩提心入三摩地

合十方佛傳一妙心。豈非道風遍播於十方。藏性

圓融於法界哉。】

「○(五空大二初略示)阿難空性無形因色顯發。

○(二廣示二初引事破妄二初引事)如室羅城去河遙處

諸剎利種及婆羅門毗舍首陀兼頗羅墮旃陀羅等

新立安居鑿井求水出土一尺於中則有一尺虗空

如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空虗空淺深

隨出多少。

○(二徵破二初徵)此空為當因土所出因鑿所有無因自

生。」

【【觧】溫陵曰鑿土得空所謂因色顯發也。西天貴賤

族分四姓如此方四民。剎帝利王族也。婆羅門淨

志也。亦云淨行。以守道居正潔白其操也。毗舍商

賈也。首陀農夫也。是謂四姓。頗羅墮利根也。旃陀

羅魁膾也。此又智愚之族也。孤山曰頗羅墮此翻

捷疾亦利根。慈恩云婆羅門凡十八姓此居其一

也。栴陀羅此云嚴幟。惡業自嚴行持標幟謂搖鈴

持竹也。】

「○(二破)阿難若復此空無因自生未鑿土前何不無礙惟

見大地逈無通達若因土出則土出時應見空入若

土先出無空入者云何虗空因土而出若無出入則

應空土元無異因無異則同則土出時空何不出若

因鑿出則鑿出空應非出土不因鑿出鑿自出土云

何見空汝更審諦諦審諦觀鑿從人手隨方運轉土

因地移如是虗空因何所出鑿空虗實不相為用非

和非合不應虗空無從自出。」

【【觧】天如補註曰若因土出下謂虗空若因土出則

鑿土出井之時應見虗空出於土而入於井。今既

不然矣。故又破云虗空若無出入則空與土二無

有異而同體矣。既同體則土出井時何不見空從

井出邪。溫陵曰汝更下令詳察其非因緣自然也。

鑿空虗實謂鑿實空虗也。上諸巧辯。皆遣識心妄

計而顯圓融真體也。】

「○(二據理顯真二初明悟性圓融三初以空均四大二初以性直均)若此虗空性圓周徧本不動搖當知現前地水火

風均名五大性真圓融皆如來藏本無生滅。」

【【觧】溫陵曰會上義而通前文也。由上所明非因緣

和合則知空性圓徧非生滅法。一大既爾餘大皆

然故通言地水火風。云現前者。使觸事而明無他

求也。吳興曰四大後所以點空均名五大者。蓋諸

經常談惟四而巳。此既異彼故特言之。下根識中

其例亦爾。通名七者且依事立。智論云佛說四大

無處不有故名為大。若言大性周徧。必須指事即

理攝末歸本。不可名而名之是謂如來藏也。或有

直以藏性釋於大名者。一何誤哉。】

「○(二斥迷令悟)阿難汝心昏迷不悟四大元如來藏當觀虗空為

出為入為非出入。」

【【觧】溫陵曰若悟虗空性圓周徧本無出入。即悟四

大性真圓融本無生滅也。】

「○(二明性具之理)汝全不知如來藏中性覺真空性空真覺。

○(三明性具體用二初明不變似自然非自然)清淨

本然周徧法界。

○(二明隨緣似因緣非因緣三初明能應)隨眾生心應所知量。

○(二引事驗)阿難如一

井空空生一井十方虗空亦復如是圓滿十方寧有

方所。

○(三明能感)循業發現。

○(二斥迷情無旨)世間無知惑為因緣及自然性

皆是識心分別計度但有言說都無實義。」

【【觧】溫陵曰空與覺亦體用異稱也。體用不二故相

依而舉。

【疏】天台曰空性無形因色顯發。因者待也。世間萬

物相待成形。空因色待此為萬待之根源。而云出

土一尺則有一尺之虗空則顯發二義齊彰。前地

大則對空而明。今空大則對色以辯。準餘三大各

互缺一待可知。然既曰因色顯發則有因矣。展轉

推求因土因鑿既俱不可則何因之有。未鑿土前

何不無礙謂之無因亦不可也。非和非合無從自

出。四性俱離百非具遣則彼虗空性圓周遍矣。要

知空土元無異因餘三大亦無異因。是故若能悟

空即可悟色即可悟餘三大。故曰若此虗空(云云)。

此謂以空均四會歸藏性。次斥迷令悟故曰汝心

昏迷不悟四大元如來藏(云云)。蓋自五大之相言

之一虗四實不相為倫。自性而言則均一如藏性

真圓融矣。均之既竟然後示以性具之理。蓋相末

也。性本也。相之圓融原由性具故曰汝全不知(云

云)。此中對辯與前不同者。前欲以空均四故歷對

空辯。此欲以根識均空故對覺而辯。會歸藏性其

進有序。溫陵不詳乎此故以體用而釋。交光不詳

乎此乃云比前變其文而復顛倒其意。環師之失

在于約。鑑公之失在于鑿也。然亦有隨淨緣之空。

約正報則寶覺真空。約依果則寂光妙土。隨染緣。

約正報則塞頻伽瓶用餉他國。約依報則晦昧所

成範圍宇宙。依此而悟道者則虗空藏菩薩。其曰

此大神力由我諦觀四大無依妄想生滅。虗空無

二佛國本同於同發明得無生忍。正所謂一人發

真歸元十万虗空悉皆銷殞者也。】

「○(六根大二初略示)阿難見覺無知因色空有。

○(二廣示二初引事破妄二初引事)如汝今者在祇陀林

朝明夕昏設居中宵白月則光黑月便暗則明暗等

因見分析。

○(二徵破三初立句總徵)此見為復與明暗相并太虗空為同一

體為非一體或同非同或異非異。」

【【觧】擕李曰此問四句。一同二異三亦同亦異四非

同非異但經文分兩同兩異各成一句。】

「○(二牒四別破)阿難此見若復與明與暗及與虗空元一體者則

明與暗二體相亡暗時無明明時無暗若與暗一明

則見亡必一於明暗時當滅滅則云何見明見暗若

明暗殊見無生滅一云何成若此見精與暗與明非

一體者汝離明暗及與虗空分析見元作何形相離

明離暗及離虗空是見元同龜毛兔角明暗虗空三

事俱異從何立見明暗相背云何或同離三元無云

何或異分空分見本無邊畔云何非同見暗見明性

非遷改云何非異。

○(三勸觀結責)汝更細審微細審詳審諦審觀

明從太陽暗隨黑月通屬虗空壅歸大地如是見精

因何所出見覺空頑非和非合不應見精無從自出。」

【【觧】溫陵曰阿難下辯非一體也。若此見精下辯非

異體也。明暗相背下辯非或同非同或異非異也。

汝更下令詳察其性真圓融不涉諸妄也。】

「○(二據理顯真二初明悟性圓融四初以根均五大)若見聞知性圓周徧本不動搖當知無邊不動虗

空并其動搖地水火風均名六大性真圓融皆如來

藏本無生滅。

○(二顯六根真實)阿難汝性沉淪不悟汝之見聞覺知

本如來藏汝當觀此見聞覺知為生為滅為同為異

為非生滅為非同異。」

【【觧】孤山曰若見聞知者。前於六根廣破眼見餘根

並略。今類通顯示其性皆徧。聞即耳根。覺即鼻舌

身根。知即意根。不言覺者略也。溫陵曰為生為滅

等者生滅同異皆因妄塵。非生非異不離妄計。離

此諸妄即如來藏也。】

「○(三明性具之理)汝曾不知如來藏中性見覺明覺精明見。

○(四明性具體用二初明不變似自然非自然)清淨

本然周徧法界。

○(二明隨緣似因緣非因緣三初明能應)隨眾生心應所知量。

○(二引事驗)如一見根

見周法界聽齅嘗觸覺觸覺知妙德瑩然徧周法界

圓滿十虗寧有方所。

○(三明能感)循業發現。

○(二斥迷情無旨)世間無知惑為

因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無

實義。」

【【觧】溫陵曰性見等者亦體用相依而舉。有見有覺

雖覺明之咎。而體實性見用實覺精也。如一下例

餘根也。甞觸即舌根。以味合方覺故亦名觸。覺觸

覺知身意根也。

【疏】天台曰準前五大皆先明和合次破和合。今文

亦然。先明和合故曰見覺無知因色空有。後文所

謂由塵發知也。則明暗等因見分析所謂因根有

相也。次破和合中約四句推檢了不可得所謂相

見無性同於交盧也。既破和合復恐執非和合故

順勢破云不應見精無從自出。破之既竟然後以

根大均前五大故曰若見聞知性圓周徧本不動

搖(云云)。此中先以根大均空大。次以根大均餘五

大。意顯二大展轉超勝於前。空則以不動無相勝。

根則以有覺圓融勝。然此勝劣亦不過隨相分別。

如藏言之略無差別。故今均之而曰性真圓融皆

如來藏本無生滅。均之巳竟。然後責令開悟(云云)。

既示以相融復示以性本。故曰汝曾不知如來藏

中性見覺明覺精明見。性見者性中本有之見。二

卷所謂清淨實相是也。明見者性見本明不加功

用。四卷所謂性覺必明也。覺明覺精即第八識能

緣見分。二卷所明見精。首卷所指識精是也。此分

明指出菩提涅槃元清淨體。蓋從真起妄則全性

見為覺明。即妄而真則全覺精是明見。若準前五

大莫不以後融前。則此中亦是以識融根。第根識

體同不須和會。要直就當大真妄和融亦不失根

識參同之意。又此具該六根。前就易可發明故惟

約見根而辯。以見準五莫不皆然。故曰如一見根

見周法界聽齅嘗觸覺觸覺知妙德瑩然徧周法

界圓滿十方寧有方所。以此而言六根皆妙。但眾

生餘根迷重惟眼耳迷輕。故那律特云如來示我

樂見照明金剛三昧。觀音特云金剛聞熏聞修三

昧。豈非依此二門易摧結惑。如來偈頌亦自讚為

金剛王寶覺乎。然此二門猶是依前六根而入。若

今根大當機乃大勢菩薩入道法門。然念佛本以

意根乃曰我無選擇都攝六根。豈不總諸聖之權

衡括萬行之綱領。彌陀勢至徧攝群機。廬山天台

抗折百氏乎。】

「○(七識大二初略示)阿難識性無源因于六種根塵妄出。

○(二廣示二初引事破妄二初引事二初明能生根塵)汝今徧觀

此會聖眾用目循歷其目周視但如鏡中無別分析。

○(二明所生之識)汝識於中次第標指此是文殊此富樓那此目犍

連此須菩提此舍利弗。

○(二徵破三初引即離總徵)此識了知為生於見為生

於相為生虗空為無所因突然而出。」

【【觧】真際曰根但照境故如鏡中。識有了別故能標

指溫陵曰見根也。相境也。】

「○(二牒所執別破)阿難若汝識性生於見中如無明暗及與色空四

種必無元無汝見見性尚無從何發識若汝識性生

於相中不從見生既不見明亦不見暗明暗不矚即

無色空彼相尚無識從何發若生於空非相非見非

見無辯自不能知明暗色空非相滅緣見聞覺知無

處安立處此二非空則同無有非同物縱發汝識欲

何分別若無所因突然而出何不日中別識明月。」

【【觧】溫陵曰阿難下明識性非生於見亦非生於相

也。若生下明非生於空也。若生於空則非是相亦

非是見。非是見則無所辯。非是相則無所緣。若無

所緣能緣何立。又處此非相非見之間識體若空

則同龜毛。識體若有非同物象。既自無體安能有

用故曰欲何分別。若無下明非無因也。長水曰日

中無月既無見月之識應知非是無因而有也。】

「○(三勸詳審結責)汝更細詳微細詳審見託汝睛相推前境可狀成

有不相成無如是識緣因何所出識動見澄非和非

合聞聽覺知亦復如是不應識緣無從自出。」

【【觧】溫陵曰見託根相託境。有出可狀無出非相識

何所從出邪。識有分別名動。見無分別名澄。識動

見澄性相隔異。見與識隔聞知亦然。皆非和合又

非自然是則性真圓融不涉諸妄矣。】

「○(二據理顯真二初明悟性圓融四初以識均六大)若此識心本無所從當知了別見聞覺知圓滿湛

然性非從所兼彼虗空地水火風均名七大性真圓

融皆如來藏本無生滅。

○(二顯六識真實)阿難汝心麤浮不悟見聞

發明了知本如來藏汝應觀此六處識心為同為異

為空為有為非同異為非空有。」

【【觧】溫陵曰若此識心總指識大。了別見聞覺知別

指六識也。兼彼空等總會七大旁通萬法也。既本

無所從則湛然圓徧。地等既爾世界眾生物物皆

爾。不惟地等名大草芥塵毛皆可名大。性真圓融

本無生滅矣。前文詳辯意皆萃此。故自根境萬法

總會而旁通也。阿難下謂識體深潛當微細沉思

不可麤浮觀得其真則悟其本如來藏矣。】

「○(三明性具之理)汝元不知如來藏中性識明知覺明真識。

○(四明性具體用二初明不變似自然非自然)妙覺

湛然徧周法界。

○(二明隨緣似因緣非因緣二初明能應)含吐十虗寧有方所。

○(二明能感)循業發現。

○(二斥迷情無旨)世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計

度但有言說都無實義。」

【【觧】溫陵曰識知皆出於性明故曰性識明知。識雖

覺明之咎其體實真故曰覺明真識。體用不二真

妄一如所以迭舉也。

【疏】天台曰識為妄流未有無源之流。如曰返流全

一六用不行一非源乎。但如來有兩語。顯真則云

有源。使悟其本真。破妄則云無源。使達其物虗。如

曰因于六種根塵妄出何有其源哉。文先明根塵

故曰汝今徧觀此會聖眾用目循歷其目周視但

如鏡中無別分析。聖眾塵也。徧觀根也。即二卷所

顯見精初卷所指識精根大所指覺明覺精乃八

識中能緣見分。而交光乃指為真常。故其有云萬

象對照一念不生即是其相。不知雖如鏡中無別

分析尚屬無記欲證無生要須見見。爾乃認道不

真以無記為不生。悞之甚也悞之甚也。文明根塵

竟方指出六識。故曰汝識於中次第標指(云云)。正

以無標指為根有標指為識。一墮標指便落緣塵。

無窮生死由之而始。第一根本所明生死第二根

本所生諸緣正在乎此。然為緣所遺則為生死。苟

能勘破則為智斷。一反一覆豈有他法哉。四句研

破中。先約有因推。根塵即因也。離根塵而有因即

虗空相。離三而有生即無因生。形待必然故勘之

若此。識動見澄者下文所謂此湛非真流急不見

也。破之既竟然後正以眼識均餘五識亦兼得會

前根大。人之不悟者正以計諸法有所從來也。果

能了達則圓滿湛然之性見矣。均識均根竟然後

以有情均無情(云云)。反責令開悟可知。次示性本

中言性識明知覺明真識者性識眼識存本位而

言。即第九白淨識也。明知覺明廢本位而言。即佛

之知見本覺妙明也。前六大相會。或會小以歸大。

會有相以歸無相。會無情以歸有情。會妄以歸真。

至此則宗無不極理無不圓。直就當體會其異名

別說而巳。特言妙覺湛然不言清淨本然者。宗會

不同故異其辭義則同也。蓋八識之湛非真而性

識白淨斯為真湛故也。又於此特言含吐十虗者

是亦約迷位明總別也。蓋眾生迷情日久內外攸

分。故一切契經多明心為諸法之總。如曰心如工

畫師造種種五陰一切世間中無不從心造。若約

悟位一切諸法皆得為總。如曰如心佛亦爾如佛

眾生然心佛及眾生是三無差別。故知清淨本然

妙覺湛然七大皆可言之。無以辭而害其意也。或

謂此無隨心應量者文非無也。但是言簡爾而意

則無不周。如曰含吐十虗。含即圓滿十方吐即隨

心應量。意謂惟識境界雖隨心應量而念念等於

十虗也。依此而入道者則彌勒菩薩。其曰我以諦

觀十方惟識識心圓明入圓成實遠離依他及徧

計執得無生忍。準此則六處識心為依他起性。惑

為因緣自然為徧計執性。性識明知覺明真識為

圓成實性。以是而言則此文非不言八九。而交光

乃云無又誤之甚也。又此三性前六大皆可言之。

如地水火風空根皆依他起性。惑為因緣自然即

徧計執性。性色等清淨本然即圓成實性。蓋此經

圓實與惟識論逈別又可見也。若論十八界七大

皆為此經所觀之境。惟惟識一境此經獨親。然有

兩種觀境不同。初二兩卷明見精及觀音所觀耳

精則以八識為境。若今文所推識大則以第六分

別事識為境。此亦有兩意。一圓頓行人六根觸對

不起第二念直下便了本有佛性則惟以八識為

境。圓覺所謂居一切時不起妄念是也。設使緣塵

分別則就以六識為境。推之檢之三止止之狂心

自歇歇即菩提。圓覺所謂於諸妄心亦不息滅是

也。天台大師止觀中初令依六根觀於諸如來常

正同初意。復令用六識為境正同次意。交光不明

此意而乃妄加毀訾。謂偏觀六識為偏為權。不知

此經兩處皆令達妄即真故得稱為圓頓了義。若

交光之所謂者乃捨妄求真又且竟以見精為無

生。何異認魚目作明珠指山鷄為鸞鳳哉。然七大

文會歸藏性其意至玄。前逐文解釋猶有所未盡。

余於楞嚴玄義中曾伸明此義。今不避繁冗備錄

於此。庶令讀者識其大途。問七大之文前四乃對

空而辯曰性色真空性空真色等。第五空大乃對

覺而辯曰性覺真空性空真覺。第六見大乃對覺

明而辯曰性見覺明覺精明見。第七識大又乃對

明知而辯曰性識明知覺明真識。如此對辯不同

其說何也。答此由眾生無始迷真覺以為根識局

內身以遺外境對空色以分大小。如經所謂晦昧

為空空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚

緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心

決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大

地咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海棄之。

惟認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。如來憐愍斯

軰。將為指迷而即悟。故必自淺以之深。先以無邊

之虗空對辯有邊之四大。故往復言之而曰性色

真空性空真色。乃至性風真空性空真風。所以然

者地大之色堅質而有方所者也。虗空融通故無

方所矣。水火風大搖動而有生滅者也。虗空恒然

故無搖動矣。凡有生滅去來則有虗安。無生滅去

來故性真圓融矣。今曰性色真空性空真色猶言

空性色亦性空真色亦真色之與空本無差別。故

於第五空大文中而和會云若此虗空性圓周徧

本不動搖當知現前地水火風均名五大性真圓

融皆如來藏本無生滅。阿難汝心昏迷不悟四大

元如來藏。當觀虗空為出為入為非出入。是則四

大與空均一常住。相雖似異性乃元同。莫不清淨

本然周徧法界。稱之為大不亦宜乎。復次色空之

常徧雖融身境之無差未會。故又於空大文中而

云性覺真空性空真覺。所言覺者通而言之即根

與識也。所以空覺相對而辯者。夫根識有覺知者

也。虗空無覺知者也。事固如是理實不然。故往復

言之而曰性覺真空性空真覺。猶言覺性空亦性

覺真空亦真空之與覺元無殊異。故於見大文中

而和會云若見聞知性圓周徧本不動搖當知無

邊虗空并其動搖地水火風均名六大性真圓融

皆如來藏本無生滅。斯則以根識均虗空。豈唯虗

空非無情而地水火風亦非無情。以虗空均根識。

豈唯虗空常徧而根識亦常徧也。稱之為大不亦

宜乎。復次內外既會身境圓融。然於真妄兩途情

執猶云冠履。故又於見識兩大文中而云性見覺

明覺精明見真識明知覺明性識。此皆全體起用

全用在體故往復言之若此。所以古德云約諸識

門雖一多不定皆是體用緣起本末相收。從本向

末寂而常用。從末向本用而常寂。寂而常用故靜

而不結。用而常寂故動而不亂。靜而不結故真如

是緣起。動而不亂故緣起是真如。真如是緣起故

無涅槃不生死即八九為六七。緣起是真如故無

生死不涅槃即六七為八九。無涅槃不生死故法

界皆生死。無生死不涅槃故法界皆涅槃(云云)。識

既如是根亦復然。豈唯六根即向之五大莫不體

用相即。以三界唯心一切惟識故。故於識大文中

而和會云若此識心本無所從當知了別見聞覺

知圓滿湛然性非從所。兼彼虗空地水火風均名

七大性真圓融皆如來藏本無生滅。夫諸法真常

圓會若此。稱之為大不亦宜乎。是以聖言至此詮

理既極。當機氷執情亦泮然。

○巳上如來答阿難

三止之請三諦理竟。或問曰余閱交光正脉疏有

云此對阿難妄執而一一會妄歸真惟攝事歸理

融相入性而巳。尚未及於從性起修從理成事。是

則三藏中惟屬空如來藏。而有人強以三觀三諦

判之者欠研審也。與師判成三諦何頓爾相乖乎。

答曰凡為釋經須知大體。一於此有所不通則其

失非小。今科交光此說凡墮六種過。一不識文勢

起盡過。二以偏破圓過。三自語相違過。四不識性

用過。五不識經文影互過。六破斥本宗過。第一文

勢起盡者。阿難首請三法如來答之巳竟。經家方

敘悟云了然自知獲本妙心常住不滅。然後說偈

讚佛。有始有卒。則一期事畢。下文更有見道門頭

事者不過希更審除微細惑耳。若如交光所云則

敘悟說偈皆成虗說。況前三諦文文各有起盡。此

而不知鳥足以稱釋經教主哉。第二以偏破圓者。

如上如來詳備開示妙旨聯翩亦可謂至矣盡矣。

圓頓諦理蔑以加矣。而交光乃云三藏中但屬空

如來藏。非以偏破圓抑全成分乎。第三自語相違

者。下文說偈讚佛。古今俱用孤山註。妙湛讚真諦

般若德等。而交光正脉亦復承用。如其有云良以

前所示者生佛等具。故因巳悟而方見佛德也。初

於尅就根性中十翻正示二見。翻顯悟得澄清覺

海朗耀性天浩然無際。即佛般若德也本此(云云)。

其說至詳。下當引用。特不思讚佛三德在于巳悟

正是三諦。乃自語相違前後矛盾。可謂知二五不

知一十者也。第四不識經文影互者。此經之妙。妙

在綱領宏恢網目影互。如首請三法。次明常住真

心及二種根本。下去見道修道證果。橫說竪說無

非發明此理。至於見道未盡則影互修道中說。慶

喜章未盡則影互富那章說。所以清淨本然云何

忽生之問不過一欲近决七大之疑。二欲遠決晦

昧為空迷巳為物之疑。三欲求明禪那修進工夫

不致失錯。如此種種。無非欲盡前章之義而巳。至

如三諦。此章雖圓。然猶未盡佛證境界。故請佛說

之以為大定之本。而交光不知此意。便謂下文別

是一般主意判作不空如來藏。不知前章約不次

而次說三如來藏。後章約次而不次說三如來藏

也。第五不知性用過者。交光意謂空如來藏惟屬

於性理。不空如來藏惟屬於事用。不知性理事用

各各互具三如來藏。理中三如來藏者徵心辯見

以來首卷至二卷所明者空藏也。陰入處界不空

藏也。七大空不空藏也。事中三如來藏者因明立

所去三種相續但明得眾生不空藏中隨染功能

而隨淨功能。尚未能及。豈可將此盡判為不空如

來藏乎。若約如來自證境界。則隨淨三種如來藏

功能一時圓現。俱非俱即等文是也。而交光不知

此意但取一分隨染功能而判為不空如來藏。豈

能盡此經之妙旨哉。第六破斥本宗者。觀交光所

說本無宗緒。第其好用賢首宗文。則知宗賢首處

多。而賢首宗乘極圓者四種法界。交光釋七大有

云前之四科。方一一鎔歸於理。未言俱周法界。故

惟是理事無礙。今七大總攝上陰等諸事。而言其

一一俱周法界。所以為事事無礙法界。果如所釋

則此文理無不圓。乃云惟屬於空未涉三諦。豈賢

首四種法界。但及天台一真諦耶。蓋交光用情往

往鹵莾不顧前後遂致操戈入室也如此。】

「○(二聞法領悟以發圓心二初經家敘益二初敘獲本妙心二初略敘悟由)爾時阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示身心蕩

然得無罣礙。

○(二廣明證相四初悟心廣大益)是諸大眾各各自知心徧十方見十

方空如觀手中所持葉物。

○(二了物咸真益)一切世間諸所有物皆

即菩提妙明元心心精徧圓含裏十方。

○(三反顧遺身益)反觀父母

所生之身猶彼十方虗空之中吹一微塵若存若亡

如湛巨海流一浮漚起滅無從。

○(四妙獲元心益)了然自知獲本妙

心常住不滅。

○(二敘外敬內悅)禮佛合掌得未曾有於如來前說偈

讚佛。」

【【觧】溫陵曰自初決擇心見終至徧入七大多方發

明使悟器界萬法當體全真本如來藏。是謂微妙

開示也。既悟器界性真圓融故身心蕩然得無罣

礙。悟妙覺湛然周徧法界故各各自知心徧十方

也。孤山曰各各自知即能覺之智也。心徧十方即

所覺之理也。常住真心徧融十界故曰十方。天台

智者釋法華經深達罪福相徧照於十方亦云十

方即十界也。見十方空謂十界循業發現之空也。

迷妄有空比真為小故以掌葉為喻。一切世間等

謂依空立世界也。即十界循業發現依正之法耳。

皆即菩提等謂十方虗空十界依正一法叵得皆

我真心。含裏十方者即此真心具足十界而非斷

滅。觀此文者豈疑無情有性無情作佛之說耶。反

觀下阿難大眾自觀巳界正報之身也。虗空巨海

以況心精。微塵浮漚以況巳質。理即事故若塵存

而漚起。事即理故若塵亡而漚滅。事理不二故曰

無從。獲本妙心等得分真智知本覺理。得未曾有

謂得圓頓之解也。

【疏】天台曰獲本妙心常住不滅者。前佛告阿難一

切眾生從無始來生死相續。皆由不知常住真心

性淨明體。用諸妄想此想不真故有輪轉。故自首

卷來無非約常住真心以開圓解。開解既竟當機

圓悟故此結云獲本妙心常住不滅。然前云不知

今則云知。迷悟二相了然可別。第此常心體是法

界法爾具足諸法諸法法爾性本無生。故先敘悟

心廣大次敘了物咸真。又此敘悟全是翻迷。向則

妄認四大為自身相六塵緣影為自心相如著弊

絮荊棘中行觸處罣礙。今蒙佛示了達身無身相

即是法身。心無心相即是常心。故身心蕩然得無

罣礙。此略敘悟由也。下廣明悟相不出身心二相。

初悟心廣大。翻前一迷為心決定惑為色身之內

視空大而身小身大而心小。今則各各自知心徧

十方。見十方空如觀手中所持葉物。翻前心外有

法能所歷然。今則悟知一切世間諸所有物皆即

菩提妙明元心。翻前身內有心色大我小。實有我

住世間撑天柱地作一代儀表。貪生者則欣存而

厭亡。患世者則礙起而礙滅。今則了知心精徧圓

含裏十方。反觀父母所生之身猶彼十方虗空之

中吹一微塵若存若亡。如湛巨海流一浮漚起滅

無從了然自知獲本妙心常住不滅。其超悟有若

此之勝。此恩此德大莫與京。故禮佛合掌得未曾

有。於如來前說偈讚佛歎人歎法。述證發願請加

庶幾以伸報恩之心也。】

「○(二阿難偈讚二初讚歎述益二初讚圓常人法二初讚能說人二讚所說法)妙湛總持不動尊。

○首楞嚴王世希有。」

【【觧】孤山曰妙湛讚真諦般若德也。總持讚俗諦解

脫德也。不動讚中諦法身德也。又即三而一故曰

妙湛。即一而三故曰總持。非三非一故曰不動。尊

者十號之一也。由證此三號世中尊。首楞嚴大定

之總名。此云事究竟也。冥三德之理故曰究竟。別

而往目即奢摩他等三焉。阿難以別名而請今舉

總名而歎。以顯圓定三一無礙也。出徧小上喻之

以王。是則行從理而得名。教從行而立稱。教行理

三悉號楞嚴。今正舉能詮以歎也。如來在世所說

經中最為殊勝故曰世希有也。

【疏】天台曰孤山言妙湛讚真諦般若德者此明當

機領首卷至二卷約見性顯湛然清淨。是真諦理。

於佛所證為般若德。總持讚俗諦解脫德者領二

卷將欲敷演大陀羅尼微密觀照總持萬法。是俗

諦理。於佛所證為解脫德。不動讚中諦法身德者。

領三卷中道了義無戲論法七大性色真空等清

淨本然周徧法界。是中諦理。於佛所證為法身德。

由佛所詮轉以利人。我今得聞隨聞獲證。故知阿

難讚佛全是讚法。讚人全是讚巳。蓋非深悟法要

而莫能知佛。非自真證而莫能知人。說偈讚佛其

來有自也。然則阿難雖曰圓證。據下所敘但獲法

身。第法不孤運舉一全該。矧曰銷我億劫顛倒想

非解脫而何哉。能銷能獲非般若而何哉。初心尚

須圓照深位彌彰頓具。故知當機一獲法身祕藏

之理圓備楞嚴大定圓成矣。矧此經所宗者祕藏

先悟法身之理次起般若之修後圓解脫之證。故

前說三性乃法身中三。次立三修乃般若中三。後

證三果乃解脫中三。舉一即三言三即一圓融三

德分明在茲。交光正脉疏釋此一節全用孤山。引

畢乃云惟應讚佛三德加三諦助明而巳。中諦即

第一義諦仍當補即一而三方完。又此因感前開

示而讚意應與開示相關。良以前所示者生佛等

具。故因巳悟而方見佛德也。初於尅就根性中十

翻正示二見翻顯悟得澄清覺海朗耀性天浩然

無際。即佛般若德也本此。故以妙湛讚之。次於會

通四科中萬相融攝總別發揮悟得諸相皆性萬

物一心森然畢具。即佛解脫德也本此。故以總持

讚之。後於圓彰七大中合會大性均顯徧周悟得

根根塵塵俱滿法界悉無起滅各不往來俱然交

徹。即佛法身德也本此。故以不動讚之。三一交互

及尊字如前。然三德是所證尊即能證之人。交光

此說其義甚正。只須將此旨以消前後文義則三

諦三止性中影修如指諸掌。而乃自相矯拂以亂

大猷亦獨何哉。余三復讀之為之惋惜。不敢以人

廢言故備錄之亦以見天理公心自然發現有不

可掩者如此。】

「○(二述淺深所證)銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。」

【【觧】孤山曰億劫顛倒想即無始無明也。不歷僧祇

者。若婆沙論明三阿僧祇劫修六度行百劫種相

好因然後獲五分法身。乃至如唯識云地前歷一

僧祇。初地至七地滿二僧祇。八地至等覺是三僧

祇然後獲究竟法身。此皆方便之談時長行遠。今

云不歷即同法華八歲龍女南方作佛。華嚴發心

便成正覺。胎經云凡夫賢聖人平等無高下。唯在

心垢滅取證如反掌。資中曰由前廣破人法二執

故此分見如來藏心也。又解或是諸佛神力示現

暫令得見。如華嚴中金剛藏說十地境界恐有不

信。即入三昧以神通力攝諸大眾皆入身中。菩薩

既爾佛亦如是。不爾何故阿難向後方得二果邪。

長水曰據此經文且敘解悟。如云各各自知心徧

十方。知即解也。敘雖論解不無證悟。以隨人入位

淺深不同故。吳興曰此文疑論者久矣而多所未

決。今試以愚情辯之。且經家敘云爾時阿難及諸

大眾蒙佛開示身心蕩然等。是則說偈領悟。非述

一人。而釋者競以阿難一人為妨者不亦局哉。當

知若約解證言之必屬於證。以知為解無的可憑。

如云正徧知者豈曰解乎。須據偈中不歷僧祇獲

法身義驗前知字實頓證之智也。若釋銷我之言

應有二義。一者且指諸菩薩及利根二乘等人為

我。阿難雖在眾中未同其證。蓋從多分得證者稱

之也。二者設是阿難自稱為我。巳同其證斯亦無

妨。下文所得二果不可以小乘實證為比。及乎喻

以旅人請入華屋。乃為鈍根者發起行相耳。大權

引物唯變是宜。或曰不然。余不知其然也。

【疏】天台曰據阿難迹上言之猶在初果。下文敘益

方證三果。今頓獲法身。地位淺深余不得而知也。

余所知者此經圓頓被圓頓機。機雖圓頓不無淺

深。矧解行證三厥悟相齊。故得以天台六即判之。

則眾生圓具法身。名字圓解法身。乾慧圓觀法身。

七信相似法身。初住去分證法身。妙覺究竟法身。

蓋非前前解無後後修。非前前修亦無後後證。要

使名字圓人所悟與佛齊肩。斯可與論道。其若不

然何異以生滅之。本為因以求不生不滅之果者

乎。前經云則汝法身同於斷滅其誰修證無生法

忍。意在乎此倒想。古人作根本無明。交光作疑異

分別。根本無明非證不銷。疑異分別圓解即盡。二

說俱偏。余則雙收。更益之以圓行。正阿難尊者今

日之事。蓋尊者既圓解法身則向之疑異分別圓

銷而即聞即行即證。則根本枝末種種顛倒亦與

之俱盡。以初果人早見真諦今獲圓聞。豈不超見

圓融三諦之法身耶。又復應知。倒想與法身如水

火之不與同器。倒想現則法身隱。法身現則倒想

滅。一虗一實惑理自不同年。一去一留主客豈容

同住。且圓人所悟華處全空。目本清淨無翳晴空

妙境依然。或疑名字位人。與佛懸遠。下凡小類豈

可言獲法身。不知人雖有異妙性玄同。迷之雖果

踐三祇猶紆疑悔。悟之雖因居六道巳預法流。論

見量不無廣狹之殊。觀見性豈有聖凡之異。然須

證驗精明。不許纖毫有隔。非收之則易。揀之實難

乎。】

「○(二誓願請加二初正明發願請加二初願得果利生二初陳願報恩)願今得果成寶王還度如是恒沙眾將此深心奉

塵剎是則名為報佛恩。

○(二先入穢國)伏請世尊為證明五濁惡

世誓先入如一眾生未成佛終不於此取泥洹。」

【【觧】孤山曰前獲法身乃是初住分果。今願成正覺

極果也。此即佛道誓成以攝法門誓學。由學法門

而得果故。還度下即眾生誓度以攝煩惱誓斷。由

斷煩惱方度生故。以此願心歸奉塵剎如來。是報

我佛微妙開示之恩也。溫陵曰願得聖果智心也。

還度多眾悲心也。智悲雙運廣大無盡即所謂深

心也。誓入五濁不取涅槃即深心之効也。憑此報

恩故請佛為證也。天如補註曰泥洹云滅度而有

二義。一聲聞泥洹。滅見思煩惱度分段生死證偏

空之理。理既偏矣空不能有故身土皆亡。此方便

之說也。二諸佛泥洹。滅無明煩惱度變易生死證

中道之理。理既中矣非空非有應化無窮。此了義

之說也。今云不取泥洹特不入涅槃耳。

【疏】天台曰前阿難尊者緣佛相好發心出家。所依

之境狹而不周事而非理正而不真惟自利而不

利人。今聞前法悟不思議境故所發心不惟自利

兼人亦且廣大真正。雖權乘菩薩所不能及。可謂

真正發菩提也。但發心位次不同。如肇法師云發

僧那於始心終大悲於赴難此名字發心也。仁王

云十善菩薩發大心長別三界苦輪海此相似發

心也。華嚴云初發心時便成正覺此分真發心也。

據迹則阿難位居相似。論本則位當初住。次陳報

恩中。竊原偈讚其辭雖眾一以報恩為之本。蓋圓

聞深法巳獲深悟。大感深恩非淺心之所能報。故

欲報深恩莫若深心。欲創深心莫如深願。先陳願

而後述心其意在此。是以先讚能說之人次讚所

說之法又次讚妙法功能。展轉相因厥進有序。即

下先入穢土請獲速證誓心無動。亦莫非深心報

恩之事也。】

「○(二請獲速證)大雄大力大慈悲希更審除微細惑令我早登無

上覺於十方界坐道場。

○(二況顯誓心無動)舜若多性可銷亡爍迦羅

心無動轉。」

【【觧】孤山曰請更開導除我細惑者。以今始入初住

尚有微細無明故。溫陵曰舜若多此云空。爍迦羅

云堅固。謂空性無體尚可銷亡。我心堅固終無動

轉。此依首楞定力結前願心。自誓究竟畢無退墮。

願心如此然後聖果可期佛恩可報也。

【觧】桐洲集註曰前明三德之體故云妙湛等。此明

三德之用故云大雄等。涅槃云佛性雄猛。故知大

雄是法身之用。又云是諸聲聞無有慧力。故知大

力是般若之用。又云慈即解脫。故知大慈是解脫

之用。既曰理顯智極斷圓乃能無謀而化。故今請

更開導除我細惑。天台　　曰細惑古人亦作根

本微細無明。交光只作疑惑微細看。謂下云何忽

生之答皆除細惑。余謂應該解行證三不得率爾

草草也。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

卷第三