楞嚴經秘錄

四為執計耶。既約自他等四一一推破。皆結之曰本

非因緣亦非自然。既非因緣自然。豈非如來藏之性

乎。只此便是寔際。無別有寔際也。今破入處界三各

有所以。入中正破根兼破塵。處中正破塵兼破根。至

若乎界。正破識兼破根塵。此係大旨。不可不知。

今先釋六入。若承前五陰。是第二也。分二。即總徵別

釋也。總徵中。六入者。如法界次第云。入以涉入為義。

蓋根塵互為入耳。如云塵入根則發根。根入塵則發

塵。以其根塵原無自性相因有故。就今文中而論。如

因於明暗二種妄塵發見居中。此是塵入根也。如吸

此塵象名為見性。又是根入塵也。但今所破重在根

耳。若夫六入及本如來藏等。對前總舉而論。義如五

陰。例之可見。處界亦然。

二別釋分六。即釋眼耳等也。各有舉事顯法就事推

破結示虗妄三科。其初後無復子科。唯第二就事推

破亦各分二。初立理。二正破。下去不復更出。例之可

見。若夫初之舉事顯法不必分矣。如欲分之。眼入即

彼下耳入乃至意入皆辟如下是舉事也。又眼入兼

目下耳入兼耳下鼻入兼鼻下乃至意入兼意下是

顯法也。

眼入中。舉事云即彼目睛者。乃借色陰能

顯之例。作此中所顯之事。若彼此較之。有三種不同。

前是能例之例。此是即顯之事。一不同也。前是真此

是妄。二不同也。前是色法上論所該者廣。此中唯在

眼根邊說所攝者狹。三不同也。此亦深意。不可不知。

顯法中。兼目與勞同是菩提瞪發勞相者。謂其全

真起妄也。餘之五入亦云瞪發勞相者。因眼入既借

色陰之例。餘五亦借之也。因於明暗等。乃色生眼見。

如前之聚緣內搖。如後之黏湛發見。吸此下乃眼生

色相。如前之趣外奔逸。如後之見精映色也。下去亦

爾。發見居中之見。有云是見精。有云是緣塵分別。此

皆不然。見精緣塵。多是識分上事。此中止明眼入。唯

是淨色根。亦名勝義根。然不離乎浮塵。蓋發勝義居

乎浮塵之中也。勝義者。乃天眼所見勝乎浮塵耳。於

第八阿賴耶識相分之上。一作所緣。又能發識。乃一

體而有二用。大似蝸牛兩角生必同生者也。六根皆

具有者。若曰勝義與浮塵稱蝸牛兩角者非也。吸此

塵象之吸如磁石吸銕也。石與銕或氣分相似。或天

性相關。不見則巳。一見則吸。今根與塵義亦然耳。此

見離彼等。謂其由塵而有。離塵無體也。下五皆然。

立理中。非於根出者。指能見之勝義不從浮塵根之

所出耳。乃至意入其義亦然。

正破中。若從明來等

者。謂見性若從所見之明而來。不關乎暗矣。當其暗

相現前之時。明巳滅矣。則同來之見性亦滅。暗雖在

前。不應見矣。今猶能見暗則不從明滅矣。既不從明

滅那得從明來。則知從明來無是理也。下去凡遇結

破皆應如之。若從根生等者。謂能見之根。元從明暗

二種而為體性。今若根生與明暗不相涉矣。既不相

涉則體性亦不可得。如上云此見離彼等也。總由見

性緣塵則有離塵則無耳。餘五破根生亦然。又空自

觀等者。若在空見象歸不能見根。則知在空之見象

乃空自見。何關汝眼入也。下去皆爾。然眼之明暗俱

見。乃至意之生滅俱知。正示六根功力。若眾生所計。

止見明不見暗。乃至止知生不知滅耳。耳鼻舌三入

皆可知。

身入中。合覺之觸顯於離知者。有云觸不

自知。由合方覺其觸。合不自知。由離方覺其合。若爾

文雖明理未當。今謂離亦能知也。問離合違順四相

云何止言二塵。答以其違順總在離合。如細滑者合

為順離為違矣。粗澁者離為順合為違矣。所以雖四

但云二耳。

意入中。勞倦二句。勝義浮塵二根相依

為眠為睡也。勝義以浮塵為所依。其浮塵勞倦能依

之勝義不為發用。則成乎眠。若浮塵睡足之時而勝

義之能依復能發用也。覽塵二句。寤寐相對而言也。

覽塵。謂意根法塵乃五塵落謝影子耳。顛倒者。指上

眠寤憶忘等相。今就真體論。同屬顛倒耳。又憶忽忘

忘忽憶亦顛倒也。生住異滅。如唯識二卷初云。生表

此法前非有。住表此法能作用。異表此法非凝然。滅

表此法後無時也。今蓋憶為生住。忘為異滅也。又如

下云吸習等。即吸此生等為所習耳。則知憶忘皆有

生巳住住巳異異巳滅之四相也。

吸習中歸之習。

如學而時習之習也。即以生等為時習之。故成不相

踰越。兼意與勞者。勞即上之勞睡憶忘等相也。集知

者。前所對屬外以發為用。故曰發見發聞等。今所對

在內以集為用。故曰集知吸撮。內塵吸五塵落謝

影子為內塵也。見聞逆流等者。流即緣也。借彼五根

不能逆緣。以顯意根能逆緣也。以見聞等但可順緣。

前五塵於外不能逆緣乎內之法塵。縱使能逆緣者。

自不能緣內之意地。乃彼不取及之地。即名意根覺

知性耳。寤寐二相隨身開合者。謂形開名寤。人若寤

時六根俱開故。形合名𥧌。人若𥧌時六根俱合故。如

列子云。其窹也形開其寐也形交之謂耳。

三十二處分二。初總徵。二別釋。

總徵中。云十二處

者。以根塵各六為十二也。處即所依也。即塵以根為

所依。根以塵為所依故。互相為依名十二處。但今所

破正在塵耳。他經亦名十二入者。今因前標六入故

名處耳。蓋入以能入為言。處以所入立名也。若以此

總徵對前總舉。例如五陰。可見。

二別釋分六。即釋眼色處乃至釋意法處也。各有舉

事審定牒計推破結示虗妄三科。初皆從阿難去。二

亦皆從阿難去。唯身觸處從若在去。三皆從是故去。

總標於此。臨文可見。

初眼色處。舉事審定中阿難

下舉事也。於意下審定也。下去皆然。唯意法處中此

法下為審定耳。初云汝且等者。觀即根處。祇陀等即

塵處也。下去皆爾。

牒計推破中。若復眼根等者。謂

色既根生。乃根有生色之性。若見空非色之時。不唯

所生之色應銷。則能生之性亦應銷矣。故云見空等

也。以有能見所見成其顯發。若既銷所生之色。又銷

能生之性。則顯發皆不可得矣。故云銷則等也。以有

色相能顯乎空。若曰顯發一切都無。則色相既巳

無矣。將何以顯其空之質也。又可云。色相是眼根所

生。若所生之色既無。則能生之性亦無。誰為見性以

辨其空之質也。故云色相等也。空亦如是者。謂顯空

者唯色相。顯色相者唯空質耳。今空質既無。誰為辨

色相耶。故云空亦如是。

二耳聲處。舉事中。食辦而

擊皷者。意在欲集眾也。眾集而撞鐘者。意在令就食

也。

牒計推破中。若無來往二句。防其轉計也。恐他

既被推破乃轉計云。聲亦不來。耳亦不往。故先立之

曰。若耳聲無往來則亦無聞也。聲來耳邊耳往聲處

皆不可者。以其聲無定體。一聲能遍入眾耳。若曰聲

來是忘計也。耳亦無定體。一耳能徧聞眾聲。若曰耳

往亦妄計也。總是若耳若聲無一不遍乎法界者。所

以聲來耳往皆妄計而可破也。

三鼻香處。牒計推

破中。合蒙烟氣等者。謂鼻以合中知。佛所說也。云何

烟未騰空而四十里內皆知耶。故云若鼻等也。有云。

鼻雖合中知。得了六根清淨自在神力。香烟雖未及

遠便能聞也。如是融會。似能得聞却是有過。其六根

清淨何等地位。乃圓之七信也。今在凡夫那得有此。

若凡夫便得聞遠。則又違合中知之佛旨矣。蓋總由

香之殊勝力耳。博物志云。漢制香不滿觔者不入貢。

有外夷入貢。因其未及一觔不約。彼使向午門止爇

一銖一城咸聞。則知未及遙遠而四十里皆聞者香

之力也。

四舌味處。舉事中。其間或遇酥酪等者。近

日沙門中頗有志者。據此認酥酪為可食者。此不然

也。佛制有三種因方可食之。一有病。今沙門果有病

而食耶。二草菜不生。今沙門果草菜不生而食耶。三

大權示現。今沙門果能如古之逆行菩薩而食耶。若

無三種因欲食此者。殊違聖教多矣。所以云其間或

遇。非二時之定有可知矣。二時者。佛制止一午食。為

施方便更開早食。故云二時。

牒計推破中。若生於

空等者。謂既是虗空。一無所有。那得有味可生。若必

有生。則虗空是能生矣。汝還噉其虗空作何味耶。故

云若生(云云)。

五身觸。舉事中。汝常晨朝等者。摩頭

一事乃佛制也。然何等意須摩其頭。蓋身體髮膚受

之父母。不敢毀傷此儒宗之大典也。今人出家剃鬚

髮者。欲捨所惜之小而成所求之大。成何等大。欲出

生死得菩提演法化度眾生耳。如是國王父母之恩

可報。檀那師長之德亦酬。可知所捨者乃一色身中

之一種。是以為小。所成者不獨自巳得法身慧命。令

見聞蒙益之眾生莫不得法身慧命。則其所成者不

唯大。乃大之又大矣。是以為大。以故剃之不為碍也。

即太伯斷髮紋身尼山猶稱至德。則沙門之剃除鬚

髮自無傷乎至德也。恐此沙門鬚髮雖剃不勤求於

所成。故制晨朝而摩其頭。不唯策其進脩。亦助其不

忘初念也。

審定中。摩所之所。非同尋常論能所。手

為能觸。頭為所觸。今在一身本無能所。約能所破者。

正破眾生謬計以顯如來藏耳。

牒計推破中。具有

四意。初若在等約互有破。二若各等約雙存破。三若

頭等約一體破。四若二等約二體破。二體破中。在能

非所者。若在於手。頭則無知也。在所非能者。若在於

頭。手則無知也。能所兩既不得。豈有虗空與汝成觸

耶。故云若二等也。

六意法處。舉事審定中。所緣等

者。善不出戒定慧三也。惡不出貪嗔痴三也。法則即

法塵也。謂意根所緣之法塵。不善則惡。不惡則善。不

善惡則無記。乃一定之者。故云生成法則。此法亦法

塵也。即心離心之二心謂意根也。

牒計推破即心

中。心即意根。法即法塵。非塵謂非法塵乃是心也。所

謂遮詮耳。謂汝之法塵若即心生。能生者既是心。所

生者亦應是心。則汝之法塵乃是心而非法塵矣。故

云若即等也。若是法塵方成所緣。今既是心而非法

塵。那可以心還緣乎心。故云非心所緣。以其根塵相

對則成乎處。既非所緣法塵。云何得成其處。故云云

何成處。離心中。於心名心心量即心汝心皆意根也。

則法之法即法塵也。知則名心等者。意謂法塵無知。

意根有知。若法塵有知即是意根矣。故云知即名心。

汝之法塵是塵而非心也。若即名心則異乎汝之法

塵。故云異汝。乃非汝法塵矣。故云非塵。既非法塵乃

是心矣。雖即是心乃同他人之心。以其法塵離乎心

故。故云同他心量。應補一轉計云。雖曰非塵乃即吾

心非同他心。遂破云。汝意根是心矣。法塵又是汝心。

云何汝心而離為二耶。故曰即汝等也。若非知等者。

非知即無知也。若曰無知。世間無知者不出色聲等

及夫虗妄相。汝之法塵乃此等落謝影子。雖曰無知

自不同乎此等。除此等相當在何處所耶。故云若非

等也。今就五塵之色虗空之空。了不見汝法塵而為

表示。故云今於等也。然人間五塵之外或更有五塵。

而虗空之外那更有虗空為汝法塵之表示耶。故

云不應等也。謂法塵是意根之所緣。意根是法塵之

能緣。今既無表示則心無所緣。非即無也。故云心非

所緣。以其法塵意根能所相對方成其處。既無所緣

那得成處。故云處從誰立。

四十八界亦二。先總徵。次別釋也。

先中十八界者。

根塵識三各有六種。則成十八。而云界者。界以界畔

為義。根塵識三各有邊畔。是為之界。又界是因義。故

下云因眼所生以眼為界等。又界是種義。根塵識三

各有種性族類也。若對前之總舉。亦如五陰中明。

二別釋分六。即釋眼色識界乃至釋意法識界也。初

釋眼色識界分三。初阿難下指說審定。二阿難下牒

計辨破。三是故下結示虗妄。餘五皆然。初中先指說。

此識下審定也。

初指說中。如汝所明等者。此是如

來小乘經中之所說也。以其小乘但知根塵共能發

識。若夫大乘不然。單根單塵亦能發識。如寔推之。

則識亦能發根與塵也。然此二句既是佛說。而云如

汝所明者。總由阿難七處徵心中巳被如來若內若

外重重破斥。不勝詞窮理屈。所以第六番中立計之

後。更引如來所說為轉計曰。如世尊言眼色為緣生

於眼識(云云)。此中要破眾生識界之執。遂牒阿難所

引之語為一斷案。故云如汝所明。所以但言明不言

說耳。下五例此亦云如汝所明耳。

二牒計辨破中。又三。先破根生。次破塵生。三破根塵

共生不成。其共生不成唯意法識中無耳。又每破中。

皆先破生識不成。次破為界不成也。下去皆然。此中。

初若因下破眼生為界。二若因下破色生為界。三若

兼下破共生為界。

初中。若因眼生等者。破其識因眼生不成也。謂其識

是眼生。則眼為能生識即所生。於色空無涉矣。既無

涉於色空。於色空無能分別。故云若因等也。然識以

了別為義。既無分別。則將焉用彼識耳。故云縱有等

也。

汝見下破其以眼為界不成也。汝見即眼根也。

謂其識因眼生眼能生也。則汝見能生非同青黃等

色矣。能生尚非青黃等色。汝所生之識則全妄無表

示矣。故云汝見等也。以有表示可立界畔。既無表示

將何立界畔耶。故云從何立界。

若因色生等。破其

識因色生不成也。謂其眼識因色而生。色為能生。但

可與色相應。設若遇空。汝之眼識則應滅矣。以其能

生尚無所生安得而存。故云若因等也。汝識既滅云

何知其為虗空也。故云云何等也。

若色下。破其以

色為界不成也。意謂汝之眼識既從色生。與色同一

體矣。設若色有遷變。汝識亦應知其遷變。故云若色

等也。色若遷變。汝識不遷。尚不知其色之相狀。將何

為立界耶。故云汝識等也。若曰色變汝識亦變。識既

隨變。何有界相可得。故云從變等也。若曰色自遷轉

汝識不變。則汝識乃恒常矣。故云不變則恒。汝識原

從色生。既云不變。則不應識其虗空之所在矣。以非

所生故。尚不知其所在。將何立界耶。如是則知其變

不變以色為界皆不成也。

若兼二種等。破其共生

為界不成也。應補一轉計云。吾識從眼之根色之塵

而共生者。遂牒云若兼等也。合則下正破也。合即共

也。上離字當作無字看。下離字當作開字看。意謂汝

識若是根塵共生。則應合根塵於一處為能生。方可

生眼識於一處為所生。如是則能生與所生兩相對

立。汝識之中位無矣。故云合則中離。若曰雖則共生

原非一處。若非一處而為共生。則應開根塵二以為

能生。既開二處。則使所生眼識半與根合半與塵合。

故云離則兩合。若既兩合。根之有照了者固應有知。

塵知無分別者亦有知矣。如是則塵之體根之性。相

為雜亂而為辨也。故云體性雜亂。如是就其合則中

離。則汝識尚無中位。云何成汝識之界畔。就其離則

兩合。則根塵相為雜亂。汝識又從何而成界畔。故曰

云何成界。合而觀之。識從眼生以眼為界不得識從

色生以色為界。亦不得至。若根塵共生。以共為界則

又不得。安可以眼識為界哉。下去例然。

二耳聲識界。牒計推破中。若因耳生等。破其識因耳

生不成也。謂汝識若因耳生。耳是能生。識為所生。然

耳之所以為耳全繇動靜二塵。設若二塵不現。爾根

全無所知。故云動靜等也。既二塵不現。聞根必無所

知矣。則能生之根尚不得成。則所生之識成何形段

相貌耶。故云必無等也。

若取耳聞等。破其以耳為

界不成也。意謂若取耳根為界者。耳之為用總由動

靜而成。若無二塵。則耳之聞根亦無得成。以是根尚

不得。則為界不成蓋可知矣。故云若取等也。此破勝

義根為界不成耳。下去破浮塵根為界不成也。意謂

上之動靜不生。聞根不成。為界亦不成矣。如何將汝

耳形如卷荷葉之狀。四大色法有形可觸之物。為汝

耳識界耶。又可謂。既無聲塵發汝聞性。豈可將汝耳

形以能所八法所成眼之色身之觸等塵發汝聞性

生汝耳識而為界耶。故云云何等也。如是則耳識尚

不可得。復縱誰而立為界畔耶。故云則耳等也。

若

生於聲等。破其識因聲生不成也。若汝之識因聲而

有。聲是能生。識是所生。則與聞根不相關矣。故云若

生等也。既不關聞乃無聞矣。若是無聞。則聲塵之相

皆不知其所在矣。如是則能生之聲尚無。爾所生之

識從何而生。乃云從聲生耶。故云無聞等也。

識從

聲生下。破其以聲為界不成也。初識從等縱詞也。意

謂我前破汝聲相尚無。汝既云識從聲而生。我亦許

汝聲塵因其聞性而有聲相也。故云識從等也。聞應

等破詞也。意謂能生之聲雖許汝有。但識既因聲生。

則與聲無二矣。若聞聲時識亦應聞。故云聞應聞識。

若曰唯聞聲不聞識。若不聞識。識體尚無。將何立為

界畔。故云不聞非界。若曰聞聲其識亦聞。則識體同

乎聲矣。故云聞則同聲。既聞其聲。識亦被聞。故云識

巳被聞。識既被聞。了無分別之者。誰個知其聞中之

識。故云誰知聞識。由此而觀。則識無知之物矣。識若

無知終同乎草木矣。若如草木安得立界。故云若無

等也。

不應聲聞等。破其共生為界不成也。意謂上

來識從耳生以耳為界識從聲生以聲為界皆不得

成矣。豈可將聲之塵聞之根共生汝識為中界耶。故

云不應等也。既是共生。半在根。半在塵。則根塵兩相

能所敵立。那得有汝識之中位。故云界無中位。若爾

不唯無汝識之中位為界不成。則內之根外之塵既

無。汝識從何者而知其是根是塵耶。故曰則內等也

鼻香識界。牒計推破中。若因鼻生等。破其識因鼻生

不成也。若因下總標二鼻。雙爪之相浮塵根也。嗅知

之性勝義根也。若取下別破二鼻。初破浮塵。若取肉

形等也。二破勝義。若取嗅知等也。初浮塵中。初破因

生。名身下破為界。破勝義中。初破因生。二物下破為

界也。初破因生中。初總徵。以肉下別破。別破有三。即

肉空香也。初約肉知。可見。二約空知中。空即鼻端空

也。空雖在鼻。寔與虗空不異耳。三約香知中。何預於

汝下。應補云。雖屬香知猶是吾鼻之知。遂破之云。若

香知。即汝鼻知則所知之香與臭必生汝之鼻矣。故

云若香等也。

破為界中。初二物等以根從境破。可

知。二若鼻下。以境從根破中。臭則非香二句。謂嗅鼻

若臭則不應聞香。嗅鼻若香則不應聞臭。非但云是

香非臭是臭非香也。香應非臭下。應補轉計云。吾鼻

非止聞香不聞臭聞臭不聞香。乃香臭俱聞者也。故

遂破云。汝所嗅之物有二。則能嗅之鼻亦應有二。故

云若香等也。若鼻是一等者。謂其能嗅之鼻止一。則

所嗅之物雖有香臭亦止一矣。故云若鼻等也。

二

性等。正結為界不成。謂香臭二性不能覈定。則汝識

之功能從何得見而立界耶。故云二性等也。

若因

香生等。破其識因香生不成也。若因等者。汝識若因

香而生。香是能生。識是所生矣。故云若因等也。就此

二句。應含香既為之能生。恐汝所生之識未必能知

汝香之意。所以引例云如眼等也。既見從眼生不能

還觀乎眼。則汝識因香而有不應知香可見矣。故云

因香等也。若識必能知香。香本無知。汝識有知。則非

香所生矣。故云知即非生。若曰不知識以了別為

識。既不知香則非識矣。故云不知非識。知與不知二

皆不可。那即識因香生耶。

香非知有等。破其以香

為界不成也。謂其香不自知其為香。全賴識之分別

而知。乃所生之識既是不知。則香之所以為香終無

得顯。香既不顯。以香為界則不成矣。故云香非等也。

識不等。正破為界不成。意謂不唯香為不成。汝識

既因香生而不知香。則識界之所建立無從來矣。故

云識不等也。

既無中間等。破共生為界不成也。若

識為耳之根聲之塵共生者。則必有中間所生之識。

纔顯其內之根外之塵之能生。而中間既無所生之

識。則能生之根塵內外亦不成矣。故云既無等也。既

中間內外而不可得。彼聞之識性云何得有。如是三

皆虗妄。那得共為生復共為界耶。故云彼諸等也。

舌味識界。牒計推破中。若因舌生等。破其識因舌生

不成也。謂其識若舌生。舌為能生。識為所生。識既舌

生但可知舌之能生之味。不能知世間甘蔗等甜酸

苦辣所生之味矣。故云若因等也。今汝識猶然知世

間甘蔗等味。則非舌生可知也。

汝自甞舌等。破其

為界不成也。汝識既從舌生。必能自甞其舌。請甞其

舌為是甜耶為是苦耶。並以能甞為所甞耳。故云汝

自等也。此是定。若舌下破。汝若甞舌是苦。必竟那一

個甞汝舌耶。以其舌不應自甞故。故云若舌等也。又

舌無自甞之理。必竟那一個從中知覺分別其味是

苦耶。故云舌不等也。汝若甞舌非苦則無味矣。味尚

不生。以味為界從何得立。故云舌性等也。

若因味

生等。破其識因味生不成也。汝識若從味生。味是能

生。識是所生。汝味既可生識。汝識還即是味。故云若

因等也。同於下例破也。謂汝識既即是味。不應能甞

諸味。猶之乎舌不自甞其舌。故云同於等也。汝識既

不能自甞味。如何得知其味之可非味之否耶。故云

云何等也。既不知是味。非味而識非因味而生可知

也。

又一切等。破其以味為界不成也。初以識從味

破。識體下以味從識破也。汝識既因味生。而味之能

生有一切則識之所生。乃非一矣。故云又一等也。汝

識若從多味而生。能生既多。所生亦多。則汝識應多

體矣。故云味既等也。如是汝識可得多體乎。若曰能

生雖多所生止一。故云識體若一。若所生止一則能

生雖多亦當同為一味能生。故云體必味生。若一切

味同為一味而成能生。則汝所生之識。於能生鹹淡

等。應不應分別是和合是俱生是變易等之味矣。故

云鹹淡等也。變異者。即炮炙等及醞釀等也。然識之

所以名識唯分別耳。既無能以分別。則不應名為識

矣。故曰分別等也。如是汝識可得一體乎。以其味為

所識識為能識。方成其舌之味識界。今味之能生識

之所生皆不可定。如何得成其舌之味識界耶。故云

云何等也。終不應以虗空作能生生汝識而為分別

也。故云云何等也。如是則識因味生以味為界皆不

可也。若作通結為界不成。應云。其始也推因舌生舌

生不得。其既也推因味生味生又不得。如是云何得

名舌之根味之塵生汝識之界即。然終不應太虗空

生汝識心而為分別成其界耳。故云云何等也。

舌

味和合等。破其共生為界不成也。若汝識為舌之根

味之塵和合而共生者。則又不然。甞論汝根塵相對

而有。汝識處中以為分別。彼之根塵既巳和合。何用

汝識分別。則汝識無自性矣。故云舌味等也。若有根

塵分之內外汝識居中以成界畔。既汝識之中尚無

自性。如何得生其界畔耶。故云云何界生。如是則識

因共生以共為界皆不成也。

身觸識界。牒計辨破中。若因身生等。破其識因身生

不成也。汝識設若從身而生。則無合離二觸塵矣。觸

塵若無。則汝身根尚無。又何能生汝識為分別也。則

識從身生無是理矣。故云若因等也。

若因觸生等。

破其識因觸生不成也。汝識若曰從觸塵生。則與身

根不相涉矣。故云若因等也。若有身根覺其觸塵之

合離者能生汝識以為分別。既曰必無汝身。誰有虗

空之非身而知合離之者。如是能生觸塵尚不可得。

而所生之識從何而有。則識因觸生又無是理也。故

云誰有等也。

物不觸知等。破其共生不成也。意謂

汝識觸塵身根而共生者。然觸即物也。物不成觸。由

身而顯。故云物不觸知。又身亦不自知。由觸而發。故

云身知有觸。既曰身知因觸而發。乃身即觸矣。故云

知身即觸。又曰觸塵由身而顯。乃觸即身矣。故云知

觸即身。若知由觸。即觸知非身知也。故云即觸非身。

又觸因身。即身觸非觸觸也。故云即身非觸。如是則

身之所以為身不可以為身矣。觸之所以為觸不可

以為觸矣。而身之根相觸之塵相互相雜亂。原無處

所定其為身為觸矣。故云身觸等也。由是而論。則知

物不二句知觸兩不能也。知身二句知觸相因成也。

即觸二句知觸互相奪也。身觸二句雙結不成也。合

身去破其轉計。其轉計云。不必論其知之與觸。當其

離合之際自有知與觸也。遂破云。若曰離合之際而

有知觸。當其合身也欲求其觸觸乃全是身體之性。

那有觸得。當其離身也欲求其身知乃全是虗空之

相。那有知得。故云合身等也。汝雖轉計離合之際自

有知觸。然就離合而推又不可得。則汝身之根觸之

塵能共生者尚不可得。何論其所生識耶。巳上破識

從共生。內外去。破為界不成也。一往止破共界不成。

若其前之因身因觸。但破因生不破為界。今應通破。

其單身為界單觸為界身觸共為界。皆不成也。意謂

前來推識因身生。身尚不得。推識因觸生。觸亦不得。

又推識因身觸共生。身觸又不可得。則知身不得內

不成矣。觸不得外不成矣。共生之身觸不得內外不

成矣。能生之身觸尚不得成。云何有識之所生成中

位耶。不唯內外不成。中亦不立。又中不立。內外亦空

也。故云內外等也。可見內外二句。由內外不成。中亦

不成也。中不二句。還由中位不立。內外性亦空也。其

時縱有識之生也。從何而立界耶。故云則汝等也。如

是不唯因生不成。為界亦不成也。

意法識界。舉事中。意法者。意即意根。法即法塵也。審

定中。因意因法。即因意根及法塵也。

牒計辨破中。

若因意生等。破其識因意生不成也。謂識從意根生。

意是能生。識是所生。我今問汝。能生之意因何而有。

若究其自必須所思法塵。然後發明汝意根。故云若

因等也。則知有法塵。汝能生之意根纔生。若無現前

所對法塵。汝之能生意根無由而生。故云若無等也。

若離所緣法塵。能緣意根終無形相可得。故云離緣

無形。若有所緣之法塵及夫能緣之意根。汝之識心

從中而為分別。今離緣無形。縱生汝識將何以為用

耶。故云識將何用。如是則知識因意生無是理也。

又汝心識等。破其為界不成也。如俱舍所明。識心即

心。諸思量即意。了別性即識也。又有云。識心即第八

識。諸思量即第七識。了別性即前六識。又經云。集起

為心。籌量為意。了別為識。此以功能而立名也。然此

文中一往而看。似乎三種識相。究而論之。則又不然。

以其止論第六意識及意根。若作三種識看。有二不

相應。一此是十八界止應明六識。若作三識。與十八

界不相應也。二此中止云同異唯二種耳。若作三識。

與同異不相應也。以此則知識心即意識也。諸思量

即意根耳。以其能緣五塵落謝影子故。了別性者。總

謂意識意根皆能了別。故云兼耳。不可因有兼與二

字便認三種識也。意謂汝言識心因意根生。則所生

之識心。與能生意根之諸思量。二種皆有分別性者。

我且問汝。其二者之了別性。為是同耶。為是異耶。故

云又汝等也。同意去推破也。若識心與意根同者。意

根有分別。識心亦能分別。如何識是意根所生。既曰

所生。則不應同矣。故云同意等也。若識心與意根異

者。意有分別。識心應無所識。故云異意等也。識之所

以為識者以其識耳。若異於意根無所知識。如何云

是意所生耶。應補轉計云。雖異意根元有所識。遂破

云。識心能有分別。則應分別法塵。汝既意根所生。將

何分別。豈可還分別能生之意根耶。故云若有等也。

如是同意則非所生性不成也。異意有識無識性又

不成。故云唯同等也。同異尚不得成。識界從何而立。

故云界云何立。

若因法生等。破其識因法生不成

也。汝識若因法塵而生。法為能生。識為所生。然世間

諸法不出色等五塵。五塵又是五根所對。皆非意根

所攝之法塵者。蓋能生之法塵無矣。故云若因等也。

共轉計云。諸塵雖是五根所對非意根攝。然識必因

法塵而生。遂破云。汝識決定法塵所生。汝當諦寔而

觀。法塵之法作何相狀。故云汝識等也。然一一推之。

唯是眼根所對之色空生滅。耳根所對之動靜生滅。

乃至身根所對之合離生滅。此皆五塵也非法塵也。

越此五塵生滅諸相。終無法塵可得。故云若離等也。

則能生法塵無矣。又轉計云。即色空等中生滅便是

法塵。遂破云。若必以此五塵生滅之相為是法塵。當

其生也元是五塵之生。而無關乎法塵。其滅也又是

五塵之滅。亦無關乎法塵。故云生則等也。則能生之

法塵又無矣。如何汝識因法塵而生也。

所因既無

等。破其為界不成也。如是所因之能生法塵既無。而

能因之所生意識作何形貌相狀耶。故云所云等也。

相狀尚不可得。識之界畔如何得而生耶。故云界云

何生。始自五陰巳來終至乎此。一一破顯過來。無一

法不屬性計虗空之幻化者。又無一法不是本如來

藏妙真如性者。若非三摩提不思議妙假之觀。何能

見不思議妙有之諦。所以其破也破無所破而無所

不破。破處即立。其顯也顯無所顯而無所不顯。顯處

即破。是故前之總舉中云。五陰六入等皆是因緣和

合虗妄有生。因緣別離虗妄名滅。又云。殊不知生滅

去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性也。

自阿難白佛言去。酬第三禪那之請也。皆由阿難前

來啟請十方如來得成菩提妙奢摩妙三摩妙禪那

之三法。所以為他一一發明。從審問發心以來。七處

破妄所無所依之所。三處詰妄體無能依之體。隨有

盲人見暗以顯見性之不滅。見不關眼以顯見性之

不生。更寄陳如主客之解。令阿難悟見性常於手自

開合見無舒卷。又寄陳如空塵之解。令阿難悟見性

寂於頭自搖動見無有止。更示身有生滅性無生滅。

以釋真妄之疑。及乎臂無倒正見有倒正。以釋顛倒

之疑。由是明見性無還。於明暗色空等相皆無還明

見性離相。於是非因像等相無不遠離。不唯破緣塵

分別之妄見。亦且破第二月見精之妄見。唯一見見

之時見非是見見猶離見見不能見之真性耳。此就

心見二字發明奢摩之真空也。於是更告阿難。汝從

未明五陰六入乃至十八界。論其相。無非因緣和合

虗妄有生因緣別離虗妄名滅。論其性。本如來藏常

住妙明不動周圓妙真如性。所以始自五陰終至十

八界。一一約四性而推破之。既非因緣又非自然。唯

一本如來藏妙真如性。所謂破無所破破妄處即顯

其真。顯無所顯顯真處即破其妄。此就心見開為五

陰乃至開為十八界。發明三摩之妙有也。至此更發

明乎七大。一一約四性而推破之。此皆識心分別計

度。惑為因緣及自然性。以顯其真。無非清淨本然周

徧法界。發明禪那之圓中也。先敘其由致。若此文分

為二。初疑請。即阿難白佛去。二開示。即爾時世尊去。

初又分三。初阿難下述昔所聞。二云何下陳今所疑。

三惟垂下申巳所請。

初二二番合而釋之。阿難等

者。阿難意謂。如來顯三摩中法法本如來藏妙真

如性。吾巳悟矣。但本非因緣亦非自然。因緣自然二

皆非之。不無所疑。此是如來今日之所說也。如此還

以如來昔日所說驗之不無同異。故云如來等也。此

是如來昔日之所說也。如此以今驗昔以昔驗今。似

乎因緣不可排擯。云何到今日來。不唯排擯其自然。

亦且排擯其因緣。自然乃外道所計。排擯猶可。因緣

乃如來所說。云何亦排擯耶。在如來二俱排擯不無

指歸。在我阿難斯義未曉。故云云何等也。然云常說者。

自昔巳來不止一番。故云常說。一切世間者。世間有三。

一眾生。二五陰。三國土。合而言之。總不出依正二報

情與無情也。種種變化者。在有情。生而死死而生。生

生死死死死生生。在無情。變生為熟。化有為無也。雖

曰一切世間種種變化。非是無因而忽有。全由四大

以發明。故云皆因等也。

三中。開示等者。以因緣破

自然。以自然破因緣。皆戲論也。若以因緣為因緣。則

眾生未免著有。以自然為自然。則眾生未免躭空。如

是不離二邊皆非中道了義也。今因緣自然既皆排

擯。似非二邊之說。若得說其排擯所以。明了因緣之

應排應擯自不著乎有。明了自然之應排應擯自不

躭乎空。方是中道了義無戲論之法也。故云開示(云

云)。此文正屬發明禪那。故當機之請便云中道也。若

非大權示現師資並演。何以有此。

二開示分四。初爾時下訶斥。二汝今下誡許。三阿難

下受旨。四阿難下正示。

初中。汝先厭離聲聞等者。

指序分中方行等慈發意圓成也。發心勤求等者。指

正說初殷懃啟請十方如來得成菩提也。開示第一

義諦者。指前奢摩中破妄心顯真見破無所破顯無

所顯等。三摩中。五陰三科皆本如來藏妙真性等。此

乃圓教所詮之理也。而言中道者。遮其空有名之為

中。此理虗通而無壅塞。稱之為道。最上無過謂之第

一。深有所以目之為義。諸佛菩薩之所脩證審定不

虗命之為諦也。真藥者。世間戲論等。即牒阿難所疑

之因緣自然也。但略自然耳。前請云無戲論法。所以

牒其所緣為戲論也。纏繞即疑惑也。就喻上說。能起

膏盲之危症乃係僊人之祕術。為之真藥也。就法上

論。猶第一義諦也。即煩惱生死之病。作對治煩惱生

死之藥。命其煩惱無不可以破。生死無不可以斷。法

身得長慧命得增。是為之真藥也。

二中。初一句誡。

我當下許。云我當等者。正許其發明禪那。演四大而

成其七大謂之分別。即當處而無非法界謂之開示。

若例前所說。如奢摩中。破妄心妄見謂之分別。顯真

心真見謂之開示。三摩中。擴心色為五陰三科謂之

分別。即虗妄本是如來藏謂之開示也。亦令當來等

者。謂禪那是正觀不二之法。不獨為汝阿難一人及

夫現前大眾以為脩持。亦令其當來後世凡脩大乘

者皆可依之而通達乎寔相也。寔相是菩提果體。禪

那是能通因行。所以奢摩中顯見見之後結示云。汝

等狹劣無識不能通達清淨寔相。吾今誨汝。當善思

惟。無得疲怠妙菩提路也。總由阿難最初請云十方

如來得成菩提妙奢摩等。及如來將答之初示云。有

三摩提名大佛頂。十方如來一門超出妙莊嚴路。以

故許說。禪那亦云令脩大乘者通達寔相耳。

三可

見。

四正示分二。初阿難如汝去約意總明。二汝觀地性

去歷大別示。初又三。初阿難下牒疑也。二阿難下對

辨也。三阿難下喻顯。

初可見。

二中。云非和合及

和合者。由阿難將如來昔之所說和合因緣。疑今因

緣自然二皆排擯。蓋以和合為因緣則有非和合為

自然之意矣。今欲說明二皆排擯。仍將非和合及和

合為對辨耳。分二。初若彼下非和合。二若和下和合。

皆有法有喻也。

初非和合中。若彼等法。猶如等喻。

法中云若彼等者。蓋牒其和合以出非和合也。喻可

見。後應結云。約法約喻以明之。非合如此。此非和合

之相即自然也。而莫非虗妄。豈得不排擯乎。

次和

合中。若和等法。如旋等喻。法中。若和二句即牒其所

疑也。始終二句明依報國土也。生死二句明正報眾

生也。初中。國土不出成等四相。成住為始。壞空為終。

以成住成乎壞空。以壞空成乎成住。互相為成。故云

始終相成。又成住為生。壞空為滅。以成住之生續乎

壞空之滅。壞空之滅還續乎成住之生。互相為續。故

云生滅相續。而依報之國土所謂和合變化如此。

次中。眾生不出生死二相。以有其生還有其死。以有

其死還有其生。互為生死。故云生死死生。從是生而

復生復生而不窮。死而復死復死而不盡。生死無際。

故云生生死死。若約國土論之。始之生成終之死。終

之死還成始之生。乃始終之相成也。以現在之生成

續過去之死滅。以未來之死滅續現在之生成。乃生

滅之相續也。正報之眾生所謂和合變化者如此。如

是國土之生滅眾生之生死。皆相成相續了無窮盡。

若假喻發明。猶如旋火之輪而未甞休息也。又約法

約喻以明和合如此。此和合之相即因緣也。亦莫非

虗妄。豈得不排擯乎。

三喻顯中。如水等者。總喻和

合非和合也。以和合猶水之成冰也。以非和合猶冰

還成水也。如是之水而冰。冰而水。皆非水之澄湛之

體。彼之非和合之自然。和合之因緣。亦非性之本然

之體。以非清淨本然體故。所以因緣自然皆排擯也。

昔之說因緣者。為破外道自然。乃小乘非大乘也。今

因緣自然皆排擯者。乃大乘非小乘也。汝之阿難早

巳應知。云何引昔疑今而言不知斯義也。有云火輪

喻和合。冰水喻非和合。此則不然。非和合以虗空為

喻。和合以火輪為喻。各有法喻明矣。猶恐阿難未曉

因緣自然二皆排擯之旨。重約冰水總結顯之。那可

對火輪分喻和合及非和合耶。但冰水之喻作結前

起後可爾。然結前起後意各不同。結前如向所明。起

後者七大中循業發現。如水之成冰也。清淨本然如

冰還成水也。就法而論。雖有真妄之殊同一藏性。就

喻而言。雖有冰水之分同一濕性。蓋循業發現染七

大也。故以如水成冰喻之。清淨本然淨七大也。故以

冰還成水喻之。在藏性本非染淨。由迷悟而分染淨。

所以其迷也即佛界之淨成九界之染。如水之成冰

寒凝故也。其悟也即九界之染成佛界之淨。猶冰還

成水陽和故也。如來正欲為明七大之相皆是循業

發現。顯七大之性莫非清淨本然。故就喻而預明也

二歷大別示。七大之前應先總示大意。具如圓通疏。

七大文後茲不重錄。有云前奢摩之心見三摩之五

陰等皆近取諸身。唯今禪那是遠取諸物。所以明七

大也。此皆不然。如奢摩心法近見即是色亦是遠。如

三摩。餘不必論。六塵中前五塵豈是近乎。今禪那。五

大亦不必論。見識亦豈是遠乎。所以作是說者斷不

可也。大科分七。即地大乃至識大也。

初地大為四。初標舉。汝觀等也。二推破。阿難等也。三

指示。汝元等也。四斥責。世間等也。

初標舉中。地性

之性。在阿難正是自他差別之性。故有粗細。在如來

乃清淨本然之真性也。性本無二。就阿難所見不無

異耳。以地大就妄推故。若夫下六皆約真而辨也。析

彼等者。所謂之析空也。然析空通乎三藏行人及夫

外道。當知三藏析空時。破外道所有。外道唯知析之

又析。析大地以成微塵。至乎鄰虗以成乎空。殊不知

空之所以為空。若其三藏行人。以觀觀之。皆因緣和

合而有。了不可得。如四大各還誰是我身。於此研窮

真理。自不同乎外道之析空。而外道之析空自當破

矣。今且就彼為言。故云粗為大地等也。

二推破分二。初若此下辨例也。二汝今下例破也。

初中。若此等者。指上析彼等也。謂隣虗色也既可析

成乎空。例之乎空亦可出生乎隣虗之色相矣。故云

若此等也。例此正欲破他和合發明之計。所以遂牒

其疑云汝今問言等也。

二例破分四。初牒問。汝今

等也。二反難。汝且等也。三正示。若色等也。四結破。色

猶等也。

初牒問中。正牒其和合因緣種種變化之

問。故云汝今等也。

二反難中。又分為二。初汝且下

難合空為色。二又鄰下難合色為空。

初中。汝且之

前應云。例析鄰虗以成虗空。似乎還可合虗空以成

隣虗。汝既問云。由和合故出生世間諸變化相。我還

問汝。虗空可和合而成鄰虗乎。若曰可。汝且觀。用幾

虗空和合而成一隣虗也。故云汝且等也。若曰不可。

現在有鄰虗。豈合鄰虗而成鄰虗耶。然終不應鄰虗

合成鄰虗。故云不應等也。

次中。又鄰虗之前。亦應

云。我還問汝。虗空既不可合成鄰虗。則鄰虗亦不可

析成虗空矣。在汝阿難可析鄰虗成虗空乎。若曰可。

汝又觀用幾鄰虗色相和合而成虗空也。故云又鄰

等也。亦應有若曰不可亦不應虗空合成虗空之文。

蓋略耳。

三正示中。若色之前應云。在汝阿難未知

作解若何。如我如來看之。因無合虗空成鄰虗之理。

亦無合鄰虗成虗空之理。所以者何。若合鄰虗之色

欲成虗空之時。原是合色而非合空。既以色合色。那

得合鄰虗而成虗空。故云若色等也。若合虗空之空

欲成鄰虗之時。原是合空而非合色。既以空合空。那

得合虗空而成隣虗。故云若空等也。汝云和合出生

世間諸變化相。變化雖多不出色空。空既不可成色。

色又不可成空。則知汝云和合諸變化相者皆虗妄

也。

四結破中。色猶等者。意謂如是推破。虗空固不

可成鄰虗之色。則鄰虗之色亦不可成虗空之空明

矣。從許汝鄰虗色猶可析成虗空。其虗空那得合成

隣虗。故云猶等也。

三指示中。汝元不知等者。謂阿難疑一切世間和合

諸變化相。此不知妄也。不知妄者無他。皆由不知如

來藏之真性。特指示之。故云汝元(云云)。如來藏有三

種。所謂性德脩德及證得也。性德者。謂這種藏性之

理。如來如。眾生如。一如無二如。有佛無佛其體恒在。

在諸佛得之不為高。眾生失之不為下。在聖不為淨。

在凡不為染。乃染淨同源。高下平等。聖凡不二。生佛

一如。天然本有不假造作。具此性功德故。是為性德

如來藏也。修德者。雖曰性德眾生本具。乃全體在迷。

或從法師及善知識聞此性德妙理。發為不思議妙

觀。全性起脩。全理成行。三諦由此而分顯。三惑從是

而分破。然破無所破全破即顯。顯無所顯全顯即破。

無非性德。而破而顯。是為脩德如來藏也。證得者。既

從性德發為妙行。由境發智。由智炤境。境智一如。境

智不二。菩提由是而成。一成一切成。涅槃從此而得。

一得一切得。成無所成。得無所得。乃證得本有性德

而巳。如下文云。圓滿菩提歸無所得。是為證得如來

藏也。今所言者乃性德也。以一切眾生性中具有果

人眾功德故。有是性具必當證入。約果明因。謂之如

來藏也。性色二句。有云性色真空即俗而真也。性空

真色即真而俗也。色空不二。真俗並顯。即中道也。雖

作是釋。然與下文猶未能合。何以故。此中欲顯四大

無非法界。還以空大而為對顯。空既周徧法界。四大

亦徧法界。所以云性色真空性空真色乃至性風真

空性空真風。欲顯空大。還以見識二大並顯。故云性

覺真空性空真覺。覺即見識二大耳。欲顯見大。還以

本覺妙明真見並顯。故云性見覺明覺精明見。欲顯

識大。還以本妙覺明真識並顯。故云性識明知覺明

真識。見識二大既真。則色空五大亦皆真也。則知今

言性色等者。正以空大對顯地大也。謂此色非合色

而有。乃性具之色。故云性色。此空非析色而成。乃性

具之空。故云性空。色既性具全真無妄。故云真色。空

亦性具亦真無妄。故云真空。舉其色。色是如來藏。舉

其空。空是如來藏。無一而非如來藏性。所以云性色

真空性空真色。約空大對顯色大如此。清淨下單。顯

地大。三惑不能染是為清。二死不能污是為淨性。中

之所具有是為本然。無乎不有無乎不存是為周徧

法界。所謂地大不為小。法界不為大。所以云清淨本

然周徧法界。此乃似自然寔非自然也。隨眾三句之

前。應云。既是清淨本然周徧法界。則無往而非清淨

矣。云何現有十界染淨不同之相耶。故釋之云隨眾

生等也。此蓋十界眾生。性體雖同。業感有異。佛是無

上。眾生若六道心著有。以有漏為業。二乘心著空。以

無漏為業。菩薩心著中。以亦漏亦無漏為業。如來心

究竟。以非漏非無漏為業。隨著有者。知有而發現有。

乃至隨究竟者。知究竟而發現究竟。知究竟者是淨。

餘知者是染。是故性雖清淨周徧。相分十界染淨不

同。若舉事而例明之。如同一水而有四別。天上視之

以為琉璃。人間用之以為漿飲。魚龍處之以為窟宅。

餓鬼著之以為火𦦨。水唯是一。業感不同而有四種

差別。此亦然之。所以云隨眾生心應所知量循業發

現。此乃似因緣寔非因緣也。

四斥責中。世間等者。謂九界眾生不知其相也。隨業

發現似因緣寔非因緣。遂惑為因緣。不知其性也。清

淨本然似自然寔非自然。遂惑為自然。以其惑為因

緣。我所以排擯因緣。以其惑為自然。我所以亦排擯

自然。有何可疑汝阿難云不知斯義之所屬耶。此正

斥責而結答之。故云世間無知等也。究其所以。無他。

皆由識心用事。於一切法種種分別種種計度。所以

非因緣惑為因緣。非自然惑為自然。總是虗妄而巳。

但有言說都無真寔之所以也。故云皆是(云云)。汝元

不知等之指示。世間無知等之斥責。消釋意義。下皆

例此。

二火大分四。初阿難下標舉。二汝觀下辨破。三汝猶

下指示。四世間下斥責。

初標舉中。云火性無我者。

我是主宰之義。若執主宰定此而不可。彼定局而不

能徧。今云無我者。乃周徧之義也。一往而言。五行不

同。克寔而論。五皆具火。如下文云。風金相摩故火有

光。乃金中有火也。彼大海中火光常起。乃水中有火

也。是故山石擊則成𦦨。乃土中有火也。又如鑽眾木

而取其火。乃木中有火也。又本文云。一處執鏡一處

火生。徧法界執滿世間起。所以云火性無我。雖曰無

我。又非無因而發。故云寄於諸緣。緣有二意。一互具

緣。如云金中水中土中木中皆有者也。二各徧緣。如

云一處執鏡一處火生徧法界執滿世間起也。遍具

雖異。緣止是同。所以云諸緣耳。只此二句正顯火性

周遍。下去止是敷演其意而巳。下皆例之。所以此去

皆約真而論唯地大就妄而推耳。

二辨破分五。初

舉事。汝觀等也。二引類。阿難等也。三審定。阿難等也。

四正破。阿難等也。五重審。汝又等也。

初中。陽燧者

取火之具也。日前求火者。日是太晹。乃火之母。火是

太晹之子。欲求其子須向其母耳。

二中。名和合等

者。正與求火相類。故先立此。為下辨破之本。眾雖為

一等者。謂一千二百五十人為一眾時。雖曰和別以

為總。合多以為一。總中未甞無別。一中未甞無多。所

以云詰其等也。至瞿曇種姓下。應結云。汝之阿難所

謂和合者。可如是乎。氏族名字等者。意謂千二百人

不能一一備舉。且略言幾人。故云如舍利弗(云云)。舍

利弗名字也。婆羅門種氏族也。優樓頻螺名字也。迦

葉波種氏族也。阿難名字。瞿曇種姓氏族也。餘可例

知。

三中。所定者即四性之三也。

四中。即就所定

為破耳。可見。

五中。日鏡相遠等者。日在天。鏡在人。

相去四萬由旬。故云日鏡相遠。既云相遠。那得如水

乳之和函蓋之合。故云非和非合。此破其和合也。不

應下。更破其非和合耳。又轉計云。原非日鏡和合而

有。故遂破云不應等也。以其和合即因緣非和合即

自然。一一破之。益見因緣自然皆應排擯也。下五例

然。

三指示中。汝猶不知等。例前皆可見。唯當知世

人等。應牒前標舉中火性無我以為對講。以火性無

我故。能成一處執鏡(云云)。以一處執鏡等故。能顯

大性之無我也。下五亦應例然。

四斥責。亦如前釋

水大中亦四。初阿難下標舉。二如室下辨破。三汝尚

下指示。四世間下結責。

初中。水性不定者。非謂決

之東方則東流決之西方則西流謂之不定。如下文

云。寶明生潤故有水輪。彼洲潬中江河常注。是故山

石融則成水。是故林藪絞則成水。及本文云。一處執

珠一處水出。徧法界執滿法界生等。所以謂之無定

也。流息無恒者。謂求之則流。不求則不流。流無恒也。

又求則不息。不求則息。息無恒也。此二句正明其水

性周徧耳。

二辨破分四。初如室下舉事。二此水下

審定。三阿難下正破。四汝更下重審。

初中。太陰即

月也。乃水之母。精即水也。乃太陰之子。方諸者取水

之珠。淮南子云。方諸見月則津為水。高誘註曰。方諸

陰燧。許慎註曰。諸即珠也。方即石也。白月晝者。言其

月白如晝耳。

餘皆可知。

風大中亦分四。初標舉。阿難等也。二辨破。汝常等也。

三指示。汝宛等也。四結責。世間等也。

初中。風性二

句。亦明其周徧也。無體非謂其無形。正言無處不徧

耳。不常非謂其無恒。正言無時不有耳。所以下云。一

人微動服衣有微風出。徧法界拂滿國土生耳。

二

辨破又分四。初汝常下舉事。二此風下審定。三阿難

下正破。四汝審下重審。

初中。僧伽梨此云大衣。

即二十五條也。

次中。袈裟此云壞色。亦即衣也。就

衣而言為僧伽梨。就色而言為袈裟耳。

三中。此風

若復等者。謂其風若從衣而生。衣即是風。汝今披者

乃披風矣。故云此風等也。汝既披風。衣應飛搖離汝

之體。故云其衣等也。汝衣既有風出。我衣亦應有風。

若有風有所。今我垂衣。汝應看我之衣。所有之風在

何處所。故云我今等也。風若有所。則衣應有藏風之

地。然衣那有藏風之地。故云不應等也。破風從面生。

云若風等者。謂風若自生。而披拂乎面。則應從披衣

者之面而生。故云若風等也。若從彼面而生。還應拂

汝阿難。故云從彼等也。則汝阿難自為整衣應拂他

人云何反拂汝自面耶。故云自汝等也。餘可知。

四大外更有空見識三大者。如阿難止云四大和合。

雖曰四大。所謂一切世間之諸變化相未能盡攝。以

故對四大之色說一空大。色空既明。所謂之塵盡於

此矣。既有所對之塵必有能對之根。以故色空之外

說一見大而兼收乎六根。所謂之根盡於此矣。既有

根塵必有了別之識。以故根塵之外說一識大而為

了別之者。所謂之識盡於此矣。如是一切世間之諸

變化無不具備。所以從四大更開乎三也。且奢摩中

所明止於心見。心即心。見即色。三摩中從心色而擴

大之。開心合色而成五陰。開色合心而成六入十二

處。色心俱開而成十八界。至此禪那之七大亦即色

心之所開者。然五陰三科無不含攝。則知名異而體

同也。總不越若色若心妙心所現之旨。所以法法本

如來藏妙真如性清淨本然周徧法界也。

空大分四。初標舉。阿難等也。二辨破。如室等也。三指

示。若此等也。四結責。世間等也。

初中。空性二句亦

周徧意。以法界而為體也。元無邊畔故云無形。因色

顯發者。即本文云如一井空。空生一井十方虗空亦

復如是等也。正顯空性乃周徧耳。云顯發者。因色而

顯空是為顯。離色而見空是為發。

二辨破又四。初

如空下舉事。二此空下審定。三阿難下正破。四汝更

下重審。

初可知。

二若因土出等者。破其虗空因

土而出也。虗空若因土出。則土出井之時應見一空

從於土出而入乎井。故云若因等也。設若土先出

時不見虗空從土出而入井。如何得言虗空因土而

出者耶。故云若土等也。若曰虗空既無其出亦無其

入。則空之與土其因無異者矣。故云若無等也。餘可

知。

三指示又分三。初若此下空均四大。二阿難下

斥迷令悟。三汝全下正為指示。

初可知。

次中。當

觀虗空為出為入者。即和合之因緣也。為非出入。即

非和合之自然也。

三中。性覺真空性空真覺者。所

謂約見對空而並顯也。覺即見聞覺知。以見攝六根

故耳。

見大分四。初標舉。阿難等也。二辨破。如汝等也。三指

示。若見等也。四結責。世間等也。

初中。見覺無知者。

非無知也。謂其不自知耳。因色空有者。謂其因色空

二塵而有見耳。就妄邊說如此。若就真性。當知色空

無時不有無處不在。則見覺之無知亦無乎不知也。

似乎單在見根上說。如下云。若見聞覺知等。則又兼

餘根矣。所以有云。見覺單指見根。有云。見覺亦兼餘

根。兩皆可也。

二辨破亦四。初如汝下舉事。二此見

下審定。三阿難下正破。四汝更下重審。

初中。云白

月者前十五日。黑月者後十五日。所以律中指望日

為白月十五。指晦日為黑月十五也。

二可知。

三正

破。破一體中。則明等。先出明暗互互相亡。若與等。謂

明暗既互相亡。設與暗為一體。當其明來之時。暗相

若滅則見亦應滅也。與明為一體。例之可見。如是見

有滅矣。如何復能見明暗耶。故云滅則等也。見明見

暗下。應補一轉計云。所見等暗雖有差別。能見見性

了不生滅。遂破云。若明暗雖有差殊爾見性不為生

滅。則見性與明暗是異而非一矣。如何得成一體。故

云若明等也。如是則知見與明暗等相為一體者無

是理也。破非一體中。若此見精等者。意謂汝之見性

與明暗虗空非一體者。應離明暗虗空之外別有見

之形相矣。然汝向明暗虗空等上析其見性。作何形

段相狀。故云若此等也。此是標起。離明下釋其析之

不得。意謂汝欲離明暗等相析其見性。若離明暗等

相。則汝之見性同乎龜之毛兔之角。但有名字寔無

其體。故云離明等也。明暗下正破也。既離明暗等相

同夫龜毛兔角。則汝見性與明暗等三俱異體矣。故

云明暗等也。既與三俱異體。汝之見性從何得立。若

欲立之。從明而立耶。從暗而立耶。從虗空而立耶。故

云從何立見。如是則知見與明暗等相非一體者無

是理也。明暗相背立破見性與明暗等相或同或異

非同非異也。上來推簡過來。見性與明暗等相一體

之同及非一體之異悉皆無是理矣。汝若云或同者。

其明之與暗逈然違背。汝之見性了不因違背。而違

背。如何得言。故云明暗等也。汝若云或異者。應離明

暗等三別有見性。今離此三了無見性。如何得言或

異。故云離三等也。汝若云非同者。既是非同。則應所

見之空相能見之見性各有一邊涯際畔矣。今就二

者之間而推簡之。何者是所見之邊畔。何者是能見

之邊畔。既不可分。如何得言非同。故云分空等也。汝

若云非異者。其所見之明暗互相生滅而為遷改。則

能見之見性亦應隨生滅為遷改矣。今所見之明暗

雖相遷改。汝能見之見性非同遷改。如何得言非異。

故云見暗等也。如是則知見與明暗等相。或同或異

非同非異亦皆無是理也。自五陰來皆約四性簡。唯

此就四句推。各有所以。具如輔行中明。

四中。云見

覺空頑者。謂能見之見有覺知所見之明暗色空等

無覺知。非和合等。正明見性與明暗塞空等知與無

知為非因緣之和合亦非自然之非和合耳。故云見

覺等也。

三指示又三。初若見下見均五大。二阿難

下斥迷令悟。三汝曾下正為點示。

初中。若見聞知

等。以見大之周徧例同乎地等五大也。見性本來圓

滿而無缺陷。周徧而不狹小。凝寂而非動搖。所以當

與地等均稱為大。皆如來藏也。見根既爾。聞覺等三

亦可知耳。故云若見等也。

二中云性沈淪者。非謂

其巳斷分段而猶有變易為沈淪。以阿難正得初果

即其分段尚有幾反。自不應以變易為沈淪也。但謂

其多生汩沒耳。不悟等者。斥其迷見聞等本如來藏。

令其就見聞等上一一推之而悟見聞等本如來藏

均稱為大也。生滅同異。所謂之和合也。非生滅同異。

所謂之非和合也。就見聞等。體即虗妄。元是生滅同

異之和合。及非生滅同異之非和合。皆有就其見聞

等全體真性。那有生滅等之和合非生滅等之非和

合可得。如是則因緣自然二皆排擯之旨亦一見矣。

若釋見聞覺知為生為滅等者。生滅非是生滅。通論

見聞等性。同異非同異於見聞等互互而論也。若云

生者。明暗現前。見等隨其互亡。那得生。若云滅者。明

暗等相自相陵奪。見等未曾有滅。那得滅。若言同者。

如下云頭奚不履足奚不語。那得同。若言異者。亦如

下文云心有所問身起欽承。那得異。若言非生者。明

來見明暗來見暗。那得非生。若言非滅者。明暗若亡

見亦隨滅。那得非滅。若言非同者。如下文云生死流

轉唯汝六根。那得非同。若言非異者。如下文云聽不

出聲見不超色。那得非異。謂此見精即是本覺妙明。

故曰性見覺明。謂此見覺之精全體元明自性。故曰

覺精明見。雖是見根本是性具。故曰性見。如是乃全

妄即真也。

三中。性見覺明等二句。妙德瑩然者。以

見聞等有覽物之照了謂之德。雖覽物不為物染謂

之瑩。內根內塵若能若所無不遍乎法界清淨本然。

謂之妙也。餘可知。

識大分四。初阿難下標舉。二汝今下辨破。三若此下

指示。四汝更下重審。

初中。識性無源等者。據妄邊

而言也。以其必須根塵方得有故。若依真體那得無

源。所以下云性識明知覺明真識也。

二辨破為四。初舉事。汝今等也。二審定。此識等也。三

正破。阿難等也。四重審。汝今等也。

初中。汝今等者。

謂根等根但能了境耳。云但如鏡中無別分析者。謂

鏡但照一切物。然不能辨其某是某物。今例之於眼

耳等。根但可照了前塵。不能分別一切也。問六根之

名雖別。六根之用乃同。今既眼根但可照物。前識界

中謂其意根亦能了別何耶。答根之與識似乎一也。

然了別之名可同了別之用寔異。其識可以了別為

了別。若夫根但可照了為了別耳。以其識能分別故。

遂云汝識於中等也。從中次第標舉指陳過來。此是

了了見佛性者之文殊也。此是說法第一者之富那

也。此是神通第一者之目連也。此是解空第一者之

須菩提也。此是智慧第一者之舍利弗也。如是一一

分別點示。皆識之力。非根之用。故云汝識等也。

二

可知。

三中。破識於見生。云若汝識性等者。意謂汝

識若從見根而生。則與明暗色空等塵不相涉矣。故

云若汝等也。然必無明暗色空塵相。汝之見根元不

可得。故云必無等也。其能生之見根尚不可得。汝所

生之識性從何得發。故云見性等也。破識於相生。云

若汝識心等者。汝識若從明暗色空等相而生。則非

從見根而生矣。故云若汝等也。若非見根而生。則於

前塵明暗等相不能明了矣。既不明了。則明暗色空

皆不可得矣。故云既不等也。彼能生之相尚不可得。

汝所生之識從何而發。故云彼相等也。破識生於虗

空中。若生於空等者。汝識若從空生。汝之能生不唯

非色之相。亦且非見之見。故云若生等也。若日能生

非見。則非見聞等矣。於明暗等相自應無辨。故云非

見等也。若曰能生非相。相是見之所緣。所緣之相若

滅。能緣之根從何處立。故云非相等也。如是不唯處

於非相。亦且處於非見。故云處此二非。既是二非那

得生識。汝若定執空亦能生。既曰空則應同無體。故

云空則同無。又轉計云雖則曰空非無有者。遂破云。

若以空為有者。其有自不同乎世間之物。故云有非

同物。既能生非同世間之物莫說不能發識。縱能發

生。汝識於明暗等相何所分別。以其非所生故。故云

從發等也。有云空則二句便謂識之有無。斷不可也。

但是能生耳。

四中。見託等者。正令阿難更審識心。

必竟從見生相生空生也。若果見生。應託寄於浮塵

目睛。此審見生也。故云見託汝睛。若果相生。應推測

於明暗前境。此審相生也。故云相推前境。若果空生

而有者。有則同前有非同物也。若果空生而無者。無

則同前空則同無也。故云何狀等也。如是根也相也

空也皆不可得。畢竟汝之識心從何有耶。故云如是

等也。識動見澄者。以識心能分別謂之動。以見根但

照了謂之澄。則知動是流動澄非澄湛也。既一動一

澄條然不同。那得如水乳之和函蓋之合為和合也。

則知識動等明根與識之不可為和合。不應等明根

與識之不可為非和合。六即排擯因緣自然之意也

三指示又分三。初若此下識均六大也。二阿難下斥

迷令悟也。三汝元下正為默示也。

初中。若此二句。

是識之真性也。謂其不從見生乃至不從空生也。故

云本無所從。當知下。明識之與地等均稱七大皆如

來藏也。以識性之無所從。例於見聞覺知之見大亦

無所從也。故云當知等也。此正以照了為了別。兼彼

下。以識心例於地等五大也。均名等。相雖有七同一

如來藏妙真如性。其生也所謂因緣和合虗妄為生

性未甞生。其滅也因緣別離虗妄名滅性未甞滅。故

云均名等也。

二中。所明為同為異者。若曰同者。眼

識但能分別色。乃至意識但能分別法。云何同。若曰

異者。元以一精明分成六和合。云何異。若曰空者。根

塵相對識隨分別。云何空。若曰有者。根既不緣。塵亦

不偶。云何有。若曰非同者。性中相知。云何非同。若曰

非異者。用中相背。云何非異。若曰非空者。離塵則無。

云何非空。若曰非有者。緣塵則有。云何非有。

三中。

性識明知二句。謂此識心全屬性具。即本妙覺明。故

云性識明知。此之識心既是性具絕無虗偽。故云覺

明真識。如是消釋。真捷明了。不必作八九識配合。況

此正明六識。何關八九識耶。設若用之。反不顯全妄

即真之旨矣。妙覺湛然者。謂其性體用徧法界也。而

言妙覺者。這種識心既同如來藏。以此分別色而不

著于色。以此分別聲。而不著于聲若分別聲而不著

聲不妨終日聞聲。若分別色而不著色不妨終日見

色。如是見方是見見。如是聞方是聞聞。色聲如此。餘

塵亦然。眼耳二識既然。餘識亦爾。以故不曰覺而曰

妙覺。若就見大對顯乎識。止就見聞上講。意亦不遠。

含吐十方者。含以具足為義。亦包括之意。吐以出生

為義。亦發揮之意。以一識含乎十方。十方不為大。一

識不為小。以十方入於一識。一識不為一。十方不為

多。所謂小大相融一多無礙也。吐義例然。自始於地

大終乎識大。乃色空之依報見識之正報無非清淨

本然周偏法界。那得有和合之因緣及非和合之自

然。所以因緣自然二皆排擯。總答妙禪那之請巳竟。

通前來始答奢摩次答三摩終答禪那。三妙諦從此

而顯。三如來藏乘此而明。三妙觀自此而可脩。三妙

智由此而可成。在阿難而如是問。如來而如是答。如

來如是證。阿難如是悟。總是如來酬請巳竟。

自爾時阿難去。第二當機領悟之文也。由阿難前來

以妙奢摩等三法為請。如來為其一一發明答之以

圓融不思議三諦。當機阿難及夫大眾聞如是法無

不領悟。既領悟巳。還說偈以讚佛。所以有此文耳。若

釋此文。應先牒未聞法時之計置之於前。纔將巳領

悟之理帖之於後。如是一牒一貼。義無不了然也。大

分為二。初長行。經家敘。二偈頌。阿難讚。初又三。初總

敘。爾時等也。二別敘。是諸等也。三結敘。了然等也。

初總敘中。自聞奢摩巳來無不敘述。故謂之總。云微

妙開示者。如奢摩之破妄心顯真見。三摩之開色心

二法成五陰三科。禪那又擴四大而成七大。是為開

示。當其破妄心處。破無所破。全破即顯。當其顯真見

處。顯無所顯。全顯即破即五陰三科之幻妄稱相全

是如來藏妙真如性。又即地水火風等七大無非清

淨本然周徧法界。所以不曰開示而曰微妙開示。身

心蕩然等者。身心二字。在奢摩即心見。在三摩即五

陰三科。在禪那即地等七大。以其所說不出色心二

法。但有開合不同。如其未聞法以前。所執之心是妄

心。所有之見是妄見。所有之五陰三科無非是虗妄

生滅之相。所有之地等七大總不出因緣自然之計。

大如著敝絮入荊棘觸處成礙。今蒙開示過來。所有

之心乃常住真心。所有之見乃寂常真見。所有之五

陰三科乃本如來藏妙真如性。所有之地等七大乃

清淨本然周徧法界。故云身心蕩然。所有之妄心妄

見及虗妄生滅之相因緣自然之計無一而不破者。

故云得無罣礙。總敘如此。

二別敘中。是諸等者。敘

奢摩所悟也。一切等。敘三摩所悟也。反觀等。敘禪那

所悟也。是諸等者。如其未聞法乃前。其心也所謂如

是識心寔居身內。其見也所謂浮根四塵秪在我面。

此乃局而不徧。狹而不廣者也。自聞法巳來。則知心

是常住真心見是寂常真見。破妄心。七處之所依無

所。三處之能依無體。破妄見。不唯破緣塵分別。亦破

第二月見精。更離是非相大小相因緣相及夫顛倒

合和無等相。而且了知若色若心皆妙明心中之所

現物。無復認見在面上心在身內。所以自知心徧十

方。不唯知見十方而巳。亦且知見十方如手中葉。心

是一是小。十方是多是大。而心能知見十方。則心之

一小不為一小。乃即一小是多是大。十方為心所知

見。則十方多大不為多大。乃即多大是一是小。所謂

一多無礙小大相容也。能如是者。總由聞奢摩之妙

法悟真空之妙理故。

二中。一切等者。如其未聞法

巳前。不知五陰三科之諸法是因緣和合而生因緣

別離而滅。起種種計而為執著。自聞法巳來。即其因

緣和合虗妄而生。因緣別離虗妄而滅。全體本如來

藏妙真如性。則知一切世間等者五陰三科虗妄生

滅之諸法也。皆即菩提等者即此虗妄生滅本如來

藏玅真如性也。故云一切等也。既皆是如來藏性。所

謂玅明心精乃廣大而周徧具足而圓滿者。則十方

所有不出五陰三科自當為如來藏之所含褁矣。故

云心精等也。若夫心對十方論。一多無礙。小大相容。

例前可知。能如是者。總由聞三摩之妙法悟妙有之

妙理故。

三中。反觀等者。如其未聞法巳前。定執父

母所生之身為我。而地等四大為我所。或計和合之

因緣。或計非和合之自然。念念執計了無休息。自聞

法巳來。不唯知地等四大似因緣寔非因緣乃隨眾

生心循業發現。似自然寔非自然乃清淨本然周徧

法界。亦且知空見識三均稱為大。似因緣寔非因緣。

乃隨眾生心循業發現。似自然寔非自然。乃清淨本

然周徧法界。由是尚不計身為我身。那得四大為我

所。故有反觀等云。喻有兩番。初虗空微塵。二湛海浮

漚。初番中。虗空而言十方者大何其大也。微塵而止

云一者小何其小也。以最小之微塵吹於極大之虗

空。有也不可得。故云若存。雖極大之虗空而吹最小

之微塵。無也不可得。故云若亡。若存若亡者。乃似存

不存似亡不亡者耳。就喻而明如此。若就法上。虗空

喻法界。微塵喻父母所生之身。喻此之身即是法界。

其身也似因緣寔非因緣。乃循業發現。生未嘗生。故

曰若存。又喻法界即此之身。其身也似自然寔非自

然。乃清淨本然。滅未嘗滅。故曰若亡。

二番中。巨海

而言乎湛。何等廣大澄淳。浮漚而云乎一。何等微細

遷轉。以微細一漚流於廣大湛海。漚雖微細乃全漚

即海。其起也無非是海。起從何得。又廣大之湛海而

流微細一漚。海雖廣大乃全海即漚。其滅也亦無非

是海。滅從何得。故云如湛等也。就喻而明如此。若就

法上。巨海亦喻法界。浮漚亦喻父母所生之身。喻此

之身即是法界。其生也生是如法界。生何從生。又喻

法界即此之身。其滅也滅亦法界。滅何從滅。故云起

滅無從。如是兩番喻顯。則父母所生之身唯是法界。

其七大也亦唯法界而可知矣。能如是者。總由聞禪

那之妙法悟中道之妙理故。上來奢摩三摩禪那別

敘如此。

三中。了然等者。謂既聞三種妙法悟三種

妙理。就其奢摩悟心是妙淨明性見寂常見性。就其

三摩悟五陰三科無非本如來藏妙真如性。就其禪

那悟地等七大總是清淨本然周徧法界。總収過來

合而言之。以了然四字結敘能悟之悟。獲本二句結

敘所悟之理也。結敘如此。雖有三番總是經家敘竟

二阿離贊分二。初敘儀。禮佛等也。二正贊。妙湛等也。

初中。禮佛等者。上來聞如是法。乃昔日之未聞者

巳得聞之。悟如是理。乃昔日之未悟者巳得悟之。

大佛頂首楞嚴秘錄卷第三