楞嚴經秘錄

而阿難亦巳知矣。第恐餘人未知結之所由從何得

解。所以即牒所言為問。故云如來等也。以所結之元

為問者。是阿難深心處。若非深心。何能究其結元。若

論結元。自有遠近二處見之。遠者即妄為明覺因明

立所等也。近者即於玅圓中黏湛發見等也。次中。從

無始際等者。總是人之死也是無明。人之生也是無

明。故云俱滅俱生。雖得等者。世間瘧病一日安好一

日復發。阿難喻無明無始巳來俱滅俱生之故。雖得

多聞出家但得少伏。猶之乎瘧之安好日也。以其但

伏法爾現發。猶之乎瘧之復發日也。故云如隔日瘧

也。

三中。今日等者。正問其結之所以解之方法。若

論結之所以。即下文知見立知即無明本是也。若論

解之方法。即下文知見無見斯即涅槃是也。四中可

見。

二答釋分二。初爾時去現瑞。二於是去正說。

初現

瑞中。又可分三。初從爾時下敘意也。二從以閻下示

相也。三從是諸下結益也。初中。云為出世因作將來

眼者。既因阿難所問結元及問無明俱生滅等并

問結解方法。今欲為其發明此事。此事不明則巳。一

明不唯堪為出世良因。亦且能作眾生眼也。

次示

相中。手摩阿難頂者。如奢摩他中摩頂。破其所執。恐

其驚怖而安慰之。今示其無上玅行。欲策其進故亦

摩頂。六種震動者。表破六根無明煩惱以其正解結

文耳。他方佛頂之光還灌此土佛者。以表同證常住

真心及夫共顯如來藏性。

三結益中。是諸大眾得

未曾有。以其大眾欲行此行。乃常住真心之未證者

應證。如來藏性之未曾顯者應顯。故云得未曾有也

二正說分二。初諸佛同宣。於是等也。二釋迦親說。阿

難等也。

初諸佛同宣中。告阿難言善哉者。蓋世間

眾生尚不知有生死。那知有無明。尚不知六根之有

結。那知六根之有解。尚不知現在身心流轉三有而

欲出之。那知有未來眾生漏落六道而欲度之。今阿

難不唯知生死之苦果為問。且知無明之苦因為問。

不唯知六根之有結為問。且知六根之為解為問。不

唯知現在身心流轉三有為問。且知未來眾生滿落

六道為問。是以十方如來同音稱曰善哉。汝欲識知

等者。在阿難問。雖有多意。總而言之。唯流轉與不流

轉。故云汝欲等也。意謂使汝流轉於生死者非他物

也。唯是六根。因其六根取著六塵。既為分別。又為

貪愛。以故念念遷流永無解脫之期。遂至沉論於生

死耳。又謂令汝速證於妙常者亦無他物唯是六根。

若能了達六根當體虗妄而生。固不為之分別。亦不

為之貪愛。黏可脫。根可拔。根塵相亡速得清淨。而涅

槃四德自然現前耳。故云汝欲等也。

二釋迦親說又二。初阿難下重疑問。二佛告下正答

釋。

初重疑問中。雖聞等者。因聞生死結根也是六

根。安樂玅常也是六根。意謂生死結根唯是六根。則

可知也。若曰安樂玅常也是六根。吾不知也。故云心

猶未明。稽首等者。意謂常聞如來說。以生滅因求不

生滅果無有是處。今六根生滅因也。玅常不生滅果

也。然使我流轉於生死者唯是六根更非他物。明矣。

若夫速證於安樂玅常。云何同是六根更非他物。然

六根可速證於安樂。云何又使我流轉於生死。如是

我心誠難明了。十方如來雖作是說。唯願吾佛而為

開示。故稽首白佛(云云)。

二更答釋分二。即長行偈頌也。長行分三。初佛告下

標舉。二阿難下釋成。三是故下結顯。

初標舉中。雖

有根塵識三。阿難既因十方佛說生死妙常同是六

根。以為疑問。則知答雖有三唯重在根。以故標有三

釋則二結唯一耳。若作三種對看與問。恐不相應。謂

根塵也雖有其相。以其皆從玅淨明體之中妄為覺

明而引起者。故曰同源。雖有縛脫。以其本是如來藏

性之所現者。故曰不二。若從根塵而流轉之則為之

縛。所謂以妄逐妄也。若能了達而逆流之則為之脫。

所謂返妄歸真也。如是有何根。有何塵。根塵總是玅

淨明體。有何縛。有何脫。縛脫無非如來藏性。是以為

之同源也不二也。根之能緣塵之所緣既同源而不

二。則識之所以生者由根塵而有也。根塵之能生元

是虗妄。則識性之所生亦虗妄矣。若假喻發明之。如

空之有華也。空華何有。瞪目而成。本晴明空有何華

得。根塵之能生同若瞪目。識性之所生猶若空華。瞪

目之根塵尚不可得。空華之識性那可是真。故云識

性等也。如是不唯識性虗妄。根塵亦虗妄耳。

二釋

成中。正釋其根塵同虗妄也。謂其所以成虗妄者。無

他。皆由外塵黏湛發乎根。即前之聚緣內搖也。還由

內根逐妄映乎塵。即前之趣外奔逸也。所謂妄境引

妄心。妄心逐妄境。故云由塵等也。如是所見之塵相

不可以為相也。全從妄而有元無性故。能見之見根

亦不可以為見也。全從妄而有元無性故。故云相見

無性。若假喻發明。同乎交蘆交互倚立皆無自性。故

云同於交蘆。既是猶若交蘆。那得有性。所以根塵皆

虗妄也。

三結顯中。汝今二字。應貫下句知見。應先

云。根之與塵既皆無性同如交蘆。以是之故而推之。

則知汝今若以知見等六根能知能見。逐於色聲等

六塵所知所見。念念牽引。心心流轉。全是無明體段。

故云汝今等也。又知汝今若不以知見等六根為能

知能見。自不逐於色聲等六塵。故云知見無見。根固

不交於塵。塵亦不接乎根。能所不立。根塵絕待。唯是

不生不滅涅槃真體。故云斯即等也。如是則知。無明

所以為無明別非他物。止一知見立知而巳矣。涅槃

所以為涅槃亦非他物。止一知見無見而巳矣。所以

十方如來同告汝曰。生死結根唯汝六根更非他物。

安樂玅常亦汝六根更非他物。我亦謂汝同是六根

元非他物。所謂狂心若歇歇即菩提。那更容有他物

而為疑耶。故云云何等也。如是不唯為十方如來釋

疑。則阿難結解之疑乃更明矣。

二偈頌。偈頌之由有四。一論文體。二為機宜。三逗好

樂。四因未聞。論文體者。此方文體。先以文敘其事。後

以詞銘其意。如來說經而亦然之。故先長行後重頌

也。為機宜者。利根眾生。即繁長者亦能領略。鈍根眾

生。唯簡短者可能明了。既所為之根宜有二。則能為

之說亦二。故先長行後重頌也。逗好樂者。如來說法

有長行重頌。如華之有貫與散也。或有好其散華者。

或有樂其貫華者。是以長行重頌兩俱說之為逗其

好樂也。因未聞者。如來法會聽者乃廣。如先集者巳

聞之於長行。若後來者更為說之以偈頌。到會雖有

前後。法無不被者也。略言四種如此。若夫廣明具如

法華疏。文可分二。爾時下經家敘起。真性下如來正

頌。正頌有二。初謂之應頌。應長行而說者也。即真性

等。二謂之孤起。別為發明者也。即解結等。此亦一往。

若細推之總一意耳。應頌分三。頌長行之標舉釋成

結顯也。初真性等一行。頌標舉。二言妄等行半。頌釋

成。三結解等行半。頌結顯。

初中。云真性者。如來藏

心妙真如性也。有為者。謂心之與見五陰三科七大

等法。以其造作而有故也。空者。即謂是法雖因造作

而有。然於真性莫非虗妄。故云真性有為空。緣生一

句。釋有為空也。畢竟有為。何以是空。總由因緣和合

虗妄而生。因緣別離虗妄而滅。既是緣生。又是緣滅。

猶如大幻師以幻術作幻藥幻出一切男女牛馬一

般。故云緣生故如幻。以其如幻故云有為空也。無為

下。轉出無為也。真性之中有為是空明巳。若夫無為

何如。就其無為而推。不同有為之生滅以為起滅。故

云無為無起滅。雖無起滅。全因有為對待而立。有為

既是虗妄。無為亦是虗妄。故云不實。若假喻而明之

同若空華。空本無華。華因翳眼。今無為本無。亦因有

為對待而有。猶之乎空之華也。故法喻合云不實如

空華。若爾真性二字應貫無為句看。則知心見三科

七大皆於真性。所以長行云根塵同源。又知有為是

縛無為是脫亦皆於真性。所以長行云縛脫無二。又

心見三科七大既皆為空如幻。則如識心自當虗妄。

所以長行云識性虗妄。又無為不實尚如空華。明知

有為之根塵識應若空華。所以長行云猶如空華。頌

標舉竟。

次中。云言妄等者。意謂有為妄也。無為真

也。而有為如幻無為亦如空華者。無他。由無為之真

本無因有為之妄而顯。能顯之有為妄固妄。所顯之

無為真亦妄。有無為別。其妄自同。故云言妄等也。所

謂若法因待成是法還成待。如是妄尚不可以為妄。

真尚不可以為真。那得有能見之根所見之塵。故云

猶非等也。識性因根塵而生。今既無根又無其塵。那

得中間生汝識心。則知識性亦不可得。故云中間無

實性。如是根塵識三皆是虗妄。故喻之以交蘆也。交

蘆有二意。一相依而有。二中空不實。今因塵有根。因

根有塵有識。猶交蘆之相依也。如是之三。全體虗妄。

猶交蘆之中空也。此中。初一行真尚是妄。而根塵之

不待言矣。頌長行由塵二句也。次二句頌長行相見

二句也。則知長行雖曰根塵亦兼識也。

三中。結解

等者。正頌結顯。兼答阿難云何是結從何名解之意

也。意謂汝問云何是結。在我看來。總是一念不覺發

為知見等念念入於生死。則知所因不遠。唯是六根。

是為之結。汝問云何名解。在我看來。一念了達遂逆

生死流而成無上涅槃。亦知所因不遠。唯是六根。是

為之解。如是結無別以為結。唯六根而巳。解無別以

為解。亦六根而巳。結解雖殊。六根是同。故云結解同

所因。若就其解也則為之聖。若就其結也則為之凡。

結解既同。則凡之所以為凡也由六根。聖之所以為

聖也由六根。故云聖凡無二路。然畢竟如何同所因

無二路。請觀交中之性。便可知也。故曰汝觀(云云)。識

即識性。即第八識。交即影上交蘆之意。空有句正明

交性所以。若曰離塵則無是為空。緣塵則有是為有。

全屬淺近。若的指之。如上無為之真不可以為真。有

為之妄不可以為非真。無為之空有為之有二者皆

遣。故云空有二俱非。目其交性雖是八識全體如來

藏性。所以有無二為皆不可得也。又可交蘆既是第

八識。所謂識精元明和合而有。則真之無明之空及

妄之識精之有。於玅淨明體兩不可得。故曰空有兩

俱非。問何故性之一字看作八識。答前之所說虗妄

根塵顛倒之處正謂此耳。及夫前文之結元下文之

結心總指此識。是以其中應就八識。若不能了達空

有俱非。隨六根而流轉生死。是為迷晦。迷晦者非他。

即是無明煩惱。故云迷晦即無明。自長行知見立知

也。若能了達空有俱非。而不隨六根逆生死流。是為

發明。發明者非他。便是解脫涅槃。故云發明便解脫。

即長行知見無見等也。

二孤起分三。初解結下勸擇根。二陀那下出所以。三

是名下讚歎法。

初中。解結等者。上云結。又云解。則

知是結不可不解。無別方法以解其結。總是隨舉一

根。一根之中拔其根脫其結。餘根圓拔。餘黏圓脫。根

塵若破。觀亦不立。如前之隨拔一根脫黏內伏之文。

下之此根初解之文。此皆言解結次第者也。故云解

結因次第。不可謂解一解二乃至解六為次第耳。如

是六根圓拔六塵圓脫是為六解。六解之後一也不

存。故云六解一亦亡。若要六解一亡。須得擇一圓通

根本。故云根選擇圓通。圓通根本若得。自然六解一

亡入乎聖流成乎正覺。故曰入流成正覺。

二中。陀

那等者。然選圓通而入正覺。其關節處則亦不遠。唯

在照妄而巳。故曰陀那(云云)。陀那者即八識也。謂之

執持。執持身根而不壞。執持種子而不失。習氣者即

種子也。其體雖曰微細。若緣現行之時不勝瀠洄。故

曰陀那等也。此之識體元是生滅真如和合而有。說

其真也固不可。說其非真也亦不可。若說其真。元有

一分識精在。若說其非真。元有一分無明在。如是如

以識精而為真。恐外道之人迷之便計為神我。如以

無明為非真。恐小乘之人迷之無修進之方。以是之

故。我如來於小乘中不開演此識體為真為非真耳。

故曰真非等也。當知此識元是玅淨明體本來自心。

汝若起一念而欲滅之。則為取著自心。故曰自心取

自心。又知此識元非幻法。若一取著則成幻矣。故云

非幻成幻法。則知不成幻法唯不取著。故云不取無

非幻。一若不取。非幻者尚不得生。其幻者從何得立。

故云非幻等也。如是空有雙遮。真妄並遣。不唯六解

而巳。則一亦不可得。所以解結因次第也。

三中。即

讚歎玅奢摩等三法也。是名二字應貫三句看。初句

讚禪那。以其禪那所明空有不二遮炤平等。所謂統

則俱統。此乃不思議中道。猶若乎蓮華處污泥而常

清淨常清淨而處污泥。故云是名玅蓮華。二句讚玅

奢摩。以其奢摩所明。不唯非有亦且非空。不唯非妄

亦且非真。所謂泯則俱泯。此乃不思議真空。猶若乎

金剛之最堅利能壞一切物一切物不能攖其鋒。故

云是名金剛王寶覺。三句讚玅三摩。以其三摩所明。

不唯有立空亦立之。不唯真立妄亦立之。所謂立則

俱立。此乃不思議玅有。猶若乎幻人以幻藥幻出一

切男女牛馬身相宛然神韻俱動。故云是名如幻三

摩提。如是全空全假金中之法。依之而修一彈指頃。

而小乘之無學位頓超越矣。故云彈指超無學。阿毗

達摩此云無比法。如是奢摩等三。無可得而擬議之

者。無可得而比例之者。故云無比法也。不唯釋迦如

來以此為能通之路以此為能入之門得證無上涅

槃。則十力如來無不以此為路為門而到涅槃。故云

十方等也。所以最初如來云有三摩提名大佛頂十

方如來一門超出妙莊嚴路。奢摩結云無得疲怠玅

菩提路。阿難行初請云忽蒙天王賜與華屋要因門

入。其致一也。

二從於是阿難去。釋六解一亡疑之文也。即躡頌中

解結因次第六解一亦亡為疑端耳。分二。初疑請。即

於是等。二答示。即即時等。初又二。初於是下經家敘

儀。二我今下阿難陳詞。

初中。無上慈誨者。若遣其

有不遣其空。若遣其妄不遣其真。但可為慈誨。未可

為無上。今空有雙遣。真妄並離。故稱為無上慈誨也。

玅理清徹者。若破其有後顯乎空。此理未可為玅及

為清徹。從有入空。從空入有。此理亦未可為玅及乎

清徹。今空有不二。有空俱遣。不唯曰玅。且清徹也。

次中。無遮大悲者。若以不幻破幻。及以幻顯不幻。於

其大悲皆有遮也。唯幻與不幻兩俱不得。此乃大悲

之無遮也。又若止云生死流轉是六根。不言安樂玅

常是六根。以苦而遮乎樂。若言安樂玅常是六根。不

言生死流轉之六根。以樂而遮乎苦。今生死涅槃同

是六根。是以謂之無遮大悲也。性淨等者。指前卷擊

皷騐常之文。即指上真妄雙遣空有不立之頌亦得。

巳上是巳悟。心猶下是未悟也。云心猶未達等者。謂

心猶未達六之所以解。一之所以亡。後之所以舒開。

前之所以縈結。中間倫類之宛然。及夫次第之不亂。

三句之中具有六意。則知猶未達之句應貫下六意

看。是以如來下發明之。有結成即結也。有倫類即倫

也。有次第即次第也。有六之解一之亡即六解一亡

也。更有解結由心解當次第即舒也。

二答示分二。

初結巾示迷。即時去也。二解中示悟。佛告去也。初又

二。初即時下舉事例顯。二佛言下約法合明。初又三。

初結成。即時等。二倫類。佛告等。三次第。佛告等。此皆

是例非喻也。

初結成。例元是一精明分成六和合

也。劫波羅此云時分也。次倫類。例雖成六和合本是

一精明也。我初綰巾等者。蓋使阿難自知一根既是

其結。餘根亦當解之。故以一名是結。餘不當名是結。

而反詰之(云云)。

二合明中。畢竟一句。例性中相知

也。生乖一句。例用中相背也。

二解巾示悟分三。初

佛告下一解六亡。二阿難下解結由心。三阿難下解

當次第。初又二。初就事審定。即佛告等。二合法例顯。

即佛言等。

初中。汝必等者。意謂阿難汝必以六之

結要解目一之體不亡。那可得六之解一之不亡耶。

以其初果止得六根不入六塵。如前雖得六銷猶未

亡一之意耳。所謂一識廬山真面目只因身在此山

中也。此結非彼二句。謂見不是聞。聞不是嗅。乃至知

不是觸也。

次中。有法喻合三。初法中。心性狂亂。即

妄為覺明也。知見發妄。即覺非所明因明立所也。發

妄不息。即所既妄立生汝妄能也。勞見發塵。即無同

異中熾然同異等世界眾生業果之生起也。如勞下。

喻中可見。於湛下。合中。於湛等者。總謂湛然覺明之

中一念不覺而有也。對法之心性狂亂等。可見。生死

涅槃等者。生死者即六根也。涅槃者即精明也。六根

之生死如空華。固不可執。所以要解。涅槃之精明亦

如空華。則不可執。所以要亡也。所謂生死涅槃同如

昨夢亦如空華也。

二解結由心分二。初阿難下正

顯由心。二阿難下還勸擇根。

初中。如來以手等者。

謂能破之二邊所破之根塵皆不可也。若就所破。單

破其根不可故偏左云。單破其塵亦不可故偏右云。

若就能破。單以空觀不可故偏左云。單以假觀不可

故偏右云。當於結心等者。亦破能破所破而言也。若

所破者。即第八識識精也。若能破者。即一心三觀玅

奢摩等也。以此玅觀觀之。即其識精全是玅淨明體。

所以當於結心耳。

次中。我說佛法等者。由阿難見

世尊凡有所說即疑因緣。此中前來因結有解因解

無結。恐阿難又作因緣之疑。是以先告之曰。是佛法

之因緣。非可取世間和合而為疑也。則知佛法因緣

所謂出纏因緣也。世間因緣所謂在纏因緣也。如來

下。正出佛法因緣。知其本因者。凡舉色即性色。凡舉

空即性空。總是一切諸法皆是玅明心所現。故云知

其等也。隨所緣出者。所謂隨眾生心應所知量循業

發現者也。如是下。正出其所知。非可謂其是業感也。

皆了元由者。即上知其本因。上總標但云知其本因。

此巳開說。故云皆了元由。其文雖別。義無異耳。無由

下。應結云。若爾所有之法無不而能知者。以是之故

勸是擇根自無謬耳。故云是故等也。根結若除者。根

既不緣也。塵相自滅者。塵亦不偶也。諸亡二句。正結

六解一亡也。又根結句。即前一根拔餘根圓拔也。塵

相句。即前一塵脫餘塵圓脫也。諸亡二句。即前內根

而六根互用外塵而化為知覺也。

三釋解當次第

分二。初阿難下引例。二佛言下合明。

初中。同時解

縈。縈即結也。今日當須等者。若以結而例乎根生次

第。從一至二次第。而六事與法同也。若論解之次第

則不同矣。其結必須次第而解其根。所謂隨拔一根

餘根圓拔。故不同也。

二中。此根二句。先空根塵。故

云人空。人空者即我空也。人是假名之意。我是主宰

之稱。若能解除六根。了無假名可得。那有主宰之我。

所以人空即我空也。空性二句。空能空之觀智。即法

空也。解脫二句。還空所顯之諦理也。又空所空更重

遣之。故云俱空不生。是名下乃結名也。三摩地能得

之行也。無生忍所得之理也。若夫前此根初解等所

空之相也。只此而分巳明了矣。若引耳根圓通中所

入既寂等來合乎此。具如彼明。按之可見。上來結巾

示迷解巾示悟重重發明。而阿難六解一亡之疑自

應釋也。

二從阿難及諸大眾去。的指圓通根本以答最初方

便之文也。所以如來詢諸聖眾。總云汝最初發心從

何方便入三摩地耳。大分為五。初當機疑請。即阿難

及諸去。二如來普告。即爾時世尊去。三諸聖各陳。即

憍陳那去。四現端印可。即爾時世尊去。五文殊簡選。

即於時如來去。四五二文在六卷耳。初又三。初阿難

下迷悟並陳。二世尊下法俗雙請。三惟垂下結請冥

授。

初中。慧覺圓通者。有人指前玅奢摩等三法。有

人指舊文六解一亡。若以此文如實推之指奢摩等

三者。乃泛而未當。浮而不切。指六解一亡者。亦狹而

不廣。局而不徧也。必欲妥貼穩當。具有二意。一者謂

第一決定中因地心果地覺為同為異之文。故云慧

覺。二者謂第二決定中誰為圓通誰不圓通。及得循

圓通與不圓通日劫相倍之文。故曰圓通。以其前之

二義乃是汎明。此之巳去乃是的指。故疑請之初即

陳之也。如是不惟妥貼。亦且穩當。得無疑惑者。於第

一義慧覺中。就五陰。決擇生死根本。依不生滅圓湛

性成。得無明覺為圓地心。然後圓成果地修證。皆巳

明了。於第二義圓通中。就六根。審觀煩惱根本。擇一

六根而可入者一門深入。入一無妄彼六知根一時

清淨。亦皆明了。兼又一入六淨之疑。因果不齊之疑。

云何結解之疑。無不重重消釋。所以云慧覺等也。我

等等者。即因慧覺圓通得無疑惑。從是論身。遠生死

根本而法身可增。論心。遠煩惱根本而慧命可長。故

云身心等也。此皆陳悟。雖復下陳迷也。

次中。我輩

等者。以俗請也。阿難自謂。因境界風吹皷動識浪。飄

蓬乎五道。零落乎三有。從是無大覺父母以為怙恃。

未免乎孤。無無緣慈悲以為覆蔭。未免乎露。不唯飄

零巳經多劫。孤露亦經多劫。故云我輩等也。如斯光

景極下劣矣。於中心想不到意慮無由。殊不知何等

因緣得忝預乎如來之天倫也。故云何心等也。天倫

者。如君臣夫婦等皆由人合。謂之人倫。其兄弟倫序

乃天然而成。謂之天倫。然以飄零積劫。如失乳嬰兒

不殊。又以佛預天倫。若忽遇慈母無異。乃大覺父母

巳得。無緣慈悲亦被。不復更經飄零再遭孤露。法身

得長慧命得資。故云如失乳等也。若復下以法請也。

至此與昔而較誠隆遇矣。若更得因際會之間而成

無上正覺之果。感激於懷殆非淺淺。故云復因等也。

所得密言等者。密言謂二決定以在後故。本悟謂奢

摩等以在前故。阿難意謂。如來答我奢摩等法。重重

開示。一一教詔。這種藏性我巳悟得。然修行之方未

得。證入之門無由。故以賜與華屋要因門入為請。遂

蒙如來初示以第一決定。審擇五陰生死根本。依不

生滅因心證不生滅果地。次示以第二決定。審觀六

根煩惱生死根本。擇一可入之者以作一門深入一

時清淨。深心思忖過來。與吾奢摩等中所悟藏性無

異無別。故云所得等也。則與二句。重申所得等也。聞

悟雖殊。藏性一耳。如是方見阿難陳請之意。

三中。

惟垂等者。意謂如來雖示二決定義。在我阿難但解

其理。修行之法猶然未得。願垂無緣大悲更當教我

祕密玅嚴。使我不但解理更進修行。方是楞嚴最後

之說。故云惟垂等也。云最後者。初明奢摩等理為先。

次自請行巳來為後。又就行中。初泛明二決定義

為先。二的指圓通根本為後。則知圓通根本乃後中

後矣。今正請之。故云最後。尚非一經最後。有人據此

便謂此經在法華後。良可咲也。退藏密機等者。意謂

此行必非散心得入。亦非顯說得授。所以息其機。歛

其慮。以冀如來冥授乎法。

二如來普告中。普告等者。如來巳知阿難意欲冥授。

因念此行元非小可。乃十方如來之所說。三世菩薩

之所修。在如來說無所說。說菩薩之所修。菩薩修無

所修。修如來之所說。正當人人聽聞個個領會。豈可

冥中得授。見以普告大眾也。菩薩而言大者。以其能

解究竟堅固理起究竟堅固行證究竟堅固果也。漏

盡大阿羅漢者。一往而言。因不漏落見思。果不漏落

分段。若據內祕外現迴小向大。因將不漏落無明。果

將不漏落變易也。若下之阿羅漢等及問最初得成

無學所以。又不必約祕現而論也。則知羅漢見思惑

盡偏真理窮以為無學也。若夫菩薩初住巳去。分破

無明。分證三德。亦可為分得無學耳。生我法中。所謂

從佛口生從法化生也。問下文既有二十五聖。此中

何止言十八界耶。答以十八界攝乎七大。地等五大

塵也為六塵所攝。見大根也為六根所攝。識大識也

為六識所攝。是以但云界不云大耳。

三從憍陳那去。諸聖各陳之文也。有謂此經在法華

後巳經開顯。二十五聖所證圓通直作圓頓消釋。又

有謂如來前說三科七大悉皆如來藏性。二十五聖

依之而修證乎藏性。既證藏性。亦當圓頓釋之。此皆

不然。殊不知此經確在方等。四教並談。眾機溥被。原

有大小偏圓之意異耳。彼不是此。此不見彼。彼此衡

之如隔霄壤。豈可直作圓頓消釋。又二十五聖。因如

來徵問云最初發心誰為圓通從何方便。所以各陳

昔之所修所證如此。例如淨名述昔訶意。說雖在今。

而事在昔。豈因令說藏性依之為修證耶。今正隨其

大者以大釋。隨其小者以小釋。隨其偏漸者以偏漸

釋。隨其圓頓者以圓頓釋。庶不失師資之問答。亦不

外時味之次第也。大分為五。初六塵。二五根。三六識。

四七大。五耳根。

初六塵又六。各有因由開悟結答三科。隨文點示。起

止可見。

六塵次第。尼沙應先。今陳如聲塵而先者。

意蓋有三。一以娑婆世界音聲為佛事故。二以初轉

法輪陳如最先悟故。若夫其三耳根圓通為此方最

初方便。聞非自然生。因聲有名字。今以音聲而居先

者。正欲顯普門所修為當耳。

初陳如觀聲塵中。憍

陳下因由也。於佛下開悟也。佛問下結答也。初中。我

在二句。乃如來說法之處。亦陳如修道之所也。二中。

於佛等。轉四諦法輪也。佛問等。謂佛三轉輪巳問云

解否知否。陳如答言巳知巳解。故云佛問等也。印我

名阿若多者。此云最初解。所謂隨其實定其名也。下

去例知。玅音密圓者。非可以性聲真空為釋。乃陳如

既悟四諦。巳證偏真。了達聲塵四性推簡而不可得

以為玅音密圓也。三中佛問等者。如來問我誰為圓

通從何方便。我觀聲為圓通。即以聲為方便也。故云

佛問等也。下去結答隨其所觀為圓通為方便。例之

可見。

二尼沙觀色塵中。優波下因由也。觀不下開

悟也。佛問下結答也。初中。我亦之亦對上陳那而言

也。二中。觀不淨者。大都貪欲之人令觀不淨。所謂多

貪眾生不淨觀也。不淨有五。即生處種子相性究竟

也。義如集註輔行具明。今不淨是所觀。所謂種子等

也。觀是能觀。不唯觀生處等五皆是不淨。觀內身外

身內外身悉皆從不淨業生。所以生大厭離也。悟諸

等者。先悟得四大之身原從父母精血而成。所有生

處種子乃至究竟皆不淨也。此就所成而言。若夫地

等四大。乃是能成之者。推而及之亦不淨也。故云悟

諸等也。白骨微塵六觀門也。先觀不淨。次觀白骨。三

觀微塵。名雖有三。總屬不淨觀耳。微塵歸於虗空析

色觀也。空色二無。空色雙亡。皆不可得也。

三香嚴

觀香塵中。香嚴下因由也。我時下開悟也。佛問下結

答也。初中。香嚴稱童子者。非謂其是童子。以其玅香

而為莊嚴住童真位耳。諸有為相者即觀境也。謂三

界二十五有之諸法。皆因緣和合虗妄而生。因緣別

離虗妄名滅。故稱諸有為相。二中。晏晦清齋者。修觀

之所宜晏然晦寂者。所謂閑居靜處也。則知晦是韜

晦。非明晦之晦耳。我觀此氣下。正是四性推簡也。香

若在木。既成烟成火。那更有木。故云非木。香若生空。

空性常恒香應常有。何待爇方纔有。故云非空。香若

生於烟之與火。一切煙火皆應有香。何獨此之烟火。

故云非烟非火。當知非木者不自生也。非烟火者不

他生也。非空者不無因也。既非因木。又非因烟火。則

不共生又可知矣。如是推簡皆不可得。故云去無等

也。既非木等則塵不可得。塵不可得則根亦不可得。

既根塵不可得則分別之識亦不可得。故云由是意

銷。到此自不為根塵識所轉。故云發明無漏。塵氣二

句。謂其既非木等。全體空寂。唯一真諦理祕密玅圓

之香也。然此四性推簡。四教皆有。藏之析空。通之體

空。別之次第三觀。圓之一心三觀。就羅漢菩薩分之

可見。

四藥王觀味塵中。藥王下因由也。承事下開

悟也。佛問下結答也。初中。變異者如炮炙等也。亦醞

釀等也。二中。承事如來等者。謂多劫來。但知藥味而

巳。今日承事吾佛聞法修習。四性推簡。味不可得。故

云承事等也。了知味性等者。味若空生。所謂試噉虗

空當作何味。故云非空。有謂味之自有也。味若味生

孰知其為味耶。故云非有。味若舌之身識之心而生

者。誰為能甞。誰為能知汝之味耶。故云非即身心。味

若離乎身之舌識之心而生者。味是所甞所知者。舌

是能甞識是能知者。若離舌之身識之心而生。誰甞

誰知汝之味耶。故云非離身心。從是非空乃至非離

身心四性皆不可得。故云分別味因而得悟也。

五

䟦陀觀觸塵中。䟦陀下因由也。於浴下開悟也。佛問

下結答也。初中。開士者。自既能開悟妙理。令化亦開

悟妙理。自行化他皆能開悟。故名開士。我等先於威

音等者。按法華威音王佛有二萬億之多。想䟦陀在

最初佛世謗不輕。而最後佛時出家也。今稱先於者。

對下今時而言也。次中。忽悟水因者。非言不曾作觀

便悟水因而言之忽。意謂從來常以四性推簡尚未

得悟。今偶入浴得悟。故曰忽悟水因。既不句。悟塵不

可得也。亦不句。悟根不可得也。中間安然。悟識不可

得也。如是根塵識三皆不可得。故云得無所有。不必

約塵有前塵法塵之分根有浮塵勝義之別而論可

洗不可洗也。宿習未忘者。在昔佛時。雖得此悟。然宿

習煩惱尚未除盡。未得無學。至今遇佛聞法。煩惱得

盡無學得成也。亦可為謗不輕。宿習未忘。雖得悟明。

經歷多劫。還遇如來方得無學耳。妙觸宣明者。謂觸

不自觸。由知有觸。今了知觸中有觸全體空寂唯一

真理。即前之妙音密圓妙香密圓也。

六迦葉觀法

塵中。摩訶下因由也。我觀下開悟也。佛問下結答也。

初可知。二中。我觀等者。迦葉所觀既是法塵。云何而

言六塵。當知六塵元非他有。乃是五塵落謝影子。亦

可云六塵也。且既云六塵。則法塵亦在其中矣。則知

舉法塵。而云六塵者。以見法塵不離五塵耳。唯以等

者。以偏空寂滅之理而滅受想二陰。法塵既亡。不領

納前境故滅盡受陰。亦不想前境相故滅盡想陰。從

是不唯受想陰破。識陰亦破。識陰破則思惑自盡。所

以彈指頃得阿羅漢也。身心等者。以能如此故。受如

來之囑入滅受定。於鷄足山待彌勒下生付其衣法

耳。妙法開明。亦無前妙音密圓義同也。

二自阿那律陀去是五根之文也。亦各有因由開悟

結答三科。

初那律觀眼根中。阿那下因由也。世尊下開悟也。佛

問下結答也。初可見。次中。樂見等者。依法華疏。乃繫

心在緣也。其目既失。深忍樂於這種能見。故云樂見

炤明三昧。當分而言。止是天眼。跨節而言。自有性具

妙智。能顯發一切眾生無上智德也。三中。旋見循元

者。有二意。一旋緣塵分別以循見精。二旋見精以循

元明真見。

二周利觀鼻根中。周利下因由也。佛愍下開悟也。佛

問下結答也。初中。憶持等者。以一句最少之偈誦百

日極多之功根何鈍哉。無他。總由昔為法師吝法之

報耳。二中。教我等者。據吾宗所論想觀。攝散歸靜。照

昏歸明。自有六種。一曰數數鼻之息。從一至十又從

一至十也。二曰隨乎息之出入。知其所以出所以入

也。三曰止。即以能觀之心繫乎所觀之息也。四曰觀。

以此能觀照乎所觀了了分明也。五曰還。以所觀攝

歸乎能觀也。六曰淨。至此能所不立全體空寂也。如

是之六。隨其教之大小觀之偏圓無不可證入耳。止

觀中所謂六妙門者是也。周利能依教而修觀。故云

教我等也。諸行剎那者。就息而觀。生等諸行若是速

也。其心等轉愚癡為智慧也。

三憍梵觀舌根中。憍梵下因由也。如來下開悟也。佛

問下結答也。初可見。二中。如來等者。以其有牛呞之

狀被人輕謗。如來示以念佛法門。不唯成就三摩地。

亦且弭乎眾謗也。觀味等者。觀其能甞之知不在舌

之體味之物也。若甞其舌何能知味。又甞是味於舌

何關。故云非體非物。應念下。不唯甞性不得。即味塵

識性當念之問悉超越之。故云應念等也。由是內而

身心之正報外而世間之依報無不脫去。出乎三界。

猶似乎鳥之出籠也無復覊縻。故云遠離諸等也。離

垢等者。前之所謂想相為塵識性為垢二俱遠離則

汝法眼應時清明。故云離垢等也。但大小不同耳。

四畢陵觀身根中。畢陵下因由也。我念下開悟也。佛

問下結答也。初中。數聞如來等者。即三界中生老等

八苦及所有諸法無非苦因也。二中。雖覺等者。謂能

覺之覺及所覺之痛也。雖有能所。總一身根耳。覺清

等者。謂清淨心中自無能覺之身及所覺之痛可得

耳。我又下更一轉也。謂我一身之中。有了清淨之覺

心。更有身根之能覺乎。上來雖遣觸塵身根。其能知

識心猶在。如是攝念未經久許。根塵識三悉不可得。

故云攝念等也。三中。純覺遺身者。謂唯一偏空觀智。

而身之根塵識三皆不可得耳。

五空生觀意根中。須菩下因由也。初在下開悟也。佛

問下結答也。初中。我曠等者。了得諸法緣生緣滅全

體空寂。則能知之心亦空。故云我曠等也。既了諸法

緣生緣滅心得無礙。則其受生雖如恒沙之多。止是

緣生。緣不可得。故下即云初在母胎等也。二中。初在

等者。以其多劫之前早巳了知諸法緣生緣滅心得

無礙。所以今生胎中便知。若身若心緣生緣滅。而身

與心全體空寂而不可得。故云初在等也。如是等。空

依報也。由身心而推。雖至十方之遠。莫不緣生緣滅

全體空寂。故云如是等也。上來依正空寂總屬自行。

亦令等。化導眾生皆能了達依正緣生緣滅全體

空寂。故云亦令等也。未遇佛如此。蒙如等。遇佛開發

也。前所悟之空但藏教析空而巳。今蒙開發巳。進乎

通教體法之空不待析之。又析全色便是空寂。故云

性覺真空。既了體色即空。不復同前析之方空。故云

空性圓明。理既顯果自證。故云得阿羅漢。雖曰羅漢

乃通之巳辦地也。勿得借七大中性覺真空來釋此

文。若頓入如來等廼別圓意耳。寶明空海。如來所證

之理體也。蓋法喻雙舉耳。謂此理體之中。出生一切

功德法財。是為寶。還有妙智能為照了。是為明。雖生

功德及乎照了。在如來當體真寂。是為空。具有寶明

空猶如大海能出生一切能照明一切。雖能出生照

明。在大海而無出生照明之念。故云寶明空海。此是

如來所證之理。佛之知者乃三智一心中知也。佛之

見者乃五眼一眼中見也。如來有是理體則有是知

見。有是知見則有是理體。今空生既巳空性圓明。則

與如來之理體不二。故云頓入如來空明空海。又與

如來之知是無別。故云同佛知見。問空生所證。據前

云空性圓明得阿羅漢。據後云印成無學解脫性空。

深言之不過通教七地。淺言之止一藏之四果。其理

體也止一偏真。若夫如來寶明空海佛之知見。就其

近也則應別之初地。就其遠也則當圓之初住。若空

生位之巳辦理之偏真。如何頓入而云同耶。答有二

意。一者此雖通之巳辦及夫偏真。所謂含中之真。所

含者。若但中即彼別教來接。所言者。若圓中即被圓

教來接。所以前之如來溥告中大阿羅漢及無學。皆

有此意耳。解脫空性者。前來雖空寂。能觀所觀尚未

泯合。既巳證入。與佛無二。理智平等。能所一如。故云

解脫空性。三中。諸相入非者。金剛所謂四相皆空也。

非所非盡者。亦金剛所謂法相空非法相空也。此乃

共般若耳。

三自舍利弗去是六識之文也。凡講六識。須看明白。

勿得涉乎根塵二邊。分六。亦各有因由開悟結答三

科。

初身子觀眼識中。舍利下因由也。我於下開悟也。佛

問下結答也。初中。心見者。以眼識為能見耳。既是心

見。於諸法上不為分別。亦不貪愛。故心見自得清淨

也。世出等者。世即苦集二諦。出世即道滅二諦。以四

諦中煩惱菩提生死涅槃互相傾奪。故云世出等也。

以是清淨眼識。於此四諦無不明了。故云一見等也。

二中。宣說因緣者。此諸因緣即諸法從緣生亦復從

緣滅我佛大沙門常作如是說之偈也。非中論因緣

所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義之偈。

經在如來現在之談。論是滅後龍樹之設。那得以滅

後作現在以龍樹為如來也。若據止觀誓願中。四教

皆有因緣所生法等四句。乃身子之因緣即藏四句

也。如前空性之所證入。則四教四句皆可耳。悟心無

際者。既聞如來諸法緣生緣滅全體空寂。則心亦諸

法之一全體空寂耳。見覺三句。謂其心見之覺遂得

明淨圓滿。見思煩惱自得破。分段生死自得出。了無

怖畏之所可得。而證入於四果位也。為佛長子者。問

小乘羅漢云何稱佛長子。答如來固有無上智慧。而

身子雖是小乘。智慧第一。以其第一亦可云長子也。

又問其從迦葉兄弟問說因緣得悟。云何從佛口生

耶。答雖從迦葉聞法得悟初果。後之果位遇佛方成。

且迦葉所說之因緣元即佛說。則亦佛口生也。三中

心見二句。謂其眼識達得緣生緣滅之理。當體根塵

空寂。既分別識心無所分別之根塵偏真智光自得

發生。此光一發。極為明遠。所謂眼識清淨耳識亦清

淨。廼至意識亦清淨也。故云以見等也。不必引下靜

極光通達來解乎此。

二普賢觀耳識中。普賢下因由也。世尊下開悟也。佛

問下結答也。普賢者即其名也。行彌法界謂之普。位

隣極聖謂之賢。總依法界理起法界行證法界果耳。

普賢行者。即法界為行。舍法界外無行可得。舍行外

無法界可得也。次中。心聞者。正謂耳識也。分別等者。

眾生九法界也。了知誰是普賢行誰非普賢行。是為

分別。若於等。正明能成就眾生普賢行也。發明普賢

行者。所謂能依法界理起法界行者也。六牙象等。應

補云。非一眾生修普賢行者而至其處。即其百千眾

生修普賢行者無不以六牙象而至其處。故云分身

等也。其處者。亦應補云。我既現身。若人障淺自應見

我。縱惑障深而不見我。我必為其摩頂而擁護之。

使其魔業驅除而安慰之。今其身心精進所修之行

自得成就。故云縱彼等也。他方恒沙何其遠也。有一

眾生何其少也。其遠其少尚爾。其近其多可知。三中。

心聞等者。總顯耳識圓炤圓應無乎不有無乎不到。

所謂以法界合法界無一而非法界者耳。

三孫陀觀鼻識中。孫陀下因由也。世尊下開悟也。佛

問下結答也。初中。入道下應提起云。若欲入道必先

持戒。由戒生定。還發乎慧。我雖具戒律。每因婬心而

為散動。定不能生。故云雖具等也。定既不生。慧從何

發。故云未獲無漏也。次中。世尊等者。在我難陀常為

婬心散動。固應觀白。然拘絺羅曾有世間智慧。亦當

觀白。故云世尊等也。觀鼻端白者。非謂眼根而觀鼻

根。乃以鼻識觀乎鼻息。觀若成時其息白耳。我初等

者。其觀未成心亦未定故也。身心等者。觀漸成。烟漸

消。所以內之身心外之世界無不圓明洞然虗白。猶

之琉璃一般。而鼻息白自得成也。心開等者。前之能

觀所觀未能雙亡。但鼻息白而巳。今能所雙融。即時

心亦開發漏亦盡除。所有之息皆為光明洞照乎十

方也。故云心開等也。若略言之。心開句。理顯惑破也。

諸出句。由境發智也。照十句。以智照境也。得阿句。從

是境智一如能所不二而果位自得證也。世尊等者。

記有顯密不同。法華中聲聞皆得記者。是顯記也。方

等會上一經彈訶便欲迴小向大。則應密為授記。故

云世尊等。三中。我以等者。鼻息既消智光自發。智光

發處所有惑業無不消盡。故云我以等也。

四滿慈觀舌識中。有謂我曠去助佛說小。如是去助

佛說大。殊不知曠劫等在過去。世尊等方是今佛。豈

可古今隔別合為一大小耶。今富樓下因由也。世尊

下開悟也。佛問下結答也。初中。宣說等。者非是大乘

實相以為深達。唯因宣說身受等四。悟得身不淨乃

至法無我之偏真諦理以為實相。所謂諸法實相三

乘人得不名為佛。故云宣說等也。如是等者。謂古佛

具有不思議身口意三輪。或為此人說頓。或為彼人

說漸。或為此人說大。或為彼人說小。使其彼此互不

相知。是為祕密法門。亦名三密及三不護也。滿慈即

以如來所說祕密法門。應小者即大中而為說小。應

大者即小中而為說大。應頓應漸亦復如是。使彼此

亦互不相知與佛無二。是為微妙開示。既能微妙開

示。雖有大眾威德亦無所畏。是為得無所畏。則知滿

慈微妙開示。無別有以為微妙開示。即以如來祕密

法門而為微妙開示。又知如來祕密法門。無別有以

為祕密法門。即以滿慈微妙開示而為祕密法門。所

以在如來則云法門。在滿慈則云開示。合而言之。故

云如是等也。次中。世尊等。正在今會也。有謂唯是般

若轉教之時。恐亦非然。法華中豈不明五時教味無

不助宣。何獨在般若一時也。則知此中云教我者。稱

其說法第一之處。即有教我意矣。音聲輪者。如來口

為說法輪。以此法音能摧碾眾生惑業。即名音聲輪

也。因師子吼者。即上無所畏也。凡佛說法為師子吼。

滿慈既助佛轉輪。自當與佛無二也。則知世尊說無

所說。說滿慈之所助。滿慈助無所助。助世尊之所說。

所以在佛則云音聲輪。在滿慈則云師子吼也。問此

明舌識。前說辨才無礙。辨才屬乎根也。後說法音降

伏。法音屬乎塵也。既是根之與塵。何處顯其舌識耶。

答了別識心元無他有。今欲顯此識心。離根塵二從

何可見。故借根塵以為發明。則其所以觀所以悟唯

舌識也。

五波離觀身識中。優波下因由也。承佛下開悟也。佛

問下結答也。初中。優波離者此云上首。以其精嚴戒

律堪為眾中之綱紀故。亦云近執事。以其近事如來

堪為法門之執持故。親隨親見親觀。正顯以身識而

為用也。解脫等者。謂如來成道也總是三十四心一

時現前。見思正習一時斷盡耳。次中。三千等者。有威

可畏曰威。有儀可則曰儀。比丘二百五十戒行住坐

臥各各具之。則成一千。如此一千定共道共及攝律

儀三各具之。即成三千。是為三千威儀也。以此三千

對治身口七支。即成二萬一千。更約貪等四分。即成

八萬四千。今舉大數。是為八萬微細等也。性業者。性

是不改之義。謂殺盜婬等。無論其受戒不受戒。不犯

則巳。犯則一定有罪。是為性業。遮業者。遮是制伏之

業。其餘等戒如來隨其犯者而制。遮伏後來無使有

犯。是為遮業。身心寂滅者。戒律嚴持巳久。能持所持

而雙亡耳。我是等者。於重輕開遮毀犯作止無不為

眾指示。是為眾中綱紀也。執身執心等者。有謂執身

不行。在小乘邊說。執心不起。在大乘邊說。此亦一往。

豈小乘但有執身不行而無執心不起者乎。大乘但

有執心不起而無執身不行者乎。只就此文看之。那

得各偏而不融耶。則知大小乘其始也皆執身不行。

其繼也皆執心不起。其後也能執之執亦不可得。故

曰我以等也。

六目連觀意識中。大目下因由也。我頓下開悟也。佛

問下結答也。初中。宣說等者。即前身子中宣說因緣

也。此之因緣云深義者。因諸外道執此諸法。或從時

生。或從方生。更有從微塵生。乃至從梵天生。此皆邪

而不正。如來為破此等邪計。乃云諸法皆從因緣而

生。還從因緣而滅。那得時生方生等耶。如是不唯破

他之邪。亦且深有所以。故云宣說等也。次中。我頓等

者。意謂一聞迦葉說此因緣深義。便得了達緣生緣

滅。了無諸法可得。故云我頓等也。鬚髮自落等者。若

以佛之神力而言。使其鬚髮自落何難。然雖有此事。

亦不必這樣看。總是如來惠其袈裟之時鬚髮從此

剃落。故曰自落。神通發明者。謂意識發明也。能達諸

法生滅皆從因緣。所謂不逐物轉而神通自當開發

明顯也。寧唯等者。謂其神通第一。不唯為釋迦一佛

讚歎。乃為十方諸佛讚歎。故云寧唯等也。三中。我以

等者。意謂未遇佛時。此之意識念念攀乎妄境。心心

逐乎妄緣。一稟佛教修行。即得返妄歸真。從是這種

本有智光便得發揚宣布。故云我以等也。此蓋旋緣

塵分別妄心而歸乎識精之湛。若約內祕外現而言。

亦可識精而歸無明之湛也。喻文可見。

四自烏芻瑟摩去明七大之文也。問七大順敘應先

持地。云何而先烏芻耶。答此經阿難大權示現。以墮

婬室為後世眾生犯婬者誡。是烏芻制婬火者居乎

先耳。又問烏芻作後誡居先明矣。若夫後之彌勒識

大云何居勢至見大之前耶。答涅槃經云。眾生不能

證入泥洹。因其識心未破。則知識心未破是障妙理

者也。是以此中借彌勒能達唯識者居乎其先。令諸

眾生識心若破。隨聞勢至念佛三昧。得證不生不滅

涅槃妙理。生淨土乃生唯識淨土。見彌陀乃見自性

彌陀。又可勢至觀音同為彌陀輔弼。似不應作兩

處。以故勢至居後。得與觀音相次耳。大分為七。次第

可見。

初烏芻觀火大中分二。初緣起。烏芻等也。二結答。佛

問等也。初又三。初烏芻下遇佛受教。二神光下依教

修觀。三從是下觀成入證。

初中。於如來等者。巳前

諸聖皆從座起。此獨不然者何。蓋烏芻是護法列。曾

未就坐。所以不云從座起也。性多貪欲之性乃習性

耳。古佛名空王者。以其證得第一義空於一切法無

不自在。合而言之。故稱空王說多等者。元是實有。非

假喻也。當其婬心初動之時遂有煩惱火。當其婬事

正行之際便有惡業火。當其後受婬報之時則有果

報火。有是三障火生。故云說多等也。教我等者。觀境

發始之時也。有人以冷字配地等三大。以煖字配

火大。如此配合皆非然也。此但觀火大而云冷煖者。

蓋其婬心若一動時所有冷氣通為煖相。故云徧觀

等也。次中。神光等者。正明觀智漸成也。這種智凝而

不流。所有婬心皆成智火。故云神光等也。應知婬欲

之時既成猛火聚。所有功德林無不焚燒。觀行之時

既成智慧火。所有恩愛河悉皆枯竭。雖有婬慧二火。

總由性具而有所謂性火真空性空真火清淨本然

循業發現者也。所以婬欲也成猛火聚。觀行也成智

慧火自當有火頭之名。蓋以火光三昧為火頭。與下

生大寶𦦨同耳。

二結答中。諸漏等者。正見得智慧

火生也。以其誓願擁護佛法。頭有許多火𦦨示乎降

魔之形勢耳。

二持地觀地火中亦二。初緣起。持地等也。二結答。佛

問等也。初亦三。初持地下遇佛受教。二我即下依教

修觀。三我於下觀成入證也。

初可為二。我念下遇

多佛也。毘舍去遇一佛也。遇多佛中。初正行。即我念

等。二助行。即或有等。初中。佛號普光等者。以一心三

智圓照圓明耳。若其照理。但炤於有不炤於空。乃至

但照於中不照二邊。鑒機。但鑑凡夫不鑒二乘。乃至

但鑒菩薩不鑒凡小不名普光。今炤理理無不炤。鑒

機機無不鑒。故名普光也。我為下。正出持地之正行

也。要路等者。乃見妨挽車馬之處。我皆等者。如其田

地。險阻者平而下之。狹隘者增而濶之。津口不能涉

勵者或作橋梁以津濟之。要路不能行步者或負沙

土以填補之。故云常於等也。助行。可知。遇一佛中。亦

有正助二行。初助行。即毘舍等。二正行。即時國等。助

行中。佛號毗舍者。華言徧一切自在。一切指諸法說。

自在即王義。以其法身徧一切法。猶之乎王之大自

在耳。即過去莊嚴劫之最後佛也。我為負人者。謂自

為負物之人。如今之脚夫也。唯取一錢。即一文也。此

云唯取一錢。前云不取其直。蓋前是豐年飯食易得。

故不取直。此是荒歲糓米勇貴。故取一文。正行中。毗

舍如來摩頂等者。意謂汝行如此。行心何苦哉。世界

頗大眾生亦多。為能處處平填人人得負耶。我今示

汝一法。特平心地。心地若平世界自平矣。無他。山河

大地無非妙心中物。所謂心外無法法外無心。則知

要路津口田地唯一如來藏妙淨明體。既是如來藏

性妙淨明體。何須勞頓若是。心若一平無不平矣。故

云毗舍等也。

二依教修觀。我即等者。明平心地之

妙觀也。所以見身根之微塵。是四大之所造也。見

世界之微塵。是身根之能造也。雖有能造所造兩種

微塵。同一如來藏性妙淨明體。有何差別可得。所謂

性色真空性空真色清淨本然周徧法界。故云我即

等也。如是內之身根。外之世界。同一微塵。同一藏性。

那有能觸所觸可得。猶如以空合空以光合光。故云

微塵等也。如是不唯身根與微塵皆是自性不相觸

摩。即身根刀兵亦即自性不相觸摩。既皆藏性。那有

能觸之刀兵所觸之身根。肇公所謂將頭臨白刃一

似斬春風。故云乃至等也。如是之觀。則一切大地自

為平矣。

三觀成入證中。我於等。正明入證也。問既

得無生法忍。云何止得阿羅漢耶。答悟有解悟證悟

不同。此但自利功多利他功少。但成羅漢。雖則羅漢。

以其無生之力。即迴小而向大也。若約圓論。相似即

也。所以今入菩薩位矣。若約圓論。分證位也。有云成

阿羅漢是大乘羅漢。此非然也。若既大乘。何待迴心

纔入菩薩位也。聞諸等。有云是諸佛會中之事。亦可。

有云今佛法華會中證明普門人法。亦可。若在今佛。

乃經家收彼法華而歸此耳。故云聞諸等也。持地證

明法華者。以法華所說佛之知見諸法實相。今持地

既巳悟得依正微塵同一藏性。在能悟即佛之知見。

在所悟即諸法實相。無二無別。所以云我先明也。二

結答中。我以等者。即前我即心開等也。身根世界雖

是如來藏性。總由一念不覺而發塵相。故云本如等

也。塵銷智圓者。非謂塵銷然後智圓。乃三智圓觀圓

照即大地微塵無非妙智。即三觀之妙智無非大地。

境智一如。能所不二。若就破顯邊說。猶如明生即暗

滅。暗滅即明生。故云塵銷智圓。然實非待塵銷智始

圓也。

三月光觀水大中分二。初緣起。即月光等。二結答。即

佛問等。初又三。初月光下遇佛受教。二觀於下依教

修觀。三如是下觀成入證。初遇佛受教中。童子名月

光者。此之菩薩觀水大成。證得清淨本然周徧法界

如來藏性唯一智光。月是太陰之精。水是太陰之子。

既以水觀得成。乃兼母而立名。是為月光童子。亦童

真住位耳。古佛號水天者。亦因水觀成就性水真空

性空真水第一義天。故云水天。則知古如來之果人。

今菩薩之因人。因修水觀共悟此理。古今不二。師資

相契。所以一號水天一名月光也。教諸菩薩修水觀

者。此經之水觀與觀經不同。其不同處具有二意。一

依報正報之不同也。二真實方便之不同也。一不同

者。彼經但觀依報中水。不觀身內之水。不若此中若

內若外無不觀也。二不同者。彼觀琉璃之地不易。水

與琉璃相似。借水作一方便而修。不若此中直以水

觀而顯藏性。

二依教修觀中。文可為三。初初心觀。

觀於去也。二中心觀。我於去也。三後心觀。逢無去也。

初中觀於等者。有謂水與地等諸大同一如來藏。是

為無奪。此則非然。但以水論。不諸大論也。謂其正報

水性及夫依報水性同一藏性而無相奪。故云觀於

等也。初從去。正觀依正二水之無奪也。初從至精血

自外而觀內也。津液至便利自內而觀外也。身中等

總顯也。自內至外。自外至內。周旋諦審往返觀察。無

非同一藏性也。自見水去。論依正二水同一藏性耳。

此中止應云香水。浮幢王剎乃帶言也。以其在香水

耳。香水海中有一大蓮華。華中具有無數華藏世界。

一華藏中有二十重世界。既在香水其狀如浮。是為

之浮。重重高累其狀如幢。是為之幢。王者謂其最高

而無比也。雖有香水之大。與正報水同一藏性而無

差別。故云見水等也。次中。我於等者。意謂依正水觀

雖成。然猶未忘內之身耳。當為去。明內身未亡之所

以也。我出等者。出定之後忽覺身痛。因念身子曾禪

定於恒河之畔。被一宿業鬼以掌掌頭。出定之後遂

覺頭痛。我昔身痛亦如身子之頭痛耳。故云如舍等

也。久離病緣者。有人問云。羅漢但斷子縛。果縛猶在那

得離病。如舍利弗之頭痛畢陵伽之身痛。彼皆羅漢

誠可驗也。今之月光也是羅漢。何得云久離病緣耶。

答羅漢之位不可槩論。若身子等但斷子縛。未離病

緣自無疑也。然月光之羅漢。果縛早巳應斷。時為度

生受生三界。故自敘曰久離病緣也。將無退失者。因

心痛而疑云。將非於羅漢果位退失而致痛耶。身質

如初者。若炤前文。應有二意。一者謂我前未得亡身。

二者謂我前出定忽得心痛。因其童子擲瓦礫故。今

既拾出。及夫亡身不復有痛。故云身貭如初。三中。山

海自在通王者。非法華得記之佛也。乃過去世一古

佛耳。其福德也高累如山。其智慧也淵深如海。所有

之神通無可得擬最為自在。猶如乎王。合而稱之是

為山海等也。方得亡身者。前來但見依正之水同一

藏性。其內之身尚未得亡。遇山海佛時纔得亡身耳。

從是離依報無正報可得。離正報無依報可得。依正

相即。內外不二。故云與十方等也。

二結答中。我以

等者。謂凡是水同一藏性耳。得無生忍等者。因此得

證一切之水當體不生。現有生者乃虗妄而生。當體

不滅。現有滅者乃虗妄而滅。如是不生不滅唯一無

生之理。從初住去分證分入。乃至妙覺究竟果海止

一無生而巳。故云得無等也。

四琉璃觀風大中分二。初緣起。遇佛等也。二結答。佛

問等也。初又三。初琉璃下遇佛受教。二我於下依教

修觀。三逢佛下觀成入證。

初中。菩薩名瑠璃者。觀

風大成證得妙智。一切諸法無不洞然。猶如瑠璃無

異。故名瑠瑠光也。佛號無量聲者。亦觀風大證得清

淨本然周徧法界。風既徧乎法界風無量矣。聲亦徧

乎法界聲無量矣。故號無量聲也。則知菩薩就能觀

智而名瑠瑠光。如來就所觀境而號無量聲耳。開示

下受教也。本覺妙明。即前之性覺妙明二句也。此之

妙明性體。即動而靜。即靜而動。悟此妙明之性。便可

了達諸法。故觀世界之依報及夫眾生之正報。全由

虗妄因緣。即風力之所動轉也。

次中。觀界等者。正

觀上之所謂世界依報眾生正報也。依報分而言之。

故云觀界觀世。正報分而言之。故云觀身觀心。觀界

安立者。東西南北一定故也。觀世動時者。過現未來

變易故也。觀身動止者。行住坐臥不一故也。觀心動

念者。生住異滅遷流故也。雖有世界身心不同。觀其

動之所以唯一妄風之力。故云我於等也。有人以諸

動二句即講真性。不唯與上之皆是之句不合。且下

之來無二句將何釋也。我時下。正出群動之相。雖殊

其性唯一如來藏也。藏性之中有何來耶。其來也乃

虗妄而來。故云來無所從。藏性之中有何去耶。其去

也乃虗妄而去。故云去無所至。既云無來。又云無去。

則知雖為妄風之所動轉。全妄即真。故云我時等也。

十方下。別明虗妄動相也。十方等句。總收世界身心

同一虗妄也。如一下喻也。一器喻藏性。貯百蚊蚋喻

一切眾生也。啾啾亂鳴喻顛倒虗妄也。於分寸等喻

一切眾生在三千大千世界流轉三有輪迴六趣也。

雖百蚊蚋亂鳴狂閙於器了無所動。則知世界身心

虗妄風力所轉。然於藏性未曾有動。所以前云我時

覺了(云云)。皆由風大觀成。故能了達如此。

三中。逢

佛二句。觀成也。從是逢佛未久之間證得即動而靜

即靜而動。雖有動靜之相動靜了不可得。則知諸法

雖曰生。生未嘗生。諸法雖曰滅。滅未嘗滅。故云逢佛

等也。爾時下。正明悟無生忍登住巳後之相也。東方

群動之首。有不動國。即動而靜。又不動國在群動之

首。即靜而動也。既巳分證。故云心開及云乃見。所謂

三智一心中知五眼一眼中見也。不唯見彼國而巳。

且見巳身為彼法王之子。不唯為彼法王子。且見承

事十方諸佛。從是若身若心即發智光洞然炤徹。了

無留碍。故云爾時等也。

二結答中。我以等者。觀其

風大全體藏性。而虗妄動轉之力無所依矣。令十方

等者。應知諸佛乃究竟即動而靜即靜而動本覺妙

明之者。諸佛之究竟無別有究竟。即究竟菩薩之分

證。菩薩之分證無別有分證。即分證諸佛之究竟。雖

曰因果因果不二。雖曰一多一多相即。故云合十等

也。

五虗空藏觀空大中分二。初緣起。虗空等也。二結答。

佛問等也。初又三。初虗空下明所得。二爾時下顯所

明。三此大下出所由。

初中。菩薩名虗空藏者。空大

觀成證得性覺真空性空真覺清淨本然周徧法界。

是為虗空。然而此空但止是空中無所具。即徧空

也。此之虗空乃是真空。真空不空中。能具有一切

諸法。亦能出生一切功德。猶如庫藏森然具有而發

生者。是為虗空藏也。我與等。明觀成而有所得也。如

來指釋迦行因之時。定光即然燈也。與釋迦同師然

燈。故云我與等也。因觀空大本是生滅當體不生滅。

推之四大及夫諸法。皆即生滅元不生滅。所得真空

乃徧法界。即以法界為身。法界無邊。故云得無邊身。

次中。從法身而起其大用也。初爾時等顯境智一

如。二又於等現生佛不二。三諸幢等出依正相即。境

智一如中。四大寶珠者。珠能具有一切諸物。又能出

生一切諸物。今言四大寶珠。顯不思議真空之四智

也。若從此法身發為炤有之時則為妙有之智。發為

炤空之時則為真空之智發為雙遮之時。即為俱非

之智。發為雙照之時即為俱即之智。所以四大寶珠

顯不思議之四智也。此之四智。皆由證得真空法身

而起能觀四大之智。故云爾時等也。還以四大寶珠

照微塵佛剎。則知微塵佛剎乃所觀四大之境也。以

其法身無邊。即十方佛剎亦是法身。還以法身起四

大智炤十方剎。故以照明等顯之。雖有能觀之觀。觀

即法身。雖有所觀之境。境亦法身。境智一如。能所不

二。無非真空。周徧法界。故以化成虗空顯之。可知虗

空從來周徧。今境智既化成乎虗空。乃境智亦不動

也。由真空法身而起境智一如如此。生佛不二中。又

可分二。又於下。自心生佛不二。流灌句。他心生佛不

二。自心現大圓鏡者。即真空自性之理體也。真空自

性之中能具有十種法界。如大圓鏡當乎其臺無不

影現於其中也。故以自心等為顯之。自性體中既具

十界。還發十種妙智炤明十界。智雖非十。界既有十

智亦十耳。故以內放等顯之。十界之中生佛具在。既

從自性具有。及夫自性發生。所以謂之自性生佛也。

既曰自性發智炤明十界。則其十界之智亦各炤明

十界。故以流灌顯之。顯生佛各有生佛。所以謂之他

心生佛也。雖有自他兩種生佛。同是真空而為出生。

以故自心之十界也徧法界。他心之十界也徧法界。

故以盡虗空際顯之。既曰同一真空法界。雖有自他

自他不二也。

依正相即亦二。諸幢下。以依涉正。身

能下。以正涉依。云諸幢等者。以真空自性無不含攝。

是以十方佛剎悉現其中。真空即法身也。既現真空

還涉法身。雖有諸幢之多一身之一。唯其同一真空

自性。猶如虗空兩不妨礙。故以諸幢等顯之。身能等

者。真空法身既能含攝一切。還能徧應一切。身雖是

小國土雖大。唯其真空自性而能徧應。故以身能等

顯之。如是則知身止是一諸幢王剎何其多也。以多

而涉其一。同乎虗空無礙。如千珠涉入一殊一珠涉

入千珠。重重影現一多無礙也。又知微塵國土是大

唯是一身何其小也。以小而應大。善入而無勉強。如

一珠照映千珠千珠照映一珠。互互顯爍大小相容。

也。廣行等。總結也。以如是諸幢涉入乎身。又以一身

徧映諸土。非無為也。廣為說法度生以行佛事。或為

說頓。或為說漸。或先開示三乘然後會歸一乘。無一

而非佛事也。或有歡喜機說世界。或有生善機說為

人。或有破惡機說對治。或有入理機說第一義。又無

一而非佛事也。如是說頓。說漸。說開三。說會一。說世

界。說為人。說對治。說第一義。皆隨機相逗。少無違逆

之者。故云廣行等也。依正相即如此。又依正中。身同

虗空。正顯若依若正同一真空法界也。唯觀空大證

得真空無邊法界身。所以境智一如自他不二依

正相即。皆總歸於虗空藏性也。

三出所由中。亦可

分二。此大下正出。於同下陳悟。此大一句。指上境智

一如乃至依正不二也。然此神力由觀四大證得四

大玅智而有者也。故曰由我(云云)。四大無依者。了得

內身四大皆無可依者也。何以見得無依。以其生也

從因緣虗妄而生。其滅也從因緣別離而滅。既皆虗

妄生滅。那得有依。了達生時生未嘗生。滅時滅未甞

滅。全體不生不滅真空自性。故云四大等也。不唯四

大虗妄生滅。虗空皆爾。佛國亦然。以虗空世界猶之

乎內之四大。即虗妄之生滅全體真空自性之不生

滅。故虗空云無二。佛國云本同也。陳悟而云於同等

者。謂既觀內之四大及夫虗空佛國。悟明其生也當

體不生。其滅也當體不滅。唯一不生不滅理體。既證

理體發為玅用。以故有大神力耳。

二結答。玅力圓

明者。謂此神妙智力圓炤圓顯也。

六彌勒觀識大中分二。初緣起。彌勒等也。二結答。佛

問等也。初又三。初彌勒下遇佛受教。二歷劫下依教

修觀。三世尊下觀成入證。

初菩薩名彌勒等者。梵

語彌勒。此云慈氏。所謂慈隆即世。悲臻後劫。以其慈

隆即世。現在是等覺菩薩。以其悲臻後劫。未來是玅

覺如來也。古佛號日月燈明者。日能照晝。以喻彼佛

之道種智能知於有。月能炤夜。以喻彼佛之一切智

能知於空。燈明炤日月之所不及。以喻彼佛之一切

種智能知乎中。以彼如來三智具足三諦圓顯。就德

彰人。故號日月燈明。此即法華所明二萬中之最後

一佛也。心重等者。此非同庸俗之僧身雖出家必涉

名聞利養謂之心重世名。亦非同勢力之僧心不入

道身遊華屋朱門謂之好遊族姓。良由菩薩初出家

時。不了依他幻有徧計本空。是為心重等耳。然何以

謂之依他幻有。乃一切諸法雖千殊萬別。總是仗因

托緣而生。亦由虗妄和合而有。以其仗因托緣全無

自性。是為依他。以其虗妄和合全無其體。是為幻有。

又何以謂之徧計本空。乃不了所有諸法皆是幻有。

起種種分別以為計度。起種種貪愛以為執著。是為

徧計。所計之法固是幻有。能緣之心原亦不實。是為

本空。唯心識定者。唯遮境有。識簡心空。境既遮乎有。

乃心外無法之妙有也。心亦簡乎空。乃法外無心之

真空也。依此妙有真空而修其定。謂之唯心識定。從

是證得即空即假即中之三摩。故云入三摩地。

二

中。約位分之。歷劫下觀行也。求世下相似也。至然下

四十位也。觀行中。三昧即唯識定也。依唯識定發為

妙有真空之觀。巳入第五正行六度之品。故以三昧

而事恒沙佛也。相似中。求世等者。以此三昧而事諸

佛。觀道將著。理體將顯。所有依他徧計之粗垢自當

先落。圓成實理相似而見。故云求世等也。四十位中。

我乃等。分證圓成實理之法身德也。乃至等。正明圓

妙識心也。如來國土等者。如同居等四。一往論之。

寂光為有淨無穢。下三有穢無淨。又同居為有穢無

淨。上三為有淨無穢。中間二土亦有淨亦有穢也。克

實而論。如妙宗所明。四各有淨穢。同居以見思重輕

為淨穢。方便以體折巧拙為淨穢。實報以次第一心

為淨穢。寂光以分證究竟為淨穢也。則知見寂光時。

全下三土而為寂光。見同居時。全上三土而為同居。

中間例之。今所明者。在實報是淨。以其一心觀故。在

寂光是穢。以其在分證故。然既寂光心性那得有淨

穢之相。故云盡空等也。自初住乃至十地。分入分深

也。世尊等。乃觀成入證中等覺位耳。上四十位中。言

國土依報唯心變現。此中云如來正報唯識流出。乃

互顯耳。

二結答中。識心句。能觀智也。全識是智。故

云識心圓明。入圓句。全妄即真。所觀境也。故云入圓

成實。圓即圓滿。成即成就。實即真實。又圓即法身。成

即般若。實即解脫也。到此能觀所觀唯一大圓鏡智。

而依他徧計自當遠矣。故云遠離等也。

七勢至觀見大中分二。初緣起。大勢等也。二結答。佛

問等也。初又三。初大勢下所師之佛。二彼佛下所受

之法。三我本下所悟之由。

初所師之佛中。菩薩名

大勢至者。思益經云。此菩薩動足之處。震動三千大

千世界。名大勢至。若夫此中則不然也。以其觀見大

證得不思議智發為不思議光。而於法界圓明圓炤。

使法界中所有眾生無不蒙其光開其智念彌陀佛

而往生也。有是力用。故名大勢至耳。同倫等者。以

其同有妙智炤見眾生令彼念佛者也。有佛名無量

光者。彼佛亦觀見大證得性見覺明覺精明見。發為

微妙觀智。炤見法界眾生。故名無量光也。十二如來

相繼者。具如圓通疏及直解。最後佛名超日月光者。

以日止炤晝月止照夜。晝夜之間然有所不炤處。彼

佛具有權實二智。若橫論則炤乎十方之廣大。若竪

論則照乎三世之高深。徹遠徹近。徹古徹今。徹迷徹

悟。徹聖徹凡。無一而不炤者。殆非日月光之所及。故

名超日月光。

二所受之法分三。初彼佛下法。二譬

如下喻。三十方下合。

初中。念佛三昧者。如玅宗鈔

具明持名觀相實相三種。今且就實相一種明之。達

得淨土雖在十萬億程之遙即我行人唯心便是。彌

陀雖在無上極果之聖亦即我行人自性便是。既全

土是心。全佛是性。即此心性發為玅行。內無能念之

身與心。外無所念之佛與土。全行人之心性即佛之

依正。全佛之依正即行人之身心。能所相即。聖凡平

等。遮炤一如。空有不二。無非中道實相理體。從此一

念念念實相。一日日日實相。乃至一年一年實相。及

夫久久無非實相。而彌陀自得親見。淨土自得往生。

雖見彌陀乃自性彌陀。既自性彌陀。見無所見。見自

性之彌陀也。雖生淨土乃唯心淨土。既唯心淨土。生

無所生。生唯心之淨土也。不離當處便是淨土。不捨

巳心即是彌陀。古人云生則決定生。去則實不去。正

謂此也。如是爾我現前誰性不即彌陀。誰心不即淨

土。若能念之。佛是自性佛。土是自心土。而彌陀淨土

何患不見而不生也。二中。有人者。喻佛與眾生也。一

人專憶者。喻如來有大誓願。有大慈悲。有大智慧。有

大神通。具如見等。無一念而不念眾生。無一時而不

念眾生。無一處而不念眾生。故云一人專憶也。一人

專忘者。喻眾生隨乎六根。逐乎六塵。起乎六識。念念

分別。心心貪愛。如是縱升也唯在人天。若墮也直至

三途。故云一人專忘也。若逢不逢者。論其理性。如來

如眾生如一如無二如。謂之若逢。論其事相。於諸法

上分別貪愛。了不修行那得成佛。謂之不逢。故云若

逢不逢也。或見非見者。若論乎應。有誓願等徧緣法

界眾生似乎可度。謂之或見。若論乎機。了不欲念彌

陀父母淨土家鄉。謂之非見。故云或見非見也。巳喻

佛念眾生眾生不念佛也。二人下喻生佛相念者也。

同於等者。形喻如來。影喻眾生。如來既念眾生。眾生

亦念如來。猶之乎形端影正而無乖異者也。三中。十

方等。合一人專憶一人專忘也。如母憶子者。世間母

之憶子。或倚門長望。或兀坐遙思。或停梭罷織。或忘

飡廢飲。世間母之憶子也如是之甚。若大慈母之憶眾

生也更何如哉。其如子不憶母。母雖憶也何益。故曰

若子(云云)。子若等。合兩人俱憶也。初子若下正明。二

如染下重喻。初中。現前等者。謂眾生深心念佛。或在

夢寐或在禪定皆得現前。故云現前。或在臨終得見

佛者。故云當來。不假等者。所謂但得見彌陀何愁不

開悟也。重喻中。香光莊嚴者。染香人以香莊嚴為莊

嚴。念佛人以佛莊嚴為莊嚴也。

三所悟之由中。我

本等者。自因念佛得悟。還以所悟攝持眾生念佛者

耳。攝念之念有二意。一攝持念佛之人念念增明心

心開豁也。一攝持念佛之人必得往生自無退轉也。

二結答中。都攝六根者。都即總義。前來五根各觀

一門。以為圓通。念佛之法總攝六根。以意根念佛餘

根無不念佛也。具如圓通中說。淨念相繼者。一往而

言。一心念佛也。克實而論。不以有心念。不以無心念。

不以雙亦心念。不以雙非心念也。以其不以有心。即

奢摩之真空念佛。不以有心即三摩之妙有念佛。不

以雙亦雙非。即禪那之中道念佛。若能奢摩等一心

三觀念佛。百非尚遣。何四句之不離也。

大佛頂首楞嚴秘錄卷第五