楞嚴經文句
楞嚴經文句
* 初序分
【二初通序二別序。
初通序者證信序也
諸經同有故名為通以此六義證成可信故名證
信六義者如是二字顯所信法體成就我聞二字
顯能聞成就一時二字顯機感成就佛字顯說法
主成就在室羅筏城等顯所依說法處成就與大
比丘以下具列常隨雲集兩類顯同聞眾成就今
恐割裂經文不便句讀總科為二一標聞說時處
二引大眾同聞。
一標聞說時處所聞即法體能
聞即我所說亦即法體能說即佛也時處可知。】
「如是我聞一時佛在室羅筏城祇桓精舍。」
【如是者指法之辭通指下文十卷文義而言亦是
信順之義大凡信者則謂是事如是不信者則謂
是事不如是今言如是即顯信順也我者阿難自
稱此非外道妄計之我亦非凡夫妄執之我乃深
達八自在我非我非無我而隨世假名稱為我也
聞者耳根發耳識能達音聲現量體性也一時者
機應相符說聽終竟總名一時佛者自覺覺他覺
行圓滿即是娑婆教主釋迦牟尼在者示迹此間
行住坐臥總名為在室羅筏城或云舍衛梵音楚
夏之別此翻豐德亦翻聞物亦翻好道即憍薩羅
國之城名也祇桓者本是祇陀太子之園梵語祇
陀此云戰勝精舍者給孤獨居士為佛及僧所構
精修梵行之處也。
然此五事證信一往雖通而
所序各別所謂如是法異我聞聞異一時時異乃
至能住所住各異若不稍為發明安知其為此經
通序且文旨既泛將何以為隨文入觀之階故今
不敢避繁一一皆作約教觀心二釋初約教釋如
是者若言俗諦中有文字真諦則無文字阿難傳
佛俗諦文字與佛說不異故名為如因此俗諦文
字會真諦理故名為是此三藏經初明如是也若
言佛明色即是空空即是色色空空色無二無別
空色不異為如即事而真為是阿難傳佛文不異
為如能詮即所詮為是此通教經初明如是也若
言佛明生死是有邊涅槃是無邊出生死有邊入
涅槃無邊出涅槃無邊入於中道阿難傳此出有
入無出無入中之法與佛說無異名如從淺至深
無非曰是此別教經初明如是也若言佛明生死
即涅槃亦即中道況復涅槃寧非中道真如法界
實性實際徧一切處無非佛法阿難傳此與佛說
無異故名為如如如不動故名為是此圓教經初
明如是也今經陰入處界皆如來藏性真圓融本
無生滅的是圓教如是而三卷中云此法亦緣非
得法性者不過因當機迷重聊借三藏中義還破
三藏中習正所謂彈偏斥小義也觀心釋如是者
觀心惟是生滅審諦不謬為如破除生滅會於真
諦名是折空意也觀心生滅無性為如了達當體
無生為是體空意也觀心中道不變名如永捨二
邊名是次第意也觀心全體法界名如即邊即中
名是一心意也次約教釋我者若言凡夫有三種
我謂我見我慢及名字我學人無我見惟二種我
無學并無我慢惟名字我今阿難是學人無邪我
能伏慢我但隨世名字稱我無咎此三藏意也若
云四句稱我皆隨邪見佛正法中無我誰聞此通
教意也若云阿難多聞士知我無我而不二雙分
別我無我此別教意也若云阿難知我無我而不
二方便為侍者傳持如來無礙智慧以自在音聲
傳權傳實無所不可此圓教意也今經如來藏性
三義圓融非我即我離即離非是即非即的是圓
教真我意也觀心釋我者觀一念心屬因緣所生
是假名我觀心即空是我無我觀心即假是分別
我與非我觀心即中是真妙我次約教釋聞者有
聞聞有聞不聞有不聞聞有不聞不聞聞聞者耳
根不壞聲在可聞處作心欲聞眾緣和合故有聞
藏教意也聞不聞者隨世俗說假名為聞第一義
中無聲無字安有能聞所聞通教意也不聞聞者
妙性本自離名絕相依假名分別則有聞與不聞
別教意也不聞不聞者性既離名絕相則一切根
塵無不當體離名絕相此經明七大一一清淨本
然周徧法界圓教意也觀心釋聞者觀因緣所生
法是觀聞聞觀因緣即空是觀聞不聞觀因緣即
空即假是觀不聞聞觀因緣即空即假即中是觀
不聞不聞次約教釋一時者時無實法依色心相
續分位則有長短劫數不同藏教意也一念不生
三際叵得通教意也於一無住法性分別世界劫
數無量差別別教意也十世古今始終不離當念
一念普觀無量劫無去無來亦無住圓教意也又
見諦巳上無學巳下名一時藏教也三乘同入第
一義名一時通教也登地巳上名一時別教也初
發心時便成正覺名一時圓教也今經不歷僧祇
獲法身狂心頓歇歇即菩提是圓教一時觀心釋
一時者觀心因緣生法是假名時觀心即空是不
可得時觀心即假是分別種種時觀心即中是不
思議時次約教釋佛者梵語佛陀此云覺者知者
若言菩提樹下三十四心斷結正習俱盡既自覺
悟生滅四諦亦以生滅四諦覺他即藏教佛相若
言正使先斷今機緣熟時於道樹下以一念相應
慧斷餘殘習現帶劣勝應身轉無生四諦法輪者
即通佛自覺覺他相若言次第斷盡三惑坐蓮華
臺藏世界轉無量四諦法輪者即別佛自覺覺他
相若言一心圓斷三惑至於究竟證不可思議法
身而能示現一切佛身一一身相同於虗空不可
思議能轉無作四諦法輪亦能方便轉前三教法
輪者即圓佛自覺覺他相今經云我以妙明不滅
不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓炤法界是
故於中一為無量無量為一小中現大大中現小
等當知的是圓教佛相觀心釋佛者觀心因緣生
法是藏佛觀心因緣即空是通佛觀心因緣先空
次假後中是別佛觀心因緣即空假中是圓佛也
次約教釋在者行住坐臥通名為在在即是住住
即攝餘三儀今當以住釋在復有兩番能住所住
佛為能住天住梵住聖住佛住等法為所住又法
為能住精舍為所住也十善名天住是天道因故
慈悲喜捨名梵住是梵天因故三三昧名聖住是
出世法故首楞嚴三昧名佛住是無上法故若言
從折空觀發真無漏住有餘涅槃示迹人間以十
善四等應世間機以三三昧應出世機者是藏教
佛住若言從體空觀發真無漏住有餘涅槃示迹
人間亦以天梵二住應世間機以聖住應出世機
者是通佛住若言從次第三觀住三德祕藏示迹
人間遍用四種住應世出世機者是別佛住若言
從一心三觀住三德祕藏示迹人間亦徧用四住
應世出世機而能住四法所住諸處一一無非三
德祕藏者即圓佛住今經云於一毛端現寶王剎
坐微塵裏轉大法輪的是圓教佛住也觀心釋住
者觀住於境或住無常境住即假即中即空等境
以無住法住於境中故名為在次約教釋室羅筏
城祇恒精舍者若見此處土砂艸木石壁是藏教
境若見此處清淨七寶莊嚴是通教境若見此處
即華藏世界是別教境若見此處即不可思議諸
佛境界是圓教境今經云一切眾生為物所轉故
於是中觀大觀小若能轉物則同如來身心圓明
不動道場於一毛端徧能含受十方國土當知此
處即常寂光而隨機所見自成差別耳觀心釋城
舍者涅槃名城慈悲名舍觀思議十二因緣滅住
真諦城入生緣慈悲舍藏教也觀思議十二因緣
不生不滅住真諦城入生緣法緣慈悲舍通教也
觀不思議十二因緣滅住中道涅槃城入生緣法
緣無緣次第三慈悲舍別教也觀不思議十二因
緣不生不滅住中道涅槃城入一心三緣大慈悲
舍圓教也若不約教安知全事即理若不觀心安
知全性成修讀者幸深思之。
二引大眾同聞復
為三初聲聞眾二緣覺眾三菩薩眾聲聞是常隨
眾餘二皆雲集眾也。
初聲聞眾又為三初示類
標數二顯位歎德三列上首名。
初示類標數大
比丘是示類千二百五十人是標數也。】
「與大比丘眾千二百五十人俱。」
【與者共義釋論以七一解共謂一時一處一戒一
心一見一道一解脫也大者梵語摩訶具大多勝
三義器量尊重為天王等大人所敬故言大徧知
內外經書故言多超出九十五種外道故言勝今
稱為大即攝多勝二義比丘含三義一怖魔二破
惡三乞士或翻除饉怖魔者魔王居第六天統攝
欲界貪戀塵勞恐人修道出其境界若正法住世
時有信心男子六根具足年滿二十無十三重難
亦無十六輕遮得三師七證或邊地中得三師二
證如法秉受比丘戒法正登壇白四羯磨巳竟名
為得式成比丘性入僧寶數中爾時地行羅剎高
聲唱善此間有善男子如法出家當使諸天增盛
修羅減損於是空行夜叉聞之亦出大聲唱善聲
至四王天中天復出聲唱善聲傳忉利乃至夜摩
兜率化樂他化展轉傳至梵天魔王於宮中聞此
唱聲生大愁怖故名怖魔破惡者出家持戒則因
戒生定因定發慧破除身口七支破除三界見思
諸惡也乞士者既出家巳永離四種邪命乞食以
資身命永捨一切邪法乞法以資慧命也四種邪
命者一仰口食謂仰觀星宿推步盈虗以此求食
二下口食謂種植田園三方口謂食于謁四方結
交豪貴四維口食謂商賈貨殖此之四事在家人
得為之出家所不應為故皆永離也邪法者邪戒
邪定邪慧邪戒即牛狗等戒乃至諸天諸仙一切
禁戒不能出生死者邪定即凡夫外道依欣厭心
所修十二門禪邪慧即有無二見十六知見六十
二見百八見等今皆永捨惟求增上戒學增上心
學增上慧學故名乞士也除饉者清淨持戒能為
人世福田能作清淨法施除一切眾生無福無慧
二種饉也眾者梵語僧伽此云和合眾和合有二
義一理和謂同證擇滅無為二事和謂戒和同修
見和同解利和同均身和同住口和無諍意和同
悅眾者四人以上之稱一比丘不名僧二三比丘
亦不名僧四比丘同住能作一切如法僧事惟除
自恣授具出罪三種羯磨若五比丘同住即可自
恣亦可於邊方授具若十比丘同住則五天竺國
便可授具乃至二十比丘同住則一切羯磨可作
故名和合眾也千二百五十人者佛初成道先度
鹿苑五人次度耶舍等五十人次度三迦葉波千
人次度舍利弗目連等二百人此千二百五十五
人感佛深恩為常隨眾今但舉大數也俱者師資
常爾相隨事和無別眾法和無別理也。
再作約
教觀心二釋初約教釋與者藏教一七一通教二
七一別教無量七一圓教一七一大多勝者藏教
如前說又大力羅漢所敬故名大徧知生滅即無
生滅故名多勝三藏四門故名勝即通教義也又
體法大力羅漢所敬故名大恒沙佛法皆知故名
多勝二乘人故名勝即別教義也又諸大菩薩所
敬故名大法界不可量法悉知故名多勝諸菩薩
故名勝即今經圓教義也藏教比丘如前說又乞
士者歷緣求真破惡者破障理惑怖魔者以即空
觀破四種魔除饉者除析法饉即通教義也又乞
士者歷三諦求理破惡者除通別二惑怖魔者破
界內界外八魔除饉者除偏空饉即別教義也又
乞士者即陰入處界七大求如來藏性破惡者達
狂歇即菩提怖魔者當處禪那覺悟無惑知魔界
如即佛界如除饉者除但中不具諸法饉即今經
圓教義也僧有四種一無漸僧謂破戒者二啞羊
僧謂愚癡不解法律三清淨僧謂七方便人四真
實僧謂四向四果今非前三種但是真實僧藏教
義也又見地以上名真實僧通教義也又歡喜地
以上名真實僧別教義也又發心住以上名真實
僧圓教義也觀心釋者心王為師諸心心所為弟
子眾一念妙觀是名佛諸心心所和合隨成妙觀
是名與大比丘眾若干人俱也約四教明觀可知。
二顯位歎德大阿羅漢句是顯位佛子下十二
句是歎德也。】
「皆是無漏大阿羅漢佛子住持善超諸有能於國土
成就威儀從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨毗尼弘範三界
應身無量度脫眾生拔濟未來越諸塵累。」
【無漏者無欲漏無有漏無無明漏諸惑斷盡也大
亦具大多勝三義如前說阿羅漢含三義一應供
義即乞士果二殺賊義即破惡果三無生義即怖
魔果當知比丘三義通於因果此三唯在果也又
羅漢有三種修性念處斷見思惑但得漏盡不具
諸通名慧解脫人修共念處斷惑證真具足三明
六通及八解脫名俱解脫人修緣念處斷惑證真
具足通明解脫兼發四無礙辯名無礙解脫人今
是無礙解脫故稱大也約教者藏通如上說又無
見思漏無塵沙漏無住地無明漏應受人天二乘
供養殺見思塵沙無明之賊無分段變易二種生
死即別教義又一心中圓盡諸漏應受九界供養
煩惱即菩提名殺賊生死即涅槃名無生即圓教
義也觀心者觀心即空無見思漏觀心即假無塵
沙漏觀心即中無無明漏觀一心具十法界是應
供觀心煩惱即菩提是殺賊觀心生死即涅槃是
無生也佛子以下有十二句總別歎德佛子住持
善超諸有是總歎戒慧二德能於國土下十句是
別歎戒慧也佛子者從佛口生從法化生故名佛
子若言二乘斷惑證真是佛真子菩薩伏惑未斷
子義則疎是藏教義若言三乘皆斷惑而二乘無
大悲心子義則弱菩薩大悲增上能紹佛種子義
則強是通教義若言菩薩徧行諸佛所有道法名
為佛子二乘自度如客作賤人是別教義若言初
發菩提之心即是佛種如輪王太子初入胎時即
聖王種是圓教義也住者安住不動持者任持不
失若言住木叉戒持生滅四諦法輪即藏教義若
言住真諦戒持無生四諦法輪即通教義若言住
三聚戒持無量四諦法輪即別教義若言住一心
無上妙戒持無作四諦法輪即圓教義若言非非
想處報盡還墮不名善超出三界獄乃名善超即
藏教義若言畏三界為實有雖超不善知三界即
空乃名善超即通教義若言不惟超同居三有亦
超方便三有亦超實報三有故名為善即別教義
若言三土皆即是常寂光非超非不超而論於超
故名為善即圓教義也觀心者若觀心因緣所生
是藏教佛子住木叉戒持生滅四諦法輪超三界
獄若觀心因緣即空是通教佛子住真諦戒持無
生法輪即三界而超三界若觀心因緣先空次假
後中是別教佛子住三聚戒持無量法輪次第超
於三土若觀心因緣即空假中是圓教佛子住無
上戒持無作法輪圓超諸有也次能於國土成就
威儀是別歎戒德從佛轉輪妙堪遺囑是別歎慧
德嚴淨毗尼弘範三界是廣歎成就威儀德謂不
惟成一國威儀乃徧為師範於三界也應身無量
度脫眾生是廣歎從佛轉輪德謂不惟從一化佛
轉輪乃同佛應身無量也拔濟未來越諸塵累是
廣歎妙堪遺囑德謂不惟護持正法像法乃悲願
盡於未來也約教者若但指五天竺國為國土指
別解脫戒為威儀指生滅無生四諦為輪指同居
為三界指百億為無量等即藏通義若徧指華藏
為國土指三聚為威儀指無量無作四諦為輪指
四土為三界指橫徧為無量等即別圓義觀心者
若觀心因緣生法成就同居國土威儀從劣應佛
轉生滅輪弘範同居三界乃至拔濟未來越同居
塵累若觀心因緣即空成就同居方便二種國土
威儀從勝劣應佛轉無生輪弘範同居方便二種
三界乃至拔濟未來越二土塵累若觀心因緣即
空即假成就同居方便實報三種國土威儀從勝
應佛轉無量輪弘範三種三界乃至拔濟未來越
三土塵累若觀心因緣即空假中成就同居方便
實報寂光四種國土威儀從法報佛轉無作輪弘
範四種三界乃至拔濟未來越四土塵累問曰寂
光安得更有塵累答曰此約分證寂光言也問曰
佛子有無量德何意偏歎戒慧二種答曰德雖無
量戒定慧三攝無不盡此經首標大定之名曰大
佛頂首楞嚴王乃取正因理性以為定體而此定
體雖復含靈本具全賴緣了有功正因方顯故第
四卷云汝但不隨分別世間業果眾生三種相續
三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自
歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得夫菩
提勝淨明心即是大佛頂首楞嚴王所謂正因理
性之體故曰本周法界不從人得也而不隨分別
全是了因慧心即今所歎慧德三緣斷故全是緣
因善心即今所歎戒德也且此經始自徵心辨見
中歷陰入處界後彰七大圓融無非開此圓解以
為入流之本次則申之以四種清淨明誨示之以
誦呪結壇軌式無非扶此戒法以為正修之助正
助合行方成三漸次行方可歷於五十五位真菩
提路而登妙覺當知所歷之位從始至終一一無
非理性本體能歷之行從淺至深一一無非緣了
二功仍恐疎於戒者縱有空解不免沉墜故借善
星寶蓮以為問端遂復精研七趣方知若無真戒
決無真慧葢無木叉戒不免三惡無禪戒不免欲
有無無漏戒不免色無色有安得出世智慧也又
恐疎於慧者縱有戒善不免迷惑故借無聞比丘
以為言端遂復詳辨五魔方知若無真慧并無真
戒葢無真諦慧故木叉戒可破而成魔侶無中諦
慧故菩提心戒可破而成聲聞緣覺安得三聚淨
戒也故阿含云由戒淨故慧淨由慧淨故戒淨如
兩手互洗不容先後寧惟藏教為然當知通別圓
教所有修行要法總莫過於此矣又此戒慧即涅
槃所謂戒乘若戒乘俱緩永在三塗若戒急乘緩
雖在人天無由出世若乘急戒緩雖獲出世要經
三惡惟乘戒俱急方可坐進斯道今經首歎戒慧
二德深有由也。
三列上首名。】
「其名曰大智舍利弗摩訶目犍連摩訶拘絺羅富樓
那彌多羅尼子須菩提優波尼沙陀等而為上首。」
【大智者聲聞眾中智慧第一也舍利此云鶖鷺尊
者之母明目似之故以為名弗者子也即是從母
立稱正名優波提舍摩訶目犍連此云大采菽氏
尊者姓也名拘律陀西域樹名禱此樹神而生故
以為名神通第一摩訶拘絺羅此云大膝即舍利
弗之母舅亦號長爪梵志論議第一富樓那此云
滿是其父名彌多羅尼此云慈是其母名雙標父
母以名其子故稱為滿慈子說法第一須菩提此
云空生亦云善現亦云善吉解空第一優波尼沙
陀此云塵性空為上首者於佛是第子於千二百
五十人則是師表也約教者析法智體法智次第
三智一心三智乃至滅色空即色空離二邊空不
思議空等觀心者觀心因緣生法是析法智乃至
滅色空觀心因緣即空是體法智乃至是即色空
觀心因緣先空次假後中是次第三智乃至是離
二邊空觀心因緣即空假中是一心三智乃至是
不思議空餘可例知不復委說。
二緣覺眾。】
「復有無量辟支無學并其初心同來佛所屬諸比丘
休夏自恣。」
【辟支有二種一者出無佛世自悟無生名為獨覺
二者出有佛世秉因緣教修行得道名為緣覺今
即緣覺眾也無學者所作巳辦之稱初心者發意
修緣生觀即是有學人也約教者悟生滅思議十
二因緣即藏教辟支悟不生滅思議十二因緣即
通教辟支悟生滅不思議十二因緣即別教辟支
悟不生滅不思議十二因緣即圓教辟支也觀心
可知屬者遇也休夏者三月夏安居巳竟也自恣
者僧中作自恣羯磨各各陳白互求說罪悔過也
其法在百一羯磨中未受比丘戒者不宜預知巳
受比丘戒者必應習學茲不具述此二句正明辟
支來集之故亦為下文菩薩咨決心疑之由文可
兩屬就便屬上。
三菩薩眾為二初夏終時集二
聞音遠集。
初夏終時集。】
「十方菩薩咨決心疑欽奉慈嚴將求密義即時如來
敷座晏安為諸會中宣示深奧法筵清眾得未曾有。」
【此正承上屬諸比丘休夏自咨之時故不惟辟支
咸集而十方菩薩亦皆乘此咨決心疑也菩薩約
教可知不復更出慈嚴者佛之慈悲如母威嚴如
父也密義者密妙之義所謂三德祕藏又未經法
華開顯且令一類大機密默先得共益即所謂祕
密教也深奧即祕密義明非淺露之說此文雖屬
通序巳與諸經不同大似欲說法華先說無量義
也。
二聞音遠集。】
「迦陵仙音徧十方界恒沙菩薩來聚道場文殊師利
而為上首。」
【迦陵頻伽鳥名音聲最妙以喻佛說法音更加以
仙字者意顯佛之妙音僅用迦陵固不足以喻之
僅用仙字亦不足以喻之也又佛名大覺金仙故
稱仙音佛之音聲稱性周徧鐵圍諸山所不能障
但有緣者皆得共聞今欲覺悟諸菩薩故所以徧
至十方界也文殊師利此云妙吉祥亦云妙德正
表眾生根本實智故下文將呪往護選擇圓通請
結經名莫不由之前舍利弗表於權智權實二智
是自利利他之本故並為二處上首也通序竟。
二別序者發起序也諸經各各不同故名為別以
此因緣深發大教故名發起分文為二初示墮因
緣二神呪護攝。
初中三初佛僧應供二阿難等
乞三婬室誤墮。
初佛僧應供。】
「時波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如
來廣設珍羞無上妙味兼復親延諸大菩薩城中復
有長者居士同時飯僧佇佛來應佛敕文殊分領菩
薩及阿羅漢應諸齋主。」
【波斯匿此云月光與佛同時降生父王見諸光明
祥瑞謂是其子福力所致故以命名亦翻勝軍即
舍衛國王也諱日者父死之日人子所不忍言故
名諱日掖者宮中左右名為掖庭餘如文。
二阿
難等乞。】
「唯有阿難先受別請遠遊未還不遑僧次既無上座
及阿闍梨途中獨歸其日無供即時阿難執持應器
於所遊城次第循乞心中初求最後檀越以為齋主
無問淨穢剎利尊姓及栴陀羅方行等慈不擇微賤
發意圓成一切眾生無量功德阿難巳知如來世尊
訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來
開闡無遮度諸疑謗經彼城隍徐步郭門嚴整威儀
肅恭齋法。」
【阿難此云慶喜白飯王子佛之堂弟成道日生故
名慶喜也別請者請有二種一僧次請二別請也
大乘律中戒受別請戒別請僧毗尼藏中不一向
戒於受別請除病時行時作衣施衣等時無犯於
別請僧但令僧次通請一人餘皆別請無犯今時
值自恣即是施衣時到故阿難得受別請而遠遊
未還也遑及也不遑者但是先巳出界今猶未及
歸僧伽藍故不預眾僧受供之次或是受一日法
乃至受七日法而去皆不可知斷斷不可作破夏
解以備考律中阿難無破夏事故也上座者梵名
悉替那此有三種一生年上座戒臘最高二福德
上座大福大慧眾所推敬三法性上座謂阿羅漢
阿闍梨此云軌範師共有五種一出家阿闍梨授
沙彌十戒法者是二教授阿闍梨受具時屏處問
遮難及教令乞戒者是三羯磨阿闍梨受具時當
壇白四羯磨者是四依止阿闍梨所從受依止乃
至一夜者是五教讀阿闍梨所從受經若解義乃
至一四句偈者是律中比丘五夏未滿不得暫離
依止今阿難十夏巳滿故得無上座阿闍梨而獨
行也應器者梵名鉢多羅以體色量三皆應法故
名應器體則或瓦或鐵色則熏如鳩鴿量則隨腹
大小極大不過三升極小不過升半也檀越者檀
即是施由行施故越貧窮海故稱檀越言最後者
以王及長者居士巳先發心徧請佛僧今若發心
請阿難者即是最後之檀越也剎利此云王種四
姓中尊是為最淨栴陀羅此云殺者四姓不齒是
為最穢舉此二種以明無簡擇也發意圓成一切
眾生無量功德者有二意一謂等心而乞等心而
施則於食等者於法亦等故能圓成無量功德二
謂王及長者居士如此殷勤設供假使阿難一日
失食則功德不全若得最後發心之人獨供阿難
則并王臣等一切眾生所有功德皆得圓成也阿
難巳知下正顯所以方行等慈之繇繇知佛曾訶
二尊者故今欽仰而行無遮大道也以須菩提捨
貧從富大迦葉捨富從貪雖復各有所見總未合
於無遮法門總不免於起人疑謗今恪遵明訓攝
護威儀固是乞食常規比丘正式阿難誤墮之過
誠不因此後世講解遂欲於此吹毛求疵誣罔尊
者亦太酷矣。
三婬室誤墮。】
「爾時阿難因乞食次經歷婬室遭大幻術摩登伽女
以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席婬躬撫摩將毀戒
體。」
【摩登伽此云本性未蒙呪力性本染汙巳蒙呪力
性本解脫故始終皆名本性也娑毗迦羅此云黃
髮外道所傳幻呪名先梵天亦如此間黃冠羽士
動稱太上老君者是也戒體者登壇秉白四羯磨
竟所得妙善無漏色法即是無作戒體以一作之
後不俟再作故名無作若於四重禁中隨犯一重
此體則失今摩登伽女將以婬術而毀阿難之戒
體非謂阿難自欲毀也據摩鄧伽經中阿難念云
如來大慈寧不救護以此為感佛呪護之機此經
亦云心清淨故尚未淪弱又云心雖明了力不自
由則阿難始終無過明矣又此誤墮雖繇次第行
乞而過誠不在次第行乞但在聞法不觀心未全
道力耳夫欲深發大教而以示墮婬室為因緣者
正顯生死根本婬為第一不斷婬機永違出要多
聞尚自無益況無聞乎除是從聞思修塞源拔本
方能脫死超生此勸脩之要旨也。
二神呪護攝
又三初大悲鑒物恒不忘念二放光說呪表示密
因三文殊往救破邪歸正。
初大悲鑒物恒不忘
念。】
「如來知彼婬術所加齋畢旋歸王及大臣長者居士
俱來隨佛願聞法要。」
【知之一字即是如來寂而常照於一切時得不忘
念也據摩登伽經中則繇阿難作念方感於佛今
直明佛本了了常知不俟阿難作念方知然知雖
不藉阿雖作念而必繇彼作念方成感應又如來
不但能知阿雖作念亦知大眾必皆藉此均沾法
味亦知盡未來際繇此經呪作得度緣所謂恒沙
界外一滴之雨尚知頭數即此大圓鏡智之體所
徹照也而此知體即是知見無見斯即涅槃之知
即是眾生本具如來藏性大佛頂理所謂盲人見
暗熟睡聞舂不動不遷無舒無卷乃至本圓本通
本常皆此知也阿難昧此而誤墮如來證此而護
他可謂唯此知之一字更無他物矣王等俱來隨
佛者以如來常式受齋既畢必為說法今既旋歸
知其必有他緣將演大法故皆願聞也。
二放光
說呪表示密因。】
「於時世尊頂放百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮
有佛化身結跏趺坐宣說神呪。」
【百寶無畏光明者表百界中安樂之性本智之明
也千葉寶蓮者表一念千如之法也又頂相表諸
佛極果蓮華表實相妙因今華從頂出表因心不
離果覺佛坐華中表果覺全在真因因該果徹故
名表示密因。
三文殊往救破邪歸正。】
「敕文殊師利將呪往護惡呪銷滅提獎阿難及摩登
伽歸來佛所。」
【夫五會神呪即是密詮如來藏性藏性威力不可
思議何須更藉文殊又文殊既表眾生根本實智
用此本有智光無障不破何須更將神呪當知大
有所表以神呪所詮藏性即阿難及登伽等正因
理性之體文殊妙智即阿難等了因慧性之果五
會章句即阿難等緣因善性之用是故能令惡呪
銷滅又復應知即彼惡呪本即法界全體能持所
持即是惡了惡緣今以稱性所起真善緣了對破
迷性所起妄惡緣了緣了既破全歸正因理性故
名銷滅又惡呪理體既即全是正因理體則惡緣
了性亦復全即善緣了性如空合空如水投水故
名銷滅也提者提拔其正因之在纏獎者獎助其
緣了之欲發阿難登伽既是有心有心者皆得作
佛名為正因阿難一點明了求救之心是善了因
所持無作清淨之戒是善緣因登伽一點熾然婬
愛之心是惡了因所作婬躬撫摩之事是惡緣因
今繇釋迦心內阿難登伽以此善惡兩機而為能
感故得阿難登伽心內釋迦以此稱性緣了而為
能應也問曰阿難善緣善了以此感佛可矣登伽
惡緣惡了胡以能感佛耶答曰觀音別行玄義深
明善惡皆得為機今更以喻明之如父母於子善
者固所愛念惡者尤所憐愍但眾生捨父逃逝故
使機感不成苟能一念向佛無有不蒙提獎者也
再以喻明如有一人先有生金欲造佛像喚彼金
師具諸爐鞴砧推器物復有一人先有生金欲作
殺具亦喚金師具諸爐鞴砧推器物當知若無金
師及以器物縱有生金不能成像亦不能成殺具
若有金師及以器物只此生金可作殺具亦即可
作佛像設彼主人正欲作殺具時旁有智者曉示
之曰汝何以此生金工用而作殺具造地獄因甚
不可也何不以此轉造佛像即成佛界之因其人
聽之即用造佛是時更不須別買生金更不須別
喚金師更不須別覓器物即以此金此師此器而
成佛像今明即惡緣了成善緣了亦復如是生金
喻正因佛性金師喻了因佛性器物喻緣因佛性
若其未喚金師未具器物縱有生金終不能作佛
像亦不能作殺具今惟有此作殺具之金師器物
故即可為作佛像之金師器物耳又若以此主人
喻了因者則金師器物皆喻緣因而彼肯作佛像
之主人即是初時欲作殺具之主人更非兩人亦
可見善了惡了無二性也惟其作刀之金即作佛
之金故正因在纏為可提惟其作刀之人作刀之
器即作佛之人作佛之器故緣了欲發為可獎知
此義者方可以持呪而治習矣閱者尚深思之。
按摩鄧伽經阿難作念感佛佛即說呪救之呪名
呪文與此咸別既不從頂現化亦無文殊將呪又
登伽來至佛所佛為徧解形中六事令彼欲心銷
歇得證聖果次即具說二人夙世因緣當知一席
所見條然各別故知大小兩機並行不悖何但初
成佛道雙垂兩相謂佛始終皆垂兩相可也然即
此一處異聞或時互知或互不知就互知處名不
定教互不知處名祕密教隨彼羣機循循善誘判
教者何必泥於別五時之一途而苦諍此經之先
後哉別序竟。】
* 二正宗分
【分文為六初顯如來藏妙真如性圓三
諦理從阿難見佛至第四卷尚留觀聽止舊云見
道分此語浮泛不知所見何道又見道之語藏通
局在初果別圓局在初地初住今謂此是普為博
地凡夫開圓頓解俾利者隨聞隨證鈍者依解起
行故須云顯圓諦也二示不生滅為本修因妙三
觀門從第四卷阿難請入華屋至第七卷菩薩護
呪止舊云修道分此亦浮泛不知所修何道又所
言修者是緣修耶是真修耶若是真修何勞更擇
耳門若是緣修何意反在見道之後今謂此是躡
前圓解以起圓行所謂正助兩行雖云兩行仍以
正行為主助行秪是助其正行俾利者一超直入
鈍者漸次深入故須云示妙觀也三明正助行所
成伏斷圓三德位從七卷阿難請問位次至第八
卷名為邪觀止舊云證道分此亦浮泛不知所證
何道又所言證者是滿證耶是分證耶若是滿證
則等覺以前不得證名收文不盡若是分證何意
無修且乾慧十信亦非分證所收今謂此是繇前
圓行以成圓伏圓斷從始至終皆顯三德所謂觀
行三德相似三德分證三德究竟三德故須云明
圓位也四結成經名以彰圓體圓宗圓用即第八
卷中文殊問名如來結答止有八行經也五借破
戒惡法為問端而廣示七趣差別意顯若無出世
妙戒決無出世妙慧從八卷說是語巳起至九卷
即魔王說止也六借無聞比丘為語端而備明五
陰魔境意顯若無中道妙慧并失中道妙戒從九
卷即時如來將罷法座起至第十卷不戀三界止
也舊合此二文名助道分亦不知所助何道又一
是阿難請說一是無問自說各有深致關係正修
行路殊非淺小何容混作一利今謂七趣是約助
行分於持犯仍須以慧導戒方免輪迴所以警三
界之羣迷五陰是約正行辨於迷悟仍須以戒助
慧方免魔業所以防修心之誤墮也。
初顯如來
藏妙真如性圓三諦理為二初三卷文正明理性
二富樓那問去有半卷廣破餘疑。
初中四初當
機悔請二大眾願聞三如來答示四大眾圓悟。
初當機悔請。】
「阿難見佛頂禮悲位恨無始來一向多聞未全道力
殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那
最初方便。」
【多聞本是入道之緣只因不能從聞思修故名一
向多聞便如說食數寶而未全道力也當知只此
聞之一字阿難以多而無救婬室之難四禪以無
而自取墮獄之殃觀音以思修而善成圓通之證
可謂流轉生死安樂涅槃惟此耳根更非他物矣
後世見阿難悔責一向多聞即羣然以多聞為召
禍之端更欲一向訶教勸離仍蹈無聞比丘覆轍
不知多聞何過過只在一向耳一向者所謂尋聲
流轉不知反聞聞自性也若能從聞思修則聞多
故思修亦多便是入道要門譬如翻手覆手元無
兩手下文特選觀音耳門正示阿難以就路還家
法耳倘令多聞決定可廢則乘此殷勤啟請何不
直授以一句簡便工夫豈不千了百當而仍費盡
老婆舌頭說至三卷之多方使阿難悟法身耶閱
此經者亦可以深思矣菩提者有真性菩提有實
智菩提有方便菩提正因理心究竟明顯成真性
菩提了因慧心究竟明顯成實智菩提緣因善心
究竟明顯成方便菩提三非定三亦非定一即一
而三即三而一故以妙奢摩他三摩禪那為方便
也圓覺經云若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心取靜
為行由澄諸念覺識煩動靜慧發生身心客塵從
此永滅便能內發寂靜輕安由寂靜故十方世界
諸如來心於中顯現如鏡中像此方便者名奢摩
他若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心知覺心性及與
根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者變化諸幻而
開幻眾由起幻故便能內發大悲輕安一切菩薩
從此起行漸次增進彼觀幻者非同幻故非同幻
觀皆是幻故幻相永離是諸菩薩所圓妙行如土
長苗此方便者名三摩鉢提若諸菩薩悟淨圓覺
以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為罣
礙無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境受用
世界及與身心相在塵域如器中鍠聲出於外煩
惱涅槃不相留礙便能內發寂滅輕安妙覺隨順
寂滅境界自他身心所不能及眾生壽命皆為浮
想此方便者名為禪那今依此文略出其義夫奢
摩他既以取靜為行以寂靜輕安為相當知於三
止中即體真止於三觀中即入空觀又可總以三
止為奢摩他葢二邊皆屬煩動中道方名寂靜故
也三摩鉢提既以起幻為行以大悲輕安為相當
知於三止中即方便隨緣止於三觀中即出假觀
又可總以三觀為三摩鉢提葢二邊皆屬幻相中
道方名永離故也禪那既以不取為行以寂滅輕
安為相當知於三止中即是息二邊分別止於三
觀中即是中觀又可總以止觀不二而為禪那葢
不惟中道寂滅二邊亦本寂滅故也若次第三止
三觀則名為麤若一心三止三觀則名為妙若止
非即觀觀非即止則名為麤若止觀不二則名為
妙又三若定三則不名妙一若定一亦不名妙今
三不定三一不定一即一恒三即三恒一非一非
三而三而一故名為妙圓覺又云若諸菩薩以圓
覺慧圓合一切於諸性相無離覺性此菩薩者名
為圓修三種自性清淨隨順此之謂也今阿難所
問正惟問此圓頓止觀如來所答亦惟答此圓頓
止觀從始至終更無異趣舊解紛紛苦欲以經文
分對此處三名皆是支離割裂進退出沒無一可
取請觀下文今解藏否自知不俟廣破矣最初方
便者若據問意只要求一吃緊下手工夫安敢先
有成心若據答意應須的指徵心辨見以開圓解
是為最初方便且如圓覺經中一一指云此方便
者名奢摩他等則知妙奢摩他三摩禪那乃是得
成菩提方便而三章之首一一先標悟淨圓覺四
字則知妙悟又是奢摩他等方便所以名為最初
也此經則第二大科首明二決定義而結重於耳
根圓通方是酬其妙奢摩他三摩禪那之請今於
第一大科首明二種根本而備顯夫如來藏性正
是酬其最初方便之請急先務也葢如圓覺最初
必先悟淨圓覺然後奢摩他不成止病三摩鉢提
不成作病禪那不成任滅二病今經亦爾必先徹
悟如來藏性然後耳根圓通常境方可稱性而觀
是故觀於聞性之圓真實即是妙奢摩他觀於聞
性之通真實即妙三摩觀於聞性之常真實即妙
禪那以圓則必通必常通則必常必圓常則必圓
必通故曰以圓覺慧圓合一切於諸性相無離覺
性也問曰阿難首以三法為請安得置此三法直
至第二科中方答今科所答更是何法答曰今所
答者正是三法之最初方便也以悟如來藏一切
俱非義故則妙奢摩他方便得成以悟如來藏一
切俱即義故則妙三摩鉢提方便得成以悟如來
藏離即離非是即非即義故則妙禪那方便得成
既先示此三法所依理體故阿難徑請入華屋門
門之一字即是指此三方便也願讀經者玩索本
文真正線索莫泥舊見舊聞自當得其旨矣。
二
大眾願聞。】
「於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等
俱願樂聞退坐默然承受聖旨。」
【圓頓妙法三乘聖眾之所共仰不惟化被凡夫也。
三如來答示二初從今文至十八界畢是就事
以顯理次七大文是明性本具相。
初中二初逐
破妄執密顯真心二顯示妙理兼破餘妄。
初中
三初徵其發心本因二示以常心直道三廣破七
番妄計初又二初如來問二阿難答。
今初。】
「佛告阿難汝我同氣情均天倫當初發心於我法中
見何勝相頓捨世間深重恩愛。」
【阿難是佛堂弟乃世間骨肉之親故名同氣情均
天倫者父子兄弟名為天合之倫今明情與同胞
無異故言均也深重之恩莫過父母深重之愛莫
過妻子若不見佛法殊勝豈能頓捨但所見佛法
雖無三境而能見之心須辨真妄故今欲示菩提
果體先問發心初因也。
二阿難答。】
「阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹
猶如瑠璃常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲
氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫
金光聚是以渴仰從佛剃落。」
【發心之緣本無邪曲但恨其不曾識得自心耳故
下文徵云誰為愛樂乃至以何為心當我拳曜只
是破其所執之心為非不是說其見相發心為咎
也。
二示以常心直道又二初點示常心二勸修
直道。
今初。】
「佛言善哉阿難汝等當知一切眾生從無始來生死
相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想
不真故有輪轉。」
【將欲破妄顯真故先與一口道破也生死有二種
一分段生死惟局同居三界二變易生死通於方
便實報二土常住真心性淨明體者本覺之理不
知者無始覺智也諸妄想者無明塵沙見思也此
想不真者即依常住真心性淨明體而成別無自
性如繩外無蛇性杌外無鬼性水外無波性空外
無華性也蓋眾生無始以來但有本覺未有始覺
所以真如不守自性舉全體而成妄想所謂不變
隨緣然只此妄想別無自體即以真如為體所謂
隨緣不變今欲奪其妄計故曰此想不真猶云此
蛇不真乃至此華不真耳又蛇相既起麻相必隱
乃至華相既起空相必隱故曰不真耳實非離真
別有妄想設別有妄則妄想反有自性而不可破
矣楞伽經云妄想無性二祖云覓心了不可得此
宗教之大綱要而斯經之真血脉也今更略加委
釋此經所明本覺之理的非迷悟所能增減而所
勤勤致意者只是提醒當人始覺之智若有始覺
之智則本覺之理本自現成不愁無大受用也故
經首云如來知彼婬術所加後文云乃至恒沙界
外一滴之雨尚知頭數又云覺明分析微細魔事
此等皆明如來始覺智滿也下文云是兵要當知
賊所在此勸初心起始覺智也今文云皆由不知
常住真心下文阿難自責云當由不知真際所詣
乃至七大文中一一責云汝元不知汝宛不知等
此皆痛其無始覺也常住真心者本自真實當體
絕待豎窮橫徧也性淨者本來離過絕非無染汙
也性明者本來虗靈洞徹無昏翳也圓具此三妙
義而為其體故名常住真心性淨明體即是首題
大佛頂義常住故言大性淨故言頂性明故言佛
也又即三如來體常住故成法身如來性淨故成
應身如來性明故成報身如來又即三因佛性常
住是正因性性淨是緣因性性明是了因性又即
萬行之體常住故有天行性淨故有梵行嬰行病
行性明故有聖行又即首楞嚴三昧之體由常住
義中諦三昧成由性淨義俗諦三昧成由性明義
真諦三昧成又即無上三菩提體常住是真性菩
提性淨是方便菩提性明是實智菩提又即妙奢
摩他等所依之體依常住義有妙禪那依性淨義
有三摩鉢提依性明義有奢摩他又即是如來藏
性三義常住即離即離非是即非即義性淨即一
切俱即義性明即一切俱非義又即圓通常三義
常住即常真實性淨即通真實性明即圓真實又
即七趣惑業苦體依常住義故有妄苦如依空有
華依性淨義故有妄業如依巾有結依性明義故
有妄惑如依目有翳也又即三涅槃體由常住義
故有性淨涅槃由性淨義故有方便淨涅槃由性
明義故有圓淨涅槃也用諸妄想者由不知心體
常住故用無明妄想由不知心體性淨故用塵沙
妄想由不知心體性明故用見思妄想也此想不
真者迷常住為無明故無明不真迷性淨為塵沙
故塵沙不真迷性明為見思故見思不真又此三
惑皆是於常住中妄見流注於性淨中妄見染汙
於性明中妄見昏昧故不真也故有輪轉者無明
塵沙不真故有變易輪轉見思不真故有分段輪
轉也此中巳密示二種根本下特顯言之耳。
二
勸修直道。】
「汝今欲研無上菩提真發明性應當直心詶我所問
十方如來同一道故出離生死皆以直心心言直故
如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。」
【研者窮源究本之義真發明性者無上菩提雖是
諸佛所證實是含靈本有之性但在纏名為隱覆
出纏名為發明今欲其稱真性而發明必須研窮
審究而欲研窮審究此性必須直心直心者起信
所謂正念真如是也終始地位者始從名字終至
究竟中間者即是五十五位真菩提路雖有諸位
淺深不同而因果無非實相不似前三教之紆曲
故言永無諸委曲相也只此直心二字巳將楞嚴
大定宗旨和盤托出阿難示同未悟不能薦取故
起七處妄計一一無非顛倒戲論心言皆不直矣。
三廣破七番妄計即為七初正破計內二破轉
計在外三破轉計潛根四破轉計見內五破轉計
隨生六破轉計中間七破轉計無著。
初中五初
徵起緣心二喻明降伏三牒其內執四懸示定名
五正破非內。
今初。】
「阿難我今問汝當汝發心緣於如來三十二相將何
所見誰為愛樂阿難白佛言世尊如是愛樂用我心
目出目觀見如來勝想心生愛樂故我發心願捨生
死。」
【如來徵問中最重將何所見誰為愛樂二句後世
宗門問念佛的是誰即是得此作用所謂捉賊要
見贓也答中招出心目二字乃是下文徵心辨見
張本以妄心難除故須七番廣破而目妄處只須
門能見不死皆見物二語帶破便足以真見難顯
故須十番細辨而心真處只須如是見性是心非
眼一言點明便足。
二喻明降伏。】
「佛告阿難如汝所說真所愛樂因於心目若不識知
心目所在則不能得降伏塵勞譬如國王為賊所侵
發兵討除是兵要當知賊所在使汝流轉心目為咎。」
【阿難妄計之目決不能有所見妄計之心決不能
生愛樂以目是浮塵心是緣影故也而阿難則謬
以為決能有見決能愛樂所謂認物為巳顛倒甚
矣國王譬本覺賊譬所妄計之心目兵譬始覺妙
觀察智蓋本覺雖被賊侵而真如自性之力法爾
能起始覺之智譬以發兵也知賊所在者賊無自
巳窟宅不過就是王土王民但因失於撫御致成
巨寇若能如法招安則依舊王土王民實更無賊
可得唯心與目亦復如是若知浮根緣影總屬惟
心所現則浮根原不是目緣影原不是心蕩蕩歸
於王化何處更有塵勞可得今之使汝流轉者秪
因非心妄計為心非目妄計為目故成咎耳。
三
牒其內執又二初正牒二立例。
今初。】
「吾今問汝惟心與目今何所在阿難白佛言世尊一
切世間十種異生同將識心居在身內縱觀如來青
蓮華眼亦在佛面我今觀此浮根四塵秪在我面如
是識心實居身內。」
【十種異生者於十二類生中但除精神化為土木
金石及空散銷沉二種暫同無心之物餘十種皆
現有心識也計心在內則廣引十生為證據計眼
在面則高引如來為證據確哉凡外邪執阿難示
同而克肖之。
二立例。】
「佛告阿難汝今現坐如來講堂觀祇陀林今何所在
世尊此大重閣清淨講堂在給孤園今祇陀林實在
堂外阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見
如來次觀大眾如是外望方矚林園阿難汝矚林園
因何有見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠
瞻見。」
【此以阿難自身例心以如來大眾例肝腸脾胃等
以戶牖例眼以園林例身外諸物也在文易知。
四懸示定名。】
「爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難
及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行
十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聽阿難頂禮
伏受慈旨。」
【欲破妄計先唱大定之名者以妄情破處真性全
彰若利根人只須內計一破覓心了不可得便得
心安心安即是首楞嚴王三昧鈍根執重故破內
必轉計外乃至展轉起於無窮計度阿難示同未
悟曲寫迷情俾如來方便破顯究暢至理當知從
今文去直至第三卷末第四卷初節節圓彰大定
所依理體斷不可以三名割裂分配也三摩提亦
云三摩地亦云三昧此翻正定有真諦三昧俗諦
三昧中諦三昧又有歷別三諦三昧圓融三諦三
昧今是圓融三諦三昧統一切法一切三昧悉入
其中故名為王舊解見此三摩提字與阿難所問
三摩字同遂進退牽合多至失措不知阿難所問
即圓覺中所謂三摩鉢提乃是略去鉢提二字今
文所云即是三昧梵音楚夏耳須知真諦三昧即
奢摩他所成俗諦三昧即三摩鉢提所成中諦三
昧即禪那所成又真諦三昧止見思惑俗諦三昧
止塵沙惑中諦三昧止無明惑即奢摩他真諦三
昧發明空觀俗諦三昧發明假觀中諦三味發明
中觀即三摩鉢提三諦之體無惑可破無觀可立
而破而立即禪那也大佛頂具如玄義中釋乃此
三昧所依之真性首楞嚴亦如玄義中釋乃是稱
性所起之真修具足萬行者一是本有為具謂此
大佛頂理無所不統無所不攝故名具足二是該
攝為具謂修此三昧即是修行一切三昧乃至六
度五行等無不圓攝故名具足三是積聚為具謂
眾生無始以來所有一切諸善知彈指聚沙舉手
低頭等種種緣因種子若得此三昧時一齊開發
顯現故名具足本具約正因該具約了因積具約
緣因又三因皆本有故名本具三因皆該攝故名
該具三因皆開發故名積具不縱不橫之義復現
於此矣行為入理之門一行一切行一切行一行
故名一門圓人頓悟頓修永無諸委曲相故名超
出稱性所起福慧二種莊嚴還以莊嚴一性性修
不二名妙莊嚴始從乾慧終極妙覺故名為路也
五正破非內又二初引例二正破。
今初。】
「佛告阿難如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園
亦有眾生在此堂中不見如來(而)見堂外者(乎)阿難
答言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處。」
【二正破。】
「阿難汝亦如是汝之心靈一切明了若汝現前所明
了心實在身內爾時先合了知內身頗有眾生先見
身中(而)後觀外物(者乎)縱不能見心肝脾胃(至於)爪生髮
長筋轉脉搖誠合明了如何(亦)不知(耶)必不內知云
何知外是故應知汝言覺了能知之心住在身內無
有是處。」
【圓覺經云妄認六塵緣影為自心相此經云一迷
為心決定惑為色身之內此一切眾生之通計也
下文六處不過是轉計耳此雖破其妄心無所實
即為顯妄心無體惟無體故無所也又無體無所
而一切明了正所謂性同虗空亦無虗空相貌可
得非即全體真心而何故曰密顯真心也不能於
此薦取辜負圓音甚矣。
二破轉計在外二初轉
計二破斥。
今初。】
「阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音悟知我心
實居身外所以者何譬如燈光(設使)然於室中是燈必
能先照室內從其室門後及庭際(今)一切眾生不見
身中獨見身外(者)亦如燈光居在室外不能照室是
義必明將無所惑同佛了義得無妄耶。」
【二破斥又二初立例二正破。
今初。】
「佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食
歸祇陀林我巳宿齋汝觀比丘一人食時諸人飽不
阿難答言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀
命不同云何一人能令眾飽。」
【摶食即段食有形質分段可摶取者也宿止也宿
齋猶言足食即是結齋之義。
二正破。】
「佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外身心相外
自不相干則心所知身不能覺覺在身際心不能知
我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分別不阿難答言
如是世尊佛告阿難若相知者云何在外是故應知
汝言覺了能知之心住在身外無有是處。」
【兜羅綿白淨柔軟佛手似之故名兜羅綿手。
三
破轉計潛根二初轉計二破斥。
今初。】
「阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內身
心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處佛
言處今何在阿難言此了知心既不知內而能見外
如我思忖潛伏根裡猶如有人取瑠璃椀合其兩眼
雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別然我覺了
能知之心不見內者為在根故分明矚外無障礙者
潛根內故。」
【瑠璃寶名內外明徹亦如今之眼鏡相類以眼喻
心以瑠璃椀喻眼根淨色故云眼隨見心隨分別。
二破斥又二初立例二正破。
今初。】
「佛告阿難如汝所言(此心)潛根內者猶如(眼在)瑠璃(之內)彼
人當以瑠璃籠眼(之時)當(其外)見山河(亦復)見瑠璃不如是
世尊是人當以瑠璃籠眼實見瑠璃。」
【二正破。】
「佛告阿難汝心若同瑠璃合者當見山河何不見眼
若見眼者眼即同境不得成隨若不能見云何說言
此了知心潛在根內如瑠璃合是故應知汝言覺了
能知之心潛伏根裡如瑠璃合無有是處。」
【設許見眼眼即同於外境無能見用則隨見隨即
分別之義不成既不見眼則法喻不齊心非潛在
根內明矣。
四破轉計見內二初轉計二破斥。
今初。】
「阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是眾生身腑
臟在中竅穴居外有臟則暗有竅則明今我對佛開
眼見明名為見外閉眼見暗名為見內是義云何。」
【此復計心在內也初計內時佛以不能見內難之
今云見暗即是見內正轉救初難也。
二破斥又
三初正破二轉破三結破。
今初。】
「佛告阿難汝當閉眼見暗之時此暗境界為與眼對
為不對眼若與眼對暗在眼前云何成內若成內者
居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑若不對者
云何成見。」
【此中先以對不對雙牒次雙破也若與眼對下先
破對又二意一者既對則非內二者許內則有過
若不對下次破不對只須云何成見一句也。
二
轉破又三初破其轉計內對二破其轉計在空三
破其轉計兩覺。
今初。】
「若離外見內對所成合眼見暗名為身中開眼見明
何不見面若不見面內對不成見面若成此了知心
及與眼根廼在虗空何成在內。」
【恐彼又轉救云開眼見外名為外對閉眼見暗名
為內對則暗仍與眼對而亦不取室暗為焦腑也
今即牒而破之既許內對則開眼時亦可內對而
見其面若開眼不能內對而見其面則閉眼亦何
能成內對乎又設許內對見面則心眼俱在虗空
仍違汝心在身內之計矣。
二破其轉許在空。】
「若在虗空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝身
汝眼巳知身合非覺。」
【恐彼救云設許心眼俱在虗空亦復何過今更牒
而破之若在虗空便非汝體則如來今見汝面即
應如來亦是汝身之眼汝眼巳知身猶應未覺也。
三破其轉許兩覺。】
「必汝執言身眼兩覺應有二知即汝一身應成兩佛。」
【恐彼更轉救云眼雖在空何妨眼知身亦隨覺今
更破云若許眼在虗空仍復與身兩處皆覺則現
在二知當成兩佛矣夫成佛時雖復化身無數秪
如月印千江豈可謂法身有二體耶。
三結破。】
「是故應知汝言見暗名見內者無有是處。」
【五破轉計隨生二初轉計二破斥。
今初。】
「阿難言我常聞佛開示四眾由心生故種種法生由
法生故種種心生我今思惟即思惟體實我心性隨
所合處心則隨有亦非內外中間三處。」
【前之四章俱是自心計度此下三章俱借聖教妄
推雖借聖教不解教旨以其誤認緣影不知心之
實義故也且如心生法生四句顯示因緣即空假
中道理語言雖同義關四教若謂心生法生心滅
法滅法生心生法滅心滅心法互為因緣雖生滅
宛然而惟是因緣假合別無時方微塵大自在等
以為能生亦非無因緣故自然而生此則藏教義
也若謂心生法生則心外無法法本無生法生心
生則法外無心心亦無生心法當體無生是名因
緣即空通教義也若謂無明不覺生於三細是謂
心生法生境界風動轉識浪生是謂法生心生心
法互為因緣故有十界差別假名無量別教義也
若謂心生法生則一切惟心法生心生則一切惟
法互奪則心法兩亡雙照則心法宛爾而皆體是
法界不可思議所謂因緣即中圓教義也今阿難
雖述其文不達其義堅執緣影為自心性而云隨
合隨有不定內外中間處所尚非藏教法生心生
片義況全義耶。
二破斥三初牒計二正破三結
破。
今初。】
「佛告阿難汝今說言由法生故種種心生隨所合處
心隨有者。」
【阿難雖則雙述心生法生之文而意惟在法生故
心生且又不知妄心無體計此緣影以為能合種
種諸法以為所合故佛牒計中不須更出前之兩
句以前兩句非彼妄計張本故也。
二正破又二
初破無體二破有體。
今初。】
「是心無體則無所合若無有體而能合者則十九界
因七塵合是義不然。」
【夫妄心的確無體但阿難久執有體不達本無故
今得以無體難之是心者指彼所執緣影也既不
知緣影非心則必妄謂有體斷斷不敢承當無體
之義矣六塵十八界全體皆即自心今獨計此緣
影以為自心則塵界並為心外之法更欲以此無
體之緣心來合諸法何異欲以第七無體之塵合
成第十九無體之界乎是義必不然矣。
二破有
體又二初約內外出入破二約一多徧不徧破。
今初。】
「若有體者如汝以手自挃其體汝所知心為復內出
為從外入若復內出還見身中若從外來先合見面
阿難言見是其眼心知非眼為見非義佛言若眼能
見汝在室中門能見不則諸巳死尚有眼存應皆見
物若見物者云何名死。」
【此正破妄心而乘便兼破妄眼也浮塵之眼不能
有見緣影之心何能有知噫可以思矣。
二約一
多徧不徧破。】
「阿難又汝覺了能知之心若必有體為復一體為有
多體今在汝身為復徧體為不徧體若一體者則汝
以手挃一支時四支應覺若咸覺者挃應無在若挃
有所則汝一體自不能成若多體者則成多人何體
為汝若徧體者同前所挃若不徧者當汝觸頭亦觸
其足頭有所覺足應無知今汝不然。」
【先立四句然後一一破之初一體句謂四支共一
心體故以咸覺為難設使咸覺則挃無徧在今挃
既徧有所在則咸覺義墮而四支共一心體不成
矣次多體句即是多心故是多人三徧體句謂一
心滿於四支與前四支共一心體是同故亦同前
所難四不徧句謂一心不能徧應故宜一處有知
一處無知也今汝不然句總結四句皆非。
三結
破。】
「是故應知隨所合處心則隨有無有是處。」
【六破轉計中間二初破泛計二破正計。
初中二
初泛計二泛破。
今初。】
「阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談
實相時世尊亦言心不在內亦不在外如我思惟(若言
在)內(則)無所見(若言在)外不(應)相知內無知故在內不
成身心相知在外非義今相知故復內無見當在中
間。」
【夫佛說心不在內亦不在外正即顯示心無體相
亦無方隅無相不相故名實相也而阿難方認緣
影則宛然有相可得其為幻妄甚矣然未的指何
者為中故名泛計。
二泛破。】
「佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何
為在為復在處為當在身若在身者在邊非中在中
同內若在處者為有所表為無所表無表同無表則
無定何以故如人以表表為中時東看則西南觀成
北表體既混心應雜亂。」
【以阿難但說中字義不分明須以在處在身二義
定之故曰中必不迷非無所在也。
二破正計二
初正計二正破。
今初。】
「阿難言我所說中非此二種如世尊言眼色為緣生
於眼識眼有分別色塵無知識生其中則為心在。」
【阿難本意正計於此但此眼色為緣生於眼識二
語義關四教若知正此因緣生識不屬邪因無因
而此因緣所生之識無實體性無我我所即藏教
義若知能生所生一總無性當體全空即通教義
若分別緣生假名無量所謂眼識九緣生耳識惟
從八乃至備明八識因轉果轉差別不同即別教
義若知識性無源因於六種根塵妄出性識明知
覺明真識妙覺湛然徧周法界含吐十虗無有方
所但是循業發現說名緣生緣生之性即是實性
所謂不變隨緣隨緣不變即圓教義或謂此是相
宗不了義說蓋未深求其致故也今阿難所計乃
妄指緣影為心謂是根塵之所共生有體可得尚
非藏教無實體性之義況通別圓義耶。
二正破。】
「佛言汝心若在根塵之中此之心體為復兼二為不
兼二若兼二者物體雜亂物非體知成敵兩立云何
為中兼二不成非知不知即無體性中何為相是故
應知當在中間無有是處。」
【謂汝所計中間之心為復兼用根塵二法以為共
體為復不兼根塵二法而另自有體耶此雙牒也
破中先破兼二若兼二者則色塵之物與眼根之
體互相雜亂而物終非如體之有知則知與無知
到底成敵兩立云何可名為中次破不兼若兼二
不成者則汝心體既非根之有知又非塵之不知
將以何為體性體性尚無中有何相乎。
七破轉
計無著二初轉計二破斥。
今初。】
「阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓
那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分別心性
既不在內亦不在外不在中間俱無所在一切無著
名之為心則我無著名為心不。」
【無在無著義亦關於四教若言心惟假名毫無實
體故無在無著即藏教義若言假名既空假法亦
空心法俱空何在何著即通教義若言心無所在
無所不在無所不在故無所著即別圓義今阿難
堅執緣影為心而以為不在三處大似獼猴跳躑
棲止無恒尚非藏教假名無實之義況別圓耶觀
此三章方知語言雖同其旨碩異邪人說正法正
法亦成邪末世借了義極談成自巳僻解者類若
此也。
二破斥。】
「佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者世間虗空
水陸飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為無
無則同於龜毛兔角云何不著有不著者不可名無
無相則無非無則相相有則在云何無著是故應知
一切無著名覺知心無有是處。」
【阿難既認緣影為心則是另有一物但不著在一
處耳故佛破云世間虗空水陸飛行諸所物象名
為一切收無不盡汝既言一切不著則此不著之
心為離一切而另有所在耶為別無所在耶此雙
牒也先破無在云若別無所在則此心便同龜毛
兔角云何猶得名為無著次破有在云若有一个
不著者則便不可名無除是無相則可名無若其
非無則便有相相既成有則決有所在又云何可
名無著耶結破可知齊此巳上是逐破妄執密顯
真心即是破徧計執所謂繩上實無蛇也。
二顯
示妙理兼破餘妄此顯依他起性體即圓成兼破
依他非實如顯繩體即麻破其麻上定有繩之見
也分文為三初總示萬法惟心二別就見精顯性
三徧歷陰入處界會理。
初總示萬法惟心此文
舊皆判屬破妄謂前是破妄心無所今方破妄心
無體不知妄心惟其無體是以無所妄心空處全
體即真是故前雖一往破妄巳是密顯於真況今
瑞表真常明示二本指諸法之惟心唱妙心之有
體何非直顯真性至於咄破舊迷秪是破妄之餘
陣耳故應以顯真為正破妄為傍也復分為二初
正示二本不離一心二委示心體不同妄執。
初
中二初當機申請二如來開示。
今初。】
「爾時阿難在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地
合掌恭敬而白佛言我是如來最小之弟蒙佛慈愛
雖今出家猶恃嬌憐所以多聞未得無漏不能折伏
娑毗羅呪為彼所轉溺於淫舍當由不知真際所詣
惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提
隳彌戾車作是語巳五體投地及諸大眾傾渴翹佇
欽聞示誨。」
【未得無漏者不但未至漏盡亦未得初果無漏真
明也以初果分證無漏得道共戒則雖未斷欲愛
亦非淫呪之所能轉況前文七處妄執皆是見惑
所攝舊云阿難先證初果恐未必然當以第三卷
末圓悟藏性之時方為迹同初果故至第四卷中
方云汝今巳得須陀洹果耳真際者三德祕藏極
則之理名為真際之家一心三止譬如能詣之路
人見但舉奢摩他名便欲割裂分判不知圓名舉
一即三也闡提此云斷善根彌戾車此云惡知見
不知性具圓宗執定佛性三無二有即是斷佛界
之善根總名為惡知見。
二如來開示二初瑞表
真常二正示二本。
今初。】
「爾時世尊從其面門放種種光其光晃曜如百千日
普佛世界六種震動如是十方微塵國土一時開現
佛之威神令諸世界合成一界其世界中所有一切
諸大菩薩皆住本國合掌承聽。」
【將欲正顯常住真心性淨明體故先放光現瑞以
表示之面門者六根都聚之處又是向背之所從
分於此放光欲令眾生背塵合覺故也蓋眾生背
覺合塵起諸妄計所以七處咸非如來背塵合覺
妙契真常所以六根皆是如百千日者照萬法以
無遺也六種震動者破昏聵而令覺也十方開現
合成一界者迷於妄則無同異中熾然成異悟其
真則一切差別性無差別也菩薩皆住本國者不
動法界也合掌承聽者咸契真源也瑞之所表全
彰妙法利根之士觸目會心為不了者再申言辨
耳。
六種震動謂動踊起震吼擊也前三屬形後
三屬聲即表諸佛形聲兩益。
二正示二本。】
「佛告阿難一切眾生從無始來種種顛倒業種自然
如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提乃至別成
聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知
二種根本錯亂修習猶如煑沙欲成嘉饌縱經塵劫
終不能得云何二種阿難一者無始生死根本則汝
今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提
涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所
遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入
諸趣。」
【前巳總明一切眾生生死相續皆由不知常住真
心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉然猶
未曾分明說此真心妄想總無二體如麻之與蛇
不離一繩今更申明二本不離一心使人不遺真
以逐妄須了妄以歸真也一切眾生泛指迷真逐
妄之流廣如下文七趣所列諸修行人別指厭妄
求真之士廣如下文陰魔所明惡叉西域果名此
方所無聚者三必同生共成一聚以喻惑業苦三
始終不相離也不成無上菩提指權教菩薩別成
聲聞緣覺指藏通二乘餘皆可知此之二流雖復
一是任迷一是趨悟賢愚迥然不同而未達真妄
源頭無有始覺真智則一而巳故總責云皆由不
知二種根本也沙喻依他性上所起徧計執性饌
喻依他性上所具圓成實性不捨徧計那獲圓成
塵劫勤修總為唐喪可不慎哉攀者能緣之心即
八種識各有見分緣者所攀之境即八種識各有
相分依八種識之自證分起此見相二分是名依
他起性不了此之心境惟是八識自證所現橫起
我法二執是名用攀緣心為自性者即所謂妄認
四大為自身相妄認六塵緣影為自心相等是也
以此為無始生死根本者由不達心境悉無自性
即是常住真心性淨明體所以凡夫起於貪著攀
三界六塵之緣則為分段生死根本二乘起於厭
惡別攀真諦涅槃之緣菩薩雙捨二邊別攀但中
理性之緣則為變易生死根本也菩提者四種智
德之果涅槃者三種斷德之果元清淨體者性本
清淨不待修證而後淨也識精通指八識各自精
了所謂自證分也元明總指八識所依一心所謂
證自證分也然非分剖一心以為八个證自證分
亦非八識共只一个證自證分良由心體離過絕
非不可思議只此元明之體徧在八識八識各得
其全以為證自識分如八人同觀一輪圓月行向
八方各有全月隨八人去亦非分為八分亦非共
看一月思之思之能生諸緣謂依此自證及證自
證能成見相二分也見分具於四緣謂親因緣等
無間緣所緣緣增上緣相分具於二緣謂親因緣
增上緣也緣所遺者謂此自證證自證分既舉體
幻成見相二分則自體便成隱沒如舉麻之全體
成繩則人但見其為繩不復以為麻矣然既舉自
證而為見相則見相無非自證如舉麻為繩繩即
是麻今正指此即見相之自證以為菩提涅槃元
清淨體故曰緣所遺者而下文云此見及緣元是
菩提妙淨明體亦與此處同也指第八識即大圓
鏡智菩提元清淨體指第七識即平等性智菩提
元清淨體指第六識即妙觀察智菩提元清淨體
指前五識即成所作智菩提元清淨體此則四智
菩提亦是本具不同相宗權說謂是生因所生也
指徧計本空我法自性了不可得如繩上本無蛇
性即圓淨涅槃元清淨體指依他如幻十界假名
無量差別如麻可為繩即方便淨涅槃元清淨體
指圓成本具法法全真如繩即是麻即性淨涅槃
元清淨體所以二種根本不離一心悟見相惟自
證譬如了繩即麻則是菩提涅槃迷見相為我法
譬如於繩見蛇則成生死根本故曰遺此本明雖
終日行而不自覺枉入諸趣此一經最要之關佛
祖傳心之訣也舊解以攀緣心偏指六識必欲破
除六識令盡則果中將何以為妙觀察智成所作
智之體一可痛也以識精偏指第八必欲專用之
以為體則是無量劫來生死本癡人認作本來人
二可痛也況今文義本自彰灼而紛紛妄解誣罔
經宗何為者乎。
二委示心體不同妄執四初重
斥妄計非心二正示真心有體三委明分別無性
四總斥從來誤執。
今初。】
「阿難汝今欲知奢摩他路願出生死今復問汝即時
如來舉金色臂屈五輪指語阿難言汝今見不阿難
言見佛言汝何所見阿難言我見如來舉臂屈指為
光明拳曜我心目佛言汝將誰見阿難言我與大眾
同將眼見佛告阿難汝今答我如來屈指為光明拳
曜汝心目汝目可見以何為心當我拳曜阿難言如
來現今徵心所在而我以心推窮尋逐即能推者我
將為心佛言咄阿難此非汝心阿難矍然避座合掌
起立白佛此非我心當名何等佛告阿難此是前塵
虗妄相想惑汝真性由汝無始至於今生認賊為子
失汝元常故受輪轉。」
【前塵虗妄相想正圓覺所謂六塵緣影是也六塵
是識家相分今此但是六塵之影現於見分中者
尚非識之見分況是自證證自證耶而誤認以為
心非惟不是真心亦復不是妄心矣故直斥之曰
此非汝心也若夫識之見分則靈明昭徹無體無
相雖全在妄亦更無此影像可得故下文云含吐
十虗寧有方所也是知阿難所計雖曰能推實則
僅是所推影子決非真能推者以能推者實無體
相可得故也後世不達即指此緣影以為六識其
亦不知六識甚矣。
二正示真心有體。】
「阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家我
心何獨供養如來乃至徧歷恒沙國土承事諸佛及
善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心縱
令謗法永退善根亦因此心若此發明不是心者我
乃無心同諸土木離此覺知更無所有云何如來說
此非心我實驚怖兼此大眾無不疑惑惟垂大悲開
示未悟爾時世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無
生法忍於師子座摩阿難頂而告之言如來常說諸
法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體阿
難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根
元咸有體性縱令虗空亦有名貌何況清淨妙淨明
心性一切心而自(豈)無體(乎)。」
【此阿難疑心是無而如來答心有體也由其久執
緣影故擘頭一奪番疑斷滅詎思只此怖斷滅者
還可斷滅得否入無生法忍者入字約脩證言無
生法約理性言忍字約地位言無生法性終始無
殊約入約忍則始於名字終於究竟也此是第一
番徹底顯性之文妙則中道法身淨則解脫俗諦
明則般若真諦三德祕藏可謂和盤托出矣性一
切心者猶云徧為一切心之本性。
三委明分別
無性。】
「若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者此心即應
離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性如汝今者
承聽我法此則因聲而有分別縱滅一切見聞覺知
內守幽閑猶為法塵分別影事我非敕汝執為非心
但汝於心微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心
若分別性離塵無體斯則前塵分別影事塵非常住
若變滅時此心則同龜毛兔角則汝法身同於斷滅
其誰修證無生法忍即時阿難與諸大眾默然自失。」
【此兩番縱奪以明分別無自性也初十六字是總
牒執恡者固執而不捨也所了知者意顯彼之所
執緣影雖自以為是能了知實則但是所了知者
非真能了知也此心即應至別有全性是初一番
縱如汝今者至分別影事是初一番奪不惟聽法
時之分別全因聲有縱令六根不緣外塵內守幽
清閒曠境界仍是獨頭意識所緣內法塵境而巳
此則從未到定至非非想皆是法塵分別影事所
攝今時闇證謬謂是本來面目空劫前事威音那
畔向上鼻孔亦太癡矣次我非敕汝至即真汝心
是第二番縱言我既不許汝謬計為心亦不敕汝
執為非心以心外無法則此分別塵影亦是唯心
所現因心成體之物故執為心是認賊為子執為
非心是離波求水皆不可也若分別性下是第二
番奪若決定執此為心則心反成斷滅而法界修
證俱不可得矣此大眾所以不知下落而默然自
失也。
四總斥從來誤執。】
「佛告阿難世間一切諸修學人現前雖成九次第定
不得漏盡或阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實
是故汝今雖得多聞不成聖果。」
【九次第定者四禪四空并滅受想定為第九也前
之八定惟是有漏從有頂處遊觀無漏能令染末
那相應之受想伏而不行故名滅受想定三果聖
人能入此定亦名非學非無學定以其伏第七識
俱生我執故名非學以出定時非非想天一分微
細我愛猶存故名非無學也由此非非想愛未斷
所以不得漏盡成阿羅漢而非非想愛亦即是此
生死妄想而巳又復應知生死妄想本無真實如
繩本非蛇凡夫誤以為真實而堅執之故有三界
分段生死如乞丐之喜以為蛇二乘誤以為真實
而苦斷之故有出界變易生死如孩孺之怖以為
蛇惟圓頓行人了達妄想無性則不生貪著不須
斷除而狂心頓歇歇即菩提矣訶云不成聖果明
知未證初果舊云證初果者謬也。
二別就見精
顯性二初領旨哀請二正垂開示。
今初。】
「阿難聞巳重復悲淚五體投地長跪合掌而白佛言
自我從佛發心出家恃佛威神常自思惟無勞我修
將謂如來惠我三昧不知身心本不相代失我本心
雖身出家心不入道譬如窮子捨父逃逝今日乃知
雖有多聞若不修行與不聞等如人說食終不能飽
世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性惟願
如來哀愍窮露發妙明心開我道眼。」
【子譬始覺父譬本覺迷本覺而起妄覺妄覺從本
覺生義之如子只此妄覺就是始覺之性但以背
覺合塵譬以捨父逃逝而枉受貧窮若能背塵合
覺則客作賤人即長者真子矣二障者一煩惱障
即是見思二所知障亦名智障即無明塵沙通而
言之二皆可稱煩惱見思是界內煩惱無明塵沙
是界外煩惱二皆可名智障見思障一切智塵沙
障道種智無明障一切種智別而收之見思招感
分段生死煩惱義強塵沙無明覆權實理障智義
強也由其不知寂常心性所以妄被二障所纏若
達心性寂常則二障亦本寂常矣故今但求顯發
其本妙明心則道眼自開也。
二正垂開示二初
現瑞許說二正示見性。
今初。】
「即時如來從胸卍字涌出寶光其光晃昱有百千色
十方微塵普佛世界一時周徧徧灌十方所有寶剎
諸如來頂旋至阿難及諸大眾告阿難言吾今為汝
建大法幢亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心
得清淨眼。」
【從胸卍字涌出寶光者表示寂常心性本有光明
也妙心真體雖不在內而內亦無所不在是故達
法界之全體一塵者即一塵而全體法界故得光
流無外非妄計之心可擬議也其光晃昱有百千
色者表示一念心中具足百界千如實相真明也
普佛世界一時周徧者表示此心本自豎窮橫徧
也徧灌諸如來頂者表示諸佛所證頂法不過證
此心體也旋至阿難及諸大眾者表示阿難大眾
同具此心與十方諸佛元平等也妙微密性淨明
心者不可思議故曰妙真妄同體故曰微始終一
致故曰密垢不能染曰性淨暗不能昏曰性明此
之心體雖復人人本有迷時不知名之為失從迷
歸悟名之為獲得清淨眼者永離眚翳了了見佛
性也由獲此心妙微密義則無明翳障本空佛眼
清淨由獲此心性淨之義則塵沙翳障本空法眼
清淨由獲此心性明之義則見思翳障本空慧眼
清淨又獲此心妙微密義得知能障所障體是法
界獲此心性淨之義二障圓消獲此心性明之義
五眼圓發也。
二正示見性十初直指見性是心
非眼二約客塵顯見性不動三約觀河顯見性無
遷四約垂手顯見性無減五約標指顯見性無還
六約周徧顯見性非物七約無是非是顯見性惟
真八約外道世諦對簡顯見性非因緣自然九約
二妄合明顯見性非見十破和合不和合餘疑顯
見性離過絕非法爾現證問曰十番顯見創自交
光今既極破其說何得承用答曰寂音合論謂如
來示阿難真見文有九段巳啟其端交光巧取用
之幽溪亦以十義顯見正是公心不掩他長有何
過咎然今十段仍與三家稍別讀者詳之。
初中
二初以拳例見定其常情二引例破執正顯見性。
今初。】
「阿難汝先答我見光明拳此拳光明因何所有云何
成拳汝將誰見阿難言由佛全體閻浮檀金赩如寶
山清淨所生故有光明我實眼觀五輪指端屈握示
人故有拳相佛告阿難如來今日實言告汝諸有智
者要以譬喻而得開悟阿難譬如我拳若無我手不
成我拳若無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其
義均不阿難言唯然世尊既無我眼不成我見以我
眼根例如來拳事義相類。」
【閻浮檀樹名也或云無翻此方所無或翻勝金果
汁入水沙石成金此金赩然有光以喻佛身光明
清淨也。
二引例破執正顯見性。】
「佛告阿難汝言相類是義不然何以故如無手人拳
畢竟滅彼無眼者非見全無(猶云非全無見)所以者何汝試
於途詢問盲人汝何所見從諸盲人必來答汝我今
眼前惟見黑暗更無他矚以是義觀前塵自暗見何
虧損阿難言諸盲眼前唯覩黑暗云何成見佛告阿
難諸盲無眼惟觀黑暗與有眼人處於暗室二黑有
別為無有別如是世尊此暗中人與彼羣盲二黑較
量曾無有異阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還
於前塵見種種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽
獲燈光亦於前塵見種種色應名燈見若燈見者燈
能有見自不名燈又則燈觀何關汝事是故當知燈
能顯色如是見者是眼非燈眼能顯色如是見性是
心非眼(此中三个前塵皆指浮塵眼根不指色塵)。」
【此直指見性以為真心也人妄謂見是肉眼心是
緣影孰知肉眼決不能見緣影決不是心人謂眼
在面上心在身中判然兩物孰知面上之眼非眼
身中之心非心而真心真眼總惟一體哉故前七
處破緣影之非心今此一文破肉眼之無見是妄
計之心目總無所在也又今明見性即心則前明
一切唯心亦可云一切唯見是一體之心目總無
所不統也當知此中所指盲而不盲之見性即是
下文無動搖無舒卷不皺不變妙明真精不可還
不是物無舒縮無斷續無是非是非自然非因緣
非見聞覺知非和合非不和合之見性業巳徹底
道破但因此性久墮依他境中當機不能徹底領
會故須更加九番精辨而金沙始了然耳。
二約
客塵顯見性不動二初默請二正示。
今初。】
「阿難雖復得聞是言與諸大眾口巳默然心未開悟
猶冀如來慈音宣示合掌清心佇佛悲誨。」
【但聞見性是心尚自不知見性寂常妙明之義所
以未悟此蓋但聽法音從語生解而不能直下返
觀故也。
二正示三初徵名騐解二現相證成三
結會責失。
初又三初如來問二陳那答三如來
印可。
今初。】
「爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨勅阿難
及諸大眾我初成道於鹿園中為阿若多五比丘等
及汝四眾言一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客
塵煩惱所誤汝等當時因何開悟今成聖果。」
【鹿園地名即世尊初轉法輪處也阿若多此云解
即佛為憍陳那所印之名也五比丘者一阿濕婆
此云馬勝二䟦提此云小賢二拘利亦云即摩訶
男四憍陳那此云火器五十力迦葉此云飲光前
三是佛父族後二是佛母族佛初出家時父王遣
此五人侍衛佛先於雪山苦行三人畏苦行者即
散去後受牧女乳糜之供二人樂苦行者復散去
共在鹿園別修異道佛成道五七後方往度之三
轉四諦法輪陳那最初得解故名阿若多等五比
丘也客塵煩惱義關四教今言鹿園初唱似屬小
乘實則圓音妙詮隨人異解況今借此以顯寂常
斷斷不可偏屬三藏請略申之三界依正總名客
塵即是苦諦煩惱即焦諦不為所誤即是道諦客
塵煩惱永滅所顯涅槃名為主空即是滅諦此藏
教義也客是主家之客塵是空中之塵何必滅客
塵而後見主空但不為所誤則無煩惱此通教義
也客塵無量同居方便實報依正皆名客塵煩惱
無量見思塵沙無明皆名煩惱用無量道滅無量
客塵煩惱方顯無量主空佛性此別教義也主是
客人之主客是主人之客以客歸主則無客非主
以主殉客則無主非客空是塵相之空塵是空中
之塵隨緣不變則性塵真空不變隨緣則性空真
塵此圓教義也今經雖借鹿園證成實惟為顯圓
義試於九番一一審玩自得其旨此章以佛手開
合為客阿難頭動為塵以見無舒卷動搖為主空
然頭手是見家之頭手見性是頭手處之見性此
無是非是之一徵也次章以自童至耄面皺為客
髮白為塵以見性不皺不變為主空然非於生滅
之外另有無生滅性而即此無生滅性又復舉體
捨生趣生此無是非是之二徵也次章以色心諸
緣及心所使諸所緣法乃至昏擾擾相為客塵以
妙明真心譬如澄清百千大海者為主空然心外
無法海外無漚此無是非是之三徵也次章以諸
可還者為客塵無所還者為主空然由無所還之
見性方見諸可還相亦非離於諸可還相之外另
有不可還之見性可指此無是非是之四徵也次
章以物類差別為客見性無殊為主大小內外為
塵見無舒縮為空然因差別方顯無差因於無差
方見差別又空體本無方圓方圓不離空體此無
是非是之五徵也次章以見與見緣并所想相為
客塵以菩提妙淨明體為主空方乃直唱無是非
是之言以顯前來五番并初番直指見性是心無
非明此菩提妙淨明體也次章以因緣自然不因
緣不自然皆為客塵以無非不非無是非是離一
切相即一切法為主空又次章以明暗塞空見聞
覺知俱為客塵以見不能及者為主空又次章以
和合不和合俱為客塵以非和合非不和合而為
主空見性既爾法法皆然然後徧歷陰入處界會
歸藏性當知但是廣略之殊而主空之性更無二
也以生滅去來為客為塵以常住妙明不動周圓
為主為空從始至終無非圓頓更不可作前淺後
深解釋誣罔經宗願讀經者思之擇之由不達三
界依正唯是客塵誤起見思煩惱所以不成阿羅
漢果由不達實報方便依正亦是客塵誤起無明
塵沙煩惱所以不成無上菩提問曰舊皆以客塵
喻見思今何以喻依正答曰依正是依他起性可
喻客塵見思是徧計執性毫無自體可得非可以
客塵喻也且見思則須斷盡方證涅槃客塵豈須
斷盡方顯主空耶。
二陳那答。】
「時憍陳那起立白佛我今長老於大眾中獨得解名
因悟客塵二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿
或食宿食事畢俶裝前途不遑安住若實主人自無
攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名為
客義又如新霽清晹升天光入隙中發明空中諸有
塵相塵質搖動虗空寂然如是思惟澄寂名空搖動
名塵以搖動者名義塵義。」
【三界之中無一法能停住無一法不搖動皆客塵
也悟其為客為塵故不起煩惱而成聖果阿難一
向妄執緣影為心正是迷客塵而起煩惱耳。
三
如來印可。】
「佛言如是。」
【只此一喻四教俱通所以印成之也。
二現相證
成又二初開合寶掌證成客與主義二飛光動頭
證成塵與空義。
今初。】
「即時如來於大眾中屈五輪指屈巳復開開巳又屈
謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寶輪掌眾
中開合佛告阿難汝見我手眾中開合為是我手有
開有合為復汝見有開有合阿難言世尊寶手眾中
開合我見如來手自開合非我見性有開有合佛言
誰動誰靜阿難言佛手不住而我見性尚無有靜誰
為無住佛言如是。」
【對不住方有住名見性既無不住又豈有住住即
靜也住與不住雙遣方是主義故佛隨印許之。
二飛光動頭證成塵與空義。】
「如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右即時阿難
迴首右盻又放一光在阿難左阿難又則迴首右盻
佛告阿難汝頭今日因何搖動阿難言我見如來出
妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動阿難汝盻佛
光左右動頭為汝頭動為復見動世尊我頭自動而
我見性尚無有止誰為搖動佛言如是。」
【對動說止見既無動又豈有止動止雙遣方是空
義故佛亦印許之。
三結會責失二初結會二責
失。
今初。】
「於是如來普告大眾若復眾生以搖動者名之為塵
以不住者名之為客汝觀阿難頭自動搖見無所動
又汝觀我手自開合見無舒卷。」
【謂眾生若能以一切搖動者皆名為塵以一切不
住者皆名為客如頭之動搖塵也見無所動空也
手之開合客也見無舒卷主也則不被客塵所誤
不起種種煩惱而菩提羅漢皆可成矣問曰此經
云頭自動搖見無所動手自開合見無舒卷乃六
祖則云不是風動不是幡動仁者心動如何會通
答曰此經云見無舒卷動搖者直指真心不墮妄
境所謂離一切相為阿難疑心是無而言之也祖
云風幡只是心動者直指萬境不離一心所謂即
一切法為二僧執境是有而言之也由真心不墮
妄境故下文如來藏一切俱非之義善成由萬境
不離一心故下文如來藏一切俱即之義善成雖
有二義藏性體一惟其離一切相方能即一切法
惟其即一切法所以離一切相若達此離即離非
是即非即之體依悉檀說則二俱妙藥若不達理
體偏執二說則二俱有過矣。
二責失。】
「云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅
遺失真性顛倒行事性心失真認物為巳輪迴是中
自取流轉。」
【謂一切動搖不住之物皆是客塵原非實身實境
奈何以動為實有之身以動為實有之境而從始
洎終念念隨其生滅遺失如空如主之真性一味
顛倒行事辨體性於自心既失其真反認客塵外
物以為自巳所以於本無輪迴心性之中妄見輪
迴乃是自取流轉更無他因也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第一文句