楞嚴經合轍

根元即行陰也以遷流造作故為生滅之元由麤

重在前故幽隱不見今粗重既滅而幽隱者始得

披露故知三界生死根元非關意識是第八識中

含藏種子為本故曰那陀微細識習氣成暴流由

見此根本故能盡見十二類生皆由此而生生滅

滅也雖未通其各命由緒等者識壽煖三合為命

根言想陰巳盡雖未曾知十二類生各各受命之

由緒而十二類同生之基巳見其肇若陽𦦨光明

閃爍不定故曰猶如野馬熠熠清擾言野馬者乃

田氣游氣春晴伏地可見狀如水而光如𦦨渴鹿

認以為水而實非水即陽𦦨也言清擾者謂此行

陰幽清擾動非若意識之如大流也為浮根塵究

意樞穴者門簨曰樞門臼曰穴皆動轉之要處言

根塵生滅皆以行陰為樞穴此即行陰未盡之相

也葢想陰如大流行陰如細流識陰如無波之流

前之想陰盡如大流息此之行陰現如細流生若

將此細流元習之性反入無波元澄之體則元習

澄矣若元習一澄則此細流皆為澄清之水此即

清水現前名為初伏客塵煩惱此即行陰巳盡之

相亦是轉第七識為平等性智時也葢眾生之濁

本乎行陰故行陰盡而超眾生濁至此則知異生

之性遷變不生皆由行陰主之也環師云生滅不

停業運常遷名眾生濁故行陰盡則超之由行陰

密移曾無覺悟名幽隱妄想。】

「阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心

十類天魔不得其便方得精研窮生類本於本類中

生元露者觀彼幽清圓擾動元於圓元中起計度者

是人墜入二無因論。」

【此下明行陰將破未破時有十種相也得正知者

言想陰巳破不遭邪慮方得正知破後二陰名徧

如矣奢摩他中即圓定發明也凝則不動明則不

惑正則不偏用心如此故天魔不能伺其便也葢

受想二陰未破觀力猶淺天魔尚可窺其用心伺

其間隙壞其正定今二陰巳破唯一精真即外魔

無所窺其淺深又安能擾亂哉故下十種皆是內

魔作㜸也方得精研窮生類本者言想陰既盡天

魔不擾方得加功用行精研窮究十二類生之根

本故十二類生根元方得披露也幽清圓擾動元

者隱密難見曰幽擾微波輕動曰清擾十二同基

曰圓擾合而言之謂之動元然雖觀察動元實未

曾淨藏識種子故忽起異計墜入無因。】

「一者是人見本無因何以故是人既得生機全破乘

於眼根八百功德見八萬劫所有眾生業流灣環死

此生彼秪見眾生輪迴其處八萬劫外冥無所觀便

作是解此等世間十方眾生八萬劫來無因自有由

此計度亡正徧知墮落外道惑菩提性。」

【此單計遷流不住以為無常而起斷見也是人指

想行巳盡之人本無因者謂前際無因也生機全

破者行陰披露也由行陰全破六用不行故乘定

中眼根功德徹見過去八萬劫中諸類眾生隨業

波流死此生彼相續不斷八萬劫前冥然不見妄

計冥無所觀處為冥諦為自然為渾混不知巳之

見量有限遂生妄計以為一切眾生皆從八萬劫

前無因而有由此計度便惑此冥諦為正徧知菩

提性坐守於此更不前進所謂依舊認賊為子故

曰墮曰亡曰惑言外道者即異端也以彼不見根

本妄生異計故。】

「二者是人見末無因何以故是人於生既見其根知

人生人悟鳥生鳥烏從來黑鵠從來白人天本竪畜

生本橫白非洗成黑非染造從八萬劫無復改移今

盡此形亦復如是而我本來不見菩提云何更有成

菩提事當知今日一切物象皆本無因由此計度亡

正徧知墮落外道惑菩提性是則名為第一外道立

無因論。」

【末無因者後際無因也何以下是以前際推後際

也言我前際本來不見菩提云何後際更有成菩

提事此由未見識陰不能別見各命由緒但是總

相見於多分眾生長時不變起斯計耳若四果羅

漢行開識現便能別見各命由緒終不執於自然

矣岳師云本無因之本字當是末字亡正徧知者

執無因非正知觀前後際止八萬劫非徧知由彼

不達善惡循業發現妄計八萬劫前自然而有八

萬劫後自然而無成斷滅論此在邪見中攝。】

「阿難是三摩中諸善男子凝明正心魔不得便窮生

類本觀彼幽清常擾動元於圓常中起計度者是人

墜入四徧常論一者是人窮心境性二處無因修習

能知二萬劫中十方眾生所有生滅咸皆循環不曾

散失計以為常二者是人窮四大元四性常住修習

能知四萬劫中十方眾生所有生滅咸皆體恒不曾

散失計以為常三者是人窮盡六根末那執受心意

識中本元由處性常恒故修習能知八萬劫中一切

眾生循環不失本來常住窮不失性計以為常四者

是人既盡想元生理更無流止運轉生滅想心今巳

永滅理中自然成不生滅因心所度計以為常由此

計常亡正徧知墮落外道惑菩提性是則名為第二

外道立圓常論。」

【此單計遷流不住者為徧常而起常見也長水曰

行陰生滅相續不失故名常由計四種徧一切法

故名圓也瑜伽云依止上中下靜慮起宿命住隨

念而生四徧常論一者下計心境常是人想破行

現乘此心開遂究心境二性從何而有然見量有

限故窮至二萬劫外則不能見遂計一切眾生二

萬劫中無因而有然不計劫外無因為斷滅唯計

劫內相續為徧常所心異乎前計二者下計四大

常此亦行人乘心開而究四大種性本來常住依

此修習然心量有限故見四萬劫中眾生雖有生

滅而四大體性常恒此亦計劫內所見而巳三者

下計八識常根字識字之訛六識即眼耳鼻舌身

意識也末那即第七識執受即第八識也此由行

人乘心開後窮心意意識本元由處本性常恒岳

師云本元由處指行陰也依此修習能觀八萬劫

中一切眾生死此生彼本性常住良由六八二識

皆依第七為生滅根元故即計此生滅根元為常

住性如見細流謂之止水此尚未望見八識真常

流注況菩提妙性乎所謂無量劫來生死本癡人

喚作本來人也四者下計想盡常想元想陰也生

理行陰也行人妄謂流轉生滅皆屬想心今巳永

滅則不生不滅之理自然屬行不待研窮觀察便

計為常不知行陰即生滅根元也此四皆計生滅

為圓常在邊見中攝。】

「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本

觀彼幽清常擾動元於自他中起計度者是人墜入

四顛倒見一分無常一分常論一者是人觀玅明心

徧十方界湛然以為究竟神我從是則計我徧十方

凝明不動一切眾生於我心中自生自死則我心性

名之為常彼生滅者真無常性二者是人不觀其心

徧觀十方恒沙國土見劫壞處名為究竟無常種性

劫不壞處名究竟常三者是人別觀我心精細微密

猶如微塵流轉十方性無移改能令此身即生即滅

其不壞性名我性常一切生死從我流出名無常性

四者是人知想陰盡見行陰流行陰常流計為常性

色受想等今巳滅盡名為無常由此計度一分無常

一分常故墮落外道惑菩提性是則名為第三外道

一分常論。」

【此雙計常無常也自即巳身他即眾生國土葢平

等性中本無自他而妄計自他中道了義本無偏

執而妄執兩邊國師所謂南方佛法半生半滅是

也一者下在自他處計常無常首二句舉其觀行

湛然下明其墮計神我者即二十五冥諦中末後

諦也我徧十方即量同虗空我也由彼計有真我

周徧十方無生無滅故常眾生在我心中生生死

死故是無常二者計三災及不及處為常無常此

由不觀自心但觀國土自三禪以下三災所及處

計為無常自四禪以上三災所不及處計之為常

三者下計自巳身心為常無常以身麤而心細故

別觀心雖流轉十方而性無改變為常能令此身

生死為無常故唯識云體常至細如一極微潛轉

身中作事業故四者下觀四陰而雙計也計前三

陰巳滅為無常行陰現在遷流名為常由此下結

成外論此亦邊見中攝。】

「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本

觀彼幽清常擾動元於分位中生計度者是人墜入

四有邊論一者是人心計生元流用不息計過未者

名為有邊計相續心名為無邊二者是人觀八萬劫

則見眾生八萬劫前寂無聞見無聞見處名為無邊

有眾生處名為有邊三者是人計我徧知得無邊性

彼一切人現我知中我曾不知彼之知性名彼不得

無邊之心但有邊性四者是人窮行陰空以其所見

心路籌度一切眾生一身之中計其咸皆半生半滅

明其世界一切所有一半有邊一半無邊由是計度

有邊無邊墮落外道惑菩提性是則名為第四外道

立有邊論。」

【此雙計有邊無邊也分位有四謂三際見聞彼我

生滅也一者下約三際以計有邊無邊生元流用

不息者謂觀行陰現在遷流無有間斷遂計過去

巳去未來未至為有邊計現在相續不斷處為無

邊此在無邊際中妄立邊際所謂刻畫虗空也豈

知菩提之道無去來今者哉二者下約見聞以計

有邊無邊謂八萬劫內有見有聞處為有邊以限

於八萬之數也無聞無見處為無邊以無窮無極

不可得而知也三者下計彼我為有邊無邊由彼

計自巳神我色來見色聲來聽聲無不徧知自謂

唯我一人得無邊性而彼一切眾生皆現我性之

中然我但見其人不見其人之性便計彼人不得

無邊之性名有邊性豈知汝自不見非彼人性有

邊也四者下約生滅以計常無常此人窮此行陰

始有而後空先生而後滅據自巳識見妄計眾生

身中一半屬生一半屬滅遂判生為有邊滅為無

邊此在邪見中攝惑菩提性者以菩提性無分位

無邊際故。】

「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本

觀彼幽清常擾動元於知見中生計度者是人墜入

四種顛倒不死矯亂徧計虗論一者是人觀變化元

見遷流處名之為變見相續處名之為恒見所見處

名之為生不見見處名之為滅相續之因性不斷處

名之為增正相續中中所離處名之為減各各生處

名之為有互互亡處名之為無以理都觀用心別見

有求法人來問其義答言我今亦生亦滅亦有亦無

亦增亦減於一切時皆亂其語令彼前人遺失章句

二者是人諦觀其心互互無處因無得證有人來問

唯答一字但言其無除無之餘無所言說三者是人

諦觀其心各各有處因有得證有人來問唯答一字

但言其是除是之餘無所言說四者是人有無俱見

其境枝故其心亦亂有人來問答言亦有即是亦無

亦無之中不是亦有一切矯亂無容窮詰由此計度

矯亂虗無墮落外道惑菩提性是則名為第五外道

四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」

【此計四種矯亂也上計常與無常邊與無邊尚未

至混淆此則亦常亦無常亦邊亦無邊一向矯亂

此顛倒之尤者也知見者據彼定中所知所見而

倒計也婆沙論云外道計天常住名為不死計不

亂答得生彼天若實不知而輙答者恐成矯亂故

有問時答言秘密不應皆說或不定答佛法訶云

此真矯亂一者下明八亦矯亂以一生滅行陰而

計八種即四句中雙亦也就上遷流有邊處名變

中間相續無邊處名恒非隨緣不變之旨以八萬

劫內所見處名生八萬劫外不見處名滅非果生

因滅之旨相續不斷處為增中間所離處為減非

不增不減之旨生處為有滅處為無非有無俱遣

之旨以理都觀者以觀行陰也用心別見者別生

八義也以自無定見故逢人問即以兩楹之說而

混答之令彼前人於章句中不得義理故隨聞隨

失也二者下明唯無矯亂此人在無處觀心即從

無處有箇入路故逢人問而答物物皆無三者下

明唯是矯亂此人在有處觀心即從有處得箇入

路故逢人問而答處處皆是問前以八義並陳可

名矯亂今單計有無而以一字答人何故亦名矯

亂答執物而不順理為矯中無主正為亂今觀第

一第四言皆兩可亂意為多而終非順理亦兼於

矯第三第四言惟一偏矯意為多而終非主正同

歸於亂故總名矯亂四者下明有無矯亂有無俱

見者謂既見互其互有又見其互互無也其境枝

故其心亦亂者言所見之境不定能見之心亦不

定故有問者即答云亦有即是亦無以有即是無

不專於無也亦無不是亦有以無不是有不專於

是也良以知見紛錯杳冥恍惚中無定衡故總歸

矯亂而巳此亦邪見中攝若是真實得底人道有

道無總有出身活路。】

「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本

觀彼幽清常擾動元於無盡流生計度者是人墜入

死後有相發心顛倒或自固身云色是我或見我圓

含徧國土云我有色或彼前緣隨我迴復云色屬我

或復我依行中相續云我在色皆計度言死後有相

如是循環有十六相從此或計畢竟煩惱畢竟菩提

兩性並驅各不相觸由此計度死後有故墮落外道

惑菩提性是則名為第六外道立五陰中死後有相

心顛倒論。」

【此計後際有想十六也無盡流即行陰也此由見

行陰有相故併前巳滅想陰皆成有相色有四相

者一色是我者即色是我也二我有色者我大色

小色在我中也三色屬我者離色是我也四我在

色者色大我小我在色中也色陰既爾三陰亦然

此以現在之生有推未來之死亦有故曰死後有

相此即六十二見中之四見也從此下更成轉計

言煩惱則攝盡染法言菩提則攝盡淨法既知四

陰是常則知煩惱菩提二性竝行各不相觸故凡

則決定凡聖則決定聖決無轉凡成聖轉煩惱成

菩提之事也惑菩提性者迷於不變隨緣之旨而

認確定死常故曰惑此亦邊見中攝。】

「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本

觀彼幽清常擾動元於先除滅色受想中生計度者

是人墜入死後無相發心顛倒見其色滅形無所因

觀其想滅心無所繫知其受滅無復連綴陰性銷散

縱有生理而無受想與草木同此質現前猶不可得

死後云何更有諸相因之勘校死後相無如是循環

有八無相從此或計涅槃因果一切皆空徒有名字

究竟斷滅由此計度死後無故墮落外道惑菩提性

是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。」

【此計後際八無相也此由見前三陰巳滅無相而

因計行陰皆成無相也形因色有故色滅則形無

所因心因想繫故想滅則心無所繫以有受則連

持色心故無受則無綴三陰既銷縱有行陰亦歸

斷滅此則以斷推斷也今觀此身現在尚無陰相

可得死後豈有陰相哉此又以身騐死決知無陰

相也從此下轉計涅槃因果一切皆無同歸斷滅

也惑菩提性者以菩提性不立一塵不捨一法真

空妙有妙有真空非斷滅故此亦邊見中攝。】

「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本

觀彼幽清常擾動元於行存中兼受想滅雙計有無

自體相破是人墜入死後俱非起顛倒論色受想中

見有非有行遷流內觀無不無如是循環窮盡陰界

八俱非相隨得一緣皆言死後有相無相又計諸行

性遷訛故心發通悟有無俱非虗實失措由此計度

死後俱非後際昏瞢無可道故墮落外道惑菩提性

是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。」

【此計有無俱非也雙計有無者謂以存處計有滅

處計無也自體相破有以行陰之現有而破前三

之巳無以前三之巳無破行陰之現有也死後俱

非者以破無則成非無破有則成非有故曰非有

非無色受想中見有非有者謂在色受想滅中雖

見行有亦同色受想滅而非有矣行遷流內觀無

不無者謂在行陰擾動之內雖見前三巳無亦同

行存而非無矣如是窮四陰而徧計遂成八俱非

相故隨舉一蘊皆成雙非也又計諸行者蓋不單

指一行而兼指萬法言此萬法遷流變化無不雙

非故曰心發通悟也虗實失措者以非無故不可

言虗以非有故不可言實也由此計度死後俱非

者謂以生存例死後也後際昏瞢無可道故者後

際即死後未來際昏瞢猶言杳冥謂後際之事杳

冥恍惚故道有亦非道無亦非而皆不可道也以

未得真知灼見揣摩彷彿而創為此論若真得見

諦者不妨道有道無皆成玅論惑菩提性者以菩

提性非有非無言思路絕故此亦邪見中攝。】

「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本

觀彼幽清常擾動元於後後無生計度者是人墜入

七斷滅論或計生滅或欲盡滅或苦盡滅或極樂滅

或極捨滅如是循環窮盡七際現前消滅滅巳無復

由此計度死後漸滅墮落外道惑菩提性是則名為

第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」

【此計七處斷滅也後後無即行陰念念滅也或計

生滅等此計陰性如無源之水有流近而竭者有

流遠而竭者故雖生七處近遠不同後皆斷竭七

際謂四洲六欲初禪二禪三禪四禪四空也身滅

即欲界人天欲盡即初禪苦盡即二禪極樂即三

禪極捨即四禪及無色界也現前銷滅者三陰巳

滅行陰亦爾也七處皆現斷滅死後必不復生也

若此方儒宗末流但計人間斷滅仍不許有六處

惑菩提性者以菩提性亘古亘今常住不斷故此

亦邊見中攝。】

「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本

觀彼幽清常擾動元於後後有生計度者是人墜入

五涅槃論或以欲界為正轉依觀見圓明生愛慕故

或以初禪性無憂故或以二禪心無苦故或以三禪

極悅隨故或以四禪苦樂兩亡不受輪迴生滅性故

迷有漏天作無為解五處安隱為勝淨依如是循環

五處究竟由此計度五現涅槃墮落外道惑菩提性

是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。」

【此計五現涅槃也或者不定之辭以欲界為涅槃

者如仙家計玉皇橫統三十三天為玄都上清之

境無生無死不知此即六欲之帝釋也由此天澄

瑩生明超過日月便計此處是現涅槃若據前文

初禪離苦受一切苦惱所不能逼二禪離憂受一

切憂懸所不能至故今云初禪無憂二禪無苦誤

也三禪極樂以得寂滅樂故四禪苦樂雙亡一切

世間諸苦樂境所不能動三災不壞無生滅故此

皆迷有漏作無為認生死為涅槃也此由見下界

之不安遂計五處為安隱以見下界之穢濁遂計

五處為勝淨耳言究竟者計此五處皆是極果也

五現涅槃者謂此五處是現在涅槃以現在受樂

不待來生故此亦邪見攝惑菩提性者以菩提涅

槃尚在遙遠故。】

「阿難如是十種禪那狂解皆是行陰用心交互故現

斯悟眾生頑迷不自忖量逢此現前以迷為解自言

登聖大妄語成墮無間獄汝等必須將如來語於我

滅後傳示末法徧令眾生覺了斯義無令心魔自起

深孽保持覆護消息邪見教其身心開覺真義於無

上道不遭枝岐勿令心祈得少為足作大覺王清淨

標指。」

【此結勸覆護也故現斯悟者心發邪悟知其悟而

不知其迷也自起深孽者言外魔不擾皆是自巳

心魔為孽所謂自作孽也故知心正事正心邪事

邪若未達一心觸途皆偽正行亦成邪行佛門變

作魔門若了一心則無往不利苦行亦成玅行邪

宗即是正宗只如五熟炙身外道一法若了之則

勝熱為無分別智𦦨之門若昧之則尼乾作大邪

見嚴熾之解是以法無邪正道在變通於無上道

不遭枝岐者言此十種如木之枝而非本如路之

岐而非正也無令心祈得少為足者祈求也勿令

心之所求而以偃鼠鷦鷯之見自限葢遭枝岐即

墮於外道得少為足即墮於二乘故囑其為眾生

作成佛之標指令其直往不令中途遭委曲也。】

「阿難彼善男子修三摩提行陰盡者諸世間性幽清

擾動同分生機倐然隳裂沉細綱紐補特伽羅酬業

深脉感應懸絕於涅槃天將大明悟如雞後鳴顧瞻

東方巳有精色六根虗靜無復馳逸內外湛明入無

所入深達十方十二種類受命元由觀由執元諸類

不召於十方界巳獲其同精色不沉發現幽秘此則

名為識陰區宇若於羣召巳獲同中消磨六門合開

成就見聞通隣互用清淨十方世界及與身心如吠

瑠璃內外明徹名識陰盡是人則能超越命濁觀其

所由罔象虗無顛倒妄想以為其本。」

【此明識陰未盡巳盡之相也諸世間性即異生性

也同分生機即同生基也基表生之根機表動之

始沉細綱紐亦指行陰言以幽隱深微故曰沉細

生滅總要故曰綱紐由前堅凝正心用功不輟至

此而生死綱紐忽然隳裂也補特伽羅此云數取

趣即中有身也綱紐既立則三界諸趣受生償業

之深脉此感而彼應者皆懸遠隔絕矣此行陰巳

盡之相也由生死既絕而涅槃性天將大明悟如

雞後鳴也葢涅槃性天為五陰所覆昏如長夜每

一陰現如報雞一鳴故色陰現如雞初鳴受陰現

如雞二鳴至識陰現則如雞後鳴矣迴顧涅槃性

天巳有精色微露但未能透明以有一層識陰

區宇未破故也然行陰既盡無復遷流而六根

始得虗靜不復馳逸於是內根外塵化為一味湛

明之境故內不見有能入之根外不見有所入之

塵唯識所謂離二取相故得真住唯識也受命元

由即前各命由緒指第八識也良以根塵既銷業

識始露今既觀見受命由緒復能執守受生元本

故十二類中不能復牽召其受生矣至此則斷異

生性障證徧行真如故曰於十方界巳獲其同然

此纔是初入地相初證真如初見佛境界如見東

方巳有精色殊非向前昏沉望佛境而不見也但

所見佛境若黎明時見物非若大明當空無不洞

徹此識陰未盡之相也若於群類既不能召而於

十方又獲其同若使更用金剛智力銷磨六門使

其分者合壅者開皆得成就則六根如隣之相通

可以互用而世界身心內外明徹如吠瑠璃成一

圓融清淨寶覺此非發現幽秘之比是識陰巳盡

之相也藏經音義曰吠琉璃寶名此寶青色其體

甚堅一切寶刀皆不可壞亦非烟𦦨所能鎔鑄唯

鬼神有神通力者能攻之為器也亦云即金翅鳥

卵以清瑩明徹猶如金剛不可破壞故借以為喻

故知行盡無過者在七信位齊小羅漢識盡乃十

信滿心住位初心始得證入圓通是知凡言羅漢

獲圓通者皆指初住以圓住齊於別地是大乘羅

漢故葢受命之濁本乎識陰識陰巳盡則連持色

心不斷者亦巳斷盡故得超命濁至此方見受命

之元是罔象虗無妄想主之也言罔象虗無者謂

此虗無恍惚不真是真識中生滅影子非真虗無

也。】

「阿難當知是善男子窮諸行空於識還元巳滅生滅

而於寂滅精妙未圓能令巳身根隔合開亦與十方

諸類通覺覺知通脗能入圓元若於所歸立真常因

生勝解者是人則墮因所因執婆毗迦羅所歸冥諦

成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第一立所得心

成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種。」

【此下明識陰將盡未盡之相其類有十也一因所

因執窮諸行空者照見行陰空也於識還元者謂

行相泯然歸於識海如波瀾滅化為澄水時亦是

生滅巳滅寂滅將現時由識陰未破尚有所覆故

於寂滅精玅之理未得圓滿然令向之六根隔開

者今始合也亦與十方諸類通覺者即諸類不召

巳獲其同此是行盡而識現也覺知通脗能入圓

元者言此知覺上與諸佛相通下與眾生脗合即

受命之元發覺之元皆由於此今四陰蕩盡渾身

巳住其中故曰能入圓元此正識陰區宇也若於

下謂於是中起法執而墮外道也所歸指圓元謂

即於圓元為歸休處遂立此處為真常因以為決

定而不可轉不知此圓元處實非真常因而妄執

為真常因故墮因所因執若作此解則與黃頭外

道所執冥諦同一類矣言冥諦者百論云從冥生

覺從覺生我知從我知生五唯量從五唯量生五

大從五大生十一根神我為主常覺相處中不敗

不壞攝受諸法此中所執冥諦為第一諦中間二

十三法從冥諦生神我即受用此二十三法者也

迷菩提者謂不知正果亡知見者謂不知正因是

名下結成外種立所得心成所歸果者以不達圓

滿菩提歸無所得而妄計有所得所歸也向也根

隔合開圓通將近今則圓者徧而通者隔反違遠

矣向也於涅槃天將大明悟今則背涅槃城而不

見矣向也覺心欲發將為佛子今則反成外道種

姓矣。】

「阿難又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙

未圓若於所歸覽為自體盡虗空界十二類內所有

眾生皆我身中一類流出生勝解者是人則墮能非

能執摩醯首羅現無邊身成其伴侶迷佛菩提亡失

知見是名第二立能為心成能事果違遠圓通背涅

槃城生大慢天我徧圓種。」

【此計能非能執也前認識陰為歸托處此即以前

所歸托處攬為識體而謂一切眾生皆從我體流

出遂執我能生彼彼不能生故曰能非能執由作

此解正與摩醯首羅同一種類蓋首羅能現無邊

眾生身遂為一切眾生皆我流出是能窺見海能

生漚而不知巳身尚未離漚也能為心能事果者

謂我能作為我能辦事因因果果總是我也大慢

天即指摩醯以執我能生物輕慢一切故我徧圓

種者謂我徧我圓故十二類生皆我流出也。】

「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓

若於所歸有所歸依自疑身心從彼流出十方虗空

咸其生起即於都起所宣流地作真常因無生滅解

在生滅中早計常住既惑不生亦迷生滅安住沉迷

生勝解者是人則墮常非常執計自在天成其伴侶

迷佛菩提亡失知見是名第三立因依心成妄計果

違遠圓通背涅槃城生倒圓種。」

【此計常非常執也謂行盡識現時即以識陰為自

身所歸所依之處故自疑身心世界皆從彼中流

出即此便是不生滅性此認湛不搖處為不生滅

不但不見不生滅性亦迷現在生滅之法是以非

常為常故曰常非常執作此見解正與計自在天

為萬物因者同一類矣豈知自在亦非常之天哉

由外道不知遂執此為生天生地之本溫陵曰由

依識元妄計常住故曰立因依心成妄計果前計

我圓生物此計彼圓生我故曰倒圓問萬法唯識

是如來正說云何此中皆墮外種答內教萬法唯

識從緣變起悉如夢幻不是實生故不立知見不

生法執今曰立所得心立依因心立能為心皆是

知見立知故總墮外道。】

「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓

若於所知知徧圓故因知立解十方草木皆稱有情

與人無異草木為人人死還成十方草樹無擇遍知

生勝解者是人前墮知無知執婆吒霰尼執一切覺

成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第四計圓知心

成虗謬果違遠圓通背涅槃城生倒知種。」

【此計知無知也所知即所觀識陰知徧圓者謂此

識性無處不徧也因知立解者謂因知徧圓而生

見解妄謂無情草木與人無異不分有情無情故

曰無擇是人則墮有情無情皆有知覺則與婆吒

霰尼二種外道同一類矣溫陵曰此謬計圓知以

為因心則果終虗謬矣以無知為知是倒知也問

觀國師有情與無情其一體之說忠國師有無情

作佛之談有何差別答內教謂由迷真如而成業

識從業識而起相見遂分有情無情各自安立既

悟之後則轉業識而成真如故有情無情同一圓

融清淨寶覺通為一佛國土謂之法性身法性土

全身是土全土是身豈復有草樹為人人為草樹

種種差別是知內教所說無情說法是說破識之

後渾成一心時也此則業識尚在相見猶存未能

融為一體是妄計也問前文草木金石皆能作妖

為孽豈非有情乎答此是依草附木之精靈有知

非草木元有知也曰若老楓化為羽人朽麥化為

胡蝶此自無情而之有情賢女化為貞石山蚯化

為百合此自有情而之無情則又何謂答此偶有

所感而化也非老楓朽麥元有情也亦非賢女山

蚯元無情也今之未破識陰而妄言天地同根萬

物一體者皆婆吒霰尼之儔也昔晦堂老人與夏

倚公立論道至會萬法為自巳及情與無情其一

體時有一犬臥香案下以壓尺擊犬又擊香案曰

犬有情便去香案無情自住情與無情何得便成

一體去夏不能答堂云纔入思惟便成剩法何曾

會萬法為自巳耶。】

「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓

若於圓融根互用中巳得隨順便於圓化一切發生

求火光明樂水清淨愛風周流觀塵成就各各崇事

以此羣臣發作本因立常住解是人則墮生無生執

諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火祟水求出生死

成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第五計著崇事

迷心從物立妄求因求妄冀果違遠圓通背涅槃城

生顛化種。」

【此計生無生執也識陰盡者銷磨六門諸根互用

今雖未得互用巳得隨順十八神變便能覩見四

大元化之相妄謂一切變化皆從四大發生於是

背自巳之性火光明而求火光明背自巳之性水

清淨而求水清淨背自巳之性風周流而愛風周

流背自巳之性地無法不生而妄計地大為能生

於是事水事火事風事地求出生死以此四大為

造物之根源遂立此四大為司物之真宰妄計能

生萬物而實不能生故曰生無生執迦葉波即事

火外道言作如是解者便與此等同一類也迷心

逐物猶言背覺合塵不當求而求曰妄求不當冀

而冀曰妄冀四大為所生所化而實非能生能化

執此不能生不能化者為能生能化是名顛倒化

理且心為化原識是化種今迷心從物捨本逐末

非顛倒而何欲出生死返入生死矣。】

「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓

若於圓明計明中虗非滅羣化以永滅依為所歸依

生勝解者是人則墮歸無歸執無想天中諸舜若多

成其伴侶迷佛菩提妄失知見是名第六圓虗無心

成空亡果違遠圓通背涅槃城生斷滅種。」

【此計歸無歸執也圓明即識陰也見圓明而遂計

明中罔象虗無之體為畢竟空性便欲灰身泯智

以永滅空為歸休之地不知此永滅空亦是幻境

非實歸處也無想天是略言非非想以該四空是

其同類也圓虗無心者以罔象虗無為因也成空

亡果者以斷滅空亡為果也。】

「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓

若於圓常固身常住同於精圓長不傾逝生勝解者

是人則墮貪非貪執諸阿斯陀求長命者成其伴侶

迷佛菩提亡失知見是名第七執著命元立固妄因

趣長勞果違遠圓通背涅槃城生妄延種。」

【此計貪非貪執也圓常亦識因也觀圓常而欲固

身常住同於精圓者亦若此方性命雙修形神俱

玅之意也貪非貪執者此是妄生貪著留形世間

不知此身本不可貪以為常以此身如芭蕉電露

故也阿斯陀此云無比即古仙也執著命元者以

識陰為長命之元立固妄因者身非常住久必壞

生故以長生為固妄也趣長勞果者勞我以生息

我以死故以久壽為長勞也生妄延種者不知法

身是亘古亘今不毀不壞之體而欲希延壽命以

長存故曰妄也。】

「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓

觀命互通却留塵勞恐其銷盡便於此際坐蓮華宮

廣化七珍多增寶媛恣縱其心生勝解者是人則墮

真無真執吒枳迦羅成其伴侶迷佛菩提亡失知見

是名第八發邪思因立熾塵果違遠圓通背涅槃城

生天魔種。」

【此計真無真執也觀命互通者以識壽暖三連持

不斷者為命今觀見各命由緒皆以識陰為主是

識陰互通一切命也若識陰盡則彼我之陰亦盡

誰證真常誰為度生故却留塵勞以固命根復恐

銷盡故自化七珍寶媛窮奢極欲以為大菩薩行

事不知縱恣其心邪思巳久非若菩薩真見命元

留法執以度生也由彼妄計此是真菩薩行而不

知非真故曰真非真執吒枳迦羅即欲頂自在天

能化欲境而自娛樂者發邪思因立熾塵果者始

欲以緣思淨盡為因今反以邪思縱恣為因矣始

欲以纖塵不立為果今反以塵勞熾盛為果矣昔

鬱頭藍弗以世俗智伏下地惑得非想定具五神

通時君尊敬迎以入宮宮中女子接足而禮藍弗

觸女子手遂用貪愛便失神通故曰纔生一念欲

便失五神通豈有邪思熾塵而不退墮者乎。】

「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓

於命明中分別精麤疏決真偽因果相詶惟求感應

背清淨道所謂見苦斷集證滅修道居滅巳休更不

前進生勝解者是人則墮定性聲聞諸無聞僧增上

慢者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第九圓精

應心成趣寂果違遠圓通背涅槃城生纏空種。」

【此計定性聲聞也命明猶言命光即識陰也此識

既含藏漏無漏種故於此中分別決擇苦集種子

是有漏是麤是偽滅道種子是無漏是精是真修

道為因曰感證減為果曰應此皆實修實證唯求

速出生死而趨涅槃殊不知清淨道中本無生死

及涅槃也故永嘉云知苦常懷厭離斷集恒畏其

生慕滅獨證無為修道唯論自度故一居寂滅即

便休息於諸菩薩遊戲神通淨佛國土不生好樂

所以戀住化城不趨寶所言定性聲聞者即不回

心鈍阿羅漢也無聞僧即愚法聲聞未得謂得未

證謂證者圓精應心謂滿其專精求應之因成其

獨感趣寂之果然此有餘涅槃僅齊七信識陰所

覆尚不達圓通因地安能至無餘果地哉此由空

所纏縛以小知小見為足亡失佛之知見不能趨

向大乘寂滅場地所謂夜明簾外轉身難也。】

「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精妙未圓

若於圓融清淨覺明發研深妙即立涅槃而不前進

生勝解者是人則墮定性辟支諸獨覺倫不迴心者

成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第十圓覺脗心

成湛明果違遠圓通背涅槃城生覺圓明不化圓種。」

【此明定性辟支也銷六入一為圓融破有歸空為

清淨了見命元為覺明發研深妙者獨覺則觀物

變易發深妙之悟緣覺則觀十二因緣發深妙之

悟也即於發深妙處立為涅槃歸休之地堅執不

捨滯在圓明一路不趨寶所所謂水澄月滿道人

愁也定性辟支比之聲聞巳勝一步以能侵斷習

氣故也圓覺脗心者獨覺緣覺雖皆與覺明脗合

但非圓融清淨寶覺還是精覺脗合之心故成元

澄湛明之果也不化圓種者以有覺在非若菩薩

常覺不住故曰不化昔有僧問曹山朗月當空時

如何山曰猶是階下漢僧云請師接上階山日月

落後相見問聲聞辟支皆是出世聖人何故亦列

魔數答此經以圓通為宗略有纖毫沾帶便是違

背圓通故約其沾著法執處實與眾魔無異然但

取其不回心者若肯回心便名大阿羅漢不墮斯

類矣。】

「阿難如是十種禪那中塗成狂因依迷惑於未足中

生滿足證皆是識陰用心交互故生斯位眾生頑迷

不自忖量逢此現前各以所愛先習迷心而自休息

將為畢竟所歸寧地自言滿足無上菩提大妄語成

外道邪魔所感業終墮無間獄聲聞緣覺不成增進

汝等存心秉如來道將此法門於我滅後傳示末世

普令眾生覺了斯義無令見魔自作沉孽保綏哀救

銷息邪緣令其身心入佛知見從始成就不遭岐路。」

【此勉勸覆護也中途成狂前八居多未足生足後

二居多也因依迷惑者言此十種皆依無明妄執

生起所愛先習即無始來墮貪愛境所薰習氣今

於定中各自發現故在中塗自畫不進妄謂究竟

此皆墮在大妄語中也前七是外道第八是邪魔

若魔外既由邪心感邪福業俱未斷惑故業盡而

必墮若後二種巳能斷惑取證但不增進亦無墮

落矣見魔者分別曰見岳師曰前七純是見第八

是見愛以留塵勞生勝解故至於二乘界內見愛

雖盡而法愛猶存總屬分別見妄綏安也邪緣即

指見孽除此見孽則自然證入佛知見地中間更

無諸委曲相矣故初卷云皆由不知常住真心用

諸妄想至此則知妄想即是五陰若此五陰妄想

有一毫不淨不能得入佛知佛見若破除五陰方

得真無生法忍譬如髯公五關斬將方能得見真

主之意巳上五十種見解竝是迷宗失旨背湛乖

真揑目生華迷頭認影若敲氷索火緣木求魚畏

影逃虗捫空捉電苦非甘種砂豈飯因皆不能以

法性融通一旨和會盡迷方便悉入見纏不達正

宗皆投見網所以天魔外道本無其種修行失念

遂派其原故知但有所重所依立知立解絲毫見

處不亡皆成外道故華嚴經云見在即凡情亡即

佛祖師云不用求真唯須息妄是以悟宗之士尚

不得無見無解豈可更隨言執意而起有見有解

乎。】

「如是法門先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開

得無上道。」

【此結顯諸佛共證也如是法門者是指識陰中辨

魔法門言恒沙如來未有不從破除識心而成無

上菩提者前文云陀那微細識習氣成暴流真非

真恐迷我常不開演所以迷之則中途成狂悟之

則轉識成智故曰過去諸如來斯門巳成就。】

「識陰若盡則汝現前諸根互用從互用中能入菩薩

金剛乾慧圓明精心於中發化如淨琉璃內含寶月

如是乃超十信十住十行十迴向四加行心菩薩所

行金剛十地等覺圓明入於如來玅莊嚴海圓滿菩

提歸無所得。」

【此明入住菩薩將此不生不滅為本修行然後圓

成果地修證故曰識陰若盡則一根可作諸根用

此正初住圓通位也以初住中即能直入等覺後

心更無委曲故曰從互用中能入菩薩金剛乾慧

究其所以皆由初住心精發暉十用涉入圓成一

心所謂現在諸菩薩今各入圓明也從此圓明心

中發清淨化正如琉璃之含寶月如是而超越四

十四心以至等覺後心則圓明發化巳極故從金

剛無間道轉入解脫道故曰入於如來妙莊嚴海

所謂一門超出妙莊嚴路也圓滿菩提歸無所得

者金剛經云若有一法可得然燈佛則不與我授

記故得無所得證無所證即是見性成佛不從外

得華嚴所謂初發心時便成正覺以此圓教是上

上根人一生頓超如龍女善財皆從初住超之前

文所謂後是凡夫上歷菩薩六十聖位葢圓宗只

有二位一斷前通惑從觀行位一超直入初住中

間更不取證二斷後別惑從入初住一超直至等

覺中間亦不取證非若別教一位必經多劫漸斷

漸證直至滿三祇劫因圓果滿取證菩提也此圓

頓法門若上上根知此當下便是更無欠少二乘

知此回心增進得大涅槃此奢摩他三摩禪那所

以為妙覺非尋常觀行可修得者故始曰妙奢摩

他等而終曰妙覺妙莊嚴海始曰悟妙明心元所

圓滿常住心地而終曰圓滿菩提歸無所得也通

議云從互用中即入金剛乾慧者此言識陰一破

則不歷諸位一超直入圓證佛果此乃上根利智

如觀音耳根圓通生滅既滅寂滅現前忽然超越

世出世間故今識陰一破則六根互用從互用中

即入菩薩金剛乾慧是則但破生相無明便成佛

果不必定歷諸位也是知五陰次第未必一一經

歷但約觀心通途故須一一開示耳。】

「此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析

徵細魔事魔境現前汝能諳識心垢洗除不落邪見

陰魔銷滅天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魎

無復出生直至菩提無諸少乏下劣增進於大涅槃

心不迷悶。」

【此言先佛授受心法以示行人也言此魔事皆是

古佛在止觀中用始覺智觀察魔事歷歷分明雖

害定者是魔而致魔者實由五陰主人若主人心

淨汝能諳識即有魔事現前不生取著不落邪見

則陰魔天魔神鬼魍魎皆喪魄逃逝不復出生矣

若發足不成顛倒中塗不致成狂則直至圓滿菩

提萬德莊嚴無不具足若下劣聲聞滯跡化城不

趨寶所者由此增進直至如來大涅槃海亦不迷

悶矣。】

「若諸末世愚鈍眾生未識禪那不知說法樂修三昧

汝恐同邪一心勸令持我佛頂陀羅尼呪若未能誦

寫於禪堂或帶身上一切諸魔所不能動汝當恭欽

十方如來究竟修進最後垂範。」

【此重示密修功用也若利根人從發心住一超直

入更無魔事留難若鈍根者既不識禪那又不解

說法而心復好樂直修反聞大定汝恐落於邪見

何由保護令彼專心一意持此呪心則一切諸魔

自不能擾以見顯密皆是大佛頂至尊至勝第一

法門不可思議境界故復以持呪終之最後垂範

若約當經則此魔事在末後宣揚故曰最後若約

一大時教則此經在法華巳後宣說亦曰最後也

第二大科巳竟。】

「阿難即從座起聞佛示誨頂禪欽奉憶持無失於大

眾中重復白佛如佛所言五陰相中五種虗妄為本

想心我等平常未蒙如來微細開示又此五陰為併

銷除為次第盡如是五重詣何為界唯願如來發宣

大慈為此大眾清明心目以為末世一切眾生作將

來眼。」

【此復問五陰所以名妄想也世尊尋常但說此五

陰法皆是仗因托緣而生曾未說此五種皆本妄

想生起如色名堅固妄想受名虗明妄想等我等

今日雖一往聞此微細開示然不知此五種陰何

故通明妄想若此五陰既總名妄想今日若欲剗

除為當一時併盡為復次第漸除若欲斷除至於

何處方得盡其邊際更願大慈無倦重為發宣也。】

「佛告阿難精真妙明本覺圓淨非留生死及諸塵垢

至乃虗空皆因妄想之所生起斯元本覺妙明真精

妄以發生諸器世間如演若多迷頭認影妄元無因

於妄想中立因緣性迷因緣者稱為自然彼虗空性

猶實幻生因緣自然皆是眾生妄心計度阿難知妄

所起說妄因緣若妄元無說妄因緣元無所有何況

不知推自然者是故如來與汝發明五陰本因同是

妄想。」

【此總示五陰皆以妄想為本也言此精真妙明本

覺之體本來圓滿本來清淨纖毫不著一物不留

即根身器界乃至虗空皆非清淨心中所有之物

生死根身也塵垢器界也以此根身器界虗空皆

因妄想之所生起所謂晦昧為空空晦暗中結暗

為色色雜妄想想相為身也斯元本覺玅明真精

本來圓淨皆由妄想發生諸器世間本非實有而

妄認為實正如演若迷頭而認鏡中之影以為實

無異也既從妄生則非有因汝等尋常但知五陰

從因緣生非妄想有不知此因緣性皆依無知業

愛而生也由迷此無知業愛而生則又計為本覺

妙明心中自然而有且此虗空從清淨覺中一念

晦昧而起者尚非實有又況因緣自然皆是眾生

妄想分別計度生起者乃實有耶然我向來見諸

眾生妄執五陰以為實法故我強說五陰從妄心

起從因緣生今既知得五陰元無處所故說妄性

因緣元無所有故我所說五陰諸法從因緣生非

一定語故曰因緣所生法我說即是空亦名為假

名亦名中道義且因緣所生諸法尚無實有但是

假名又況不知因緣而推一切法從自然生者非

妄而何是故如來今日與汝發明五陰本因同是

妄想欲令汝知一切諸法皆以妄為本也。】

「汝體先因父母想生汝心非想則不能來想中傳命

如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起

懸崖不有酢物未來汝體必非虗妄通倫口水如何

因談酢出是故當知汝現色身名為堅固第一妄想。」

【此名色陰為堅固妄想也汝且不知色陰為堅固

妄想耶即汝形體先因父母妄想生起以有愛染

而後有赤白故也雖有父母想心若汝中陰愛涎

不發決不能流愛為種而來父母想中結胎以續

其命則知渾身都是妄想所成復恐不知故復以

喻明云正如想酢味而水出想懸崖而足酸且懸

崖不曾有酢物不曾來汝體若非妄想同類則口

中之水如何因人談酢梅而出乎色陰所以名堅

固妄想者如此言堅固者父母巳三和合一處凝

結而成故。】

「即此所說臨高想心能令汝形真受酸澁由因受生

能動色體汝今現前順益違損二現驅馳名為虗明

第二妄想。」

【此明受陰為虗明妄想也即將前足心受酸澁處

發明者所謂一滴水墨兩處成龍也言此懸崖不

來令汝足心真受酸澁豈非汝之胸中巳先領受

懸崖高峻之語故能動汝色體能令汝形真受酸

澁乎且汝現前因違順二境而生損益二受交驅

互馳而不休息此受陰所以稱虗明妄想也受有

三謂苦受樂受捨受損益即苦樂二受也以虗故

受如太虗之受物以明故受如明鏡之受像。】

「由汝念慮使汝色身身非念倫汝身何因隨念所使

種種取像心生形取與念相應寤即想心寐為諸夢

則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。」

【此明想陰為融通妄想也念慮即意識也謂一身

以意識為主宰故眼耳鼻舌以及手足皆聽其使

役汝身若非意識同類何因隨意所使令耶故凡

目前種種取像必因意識先動而後諸根方取足

知此身與念相應無頃刻離正如歌舞工伎之人

隨他拍轉拍緩則步緩拍急則步急五根亦如是

但隨意轉何者意地若生身輪動作意地若息根

境寂然故寤與形接則為想寐與神交則為夢則

知汝身皆是想念搖動妄情此想陰所以名融通

妄想也言融通者謂此想心在五根中若寤若寐

皆由此作主故得圓融通貫也。】

「化理不住運運密移甲長髮生氣銷容皺日夜相代

曾無覺悟阿難此若非汝云何體遷如必是真汝何

無覺則汝諸行念念不停名為幽陰第四妄想。」

【此明行陰為幽隱妄想也運運者變之又變也密

移者密密推移人不覺知也甲長髮生生也氣銷

容皺滅也言生滅日夜相代乎前而無一人能覺

悟者正見其密移也故粥熊曰運轉亡巳天地密

移疇覺之哉此若下指出行陰是妄想若此行陰

非汝體者云何使汝甲生髮長等若此行陰真汝

身者云何日夜遷變曾無覺悟則知行陰念念遷

變而不覺知所以名幽隱妄想也。】

「又汝精明湛不搖處名恒常者於身不出見聞覺知

若實精真不容習妄何因汝等曾於昔年覩一奇物

經歷年歲憶忘俱無於後忽然覆覩前異記憶宛然

會不遺失則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算

阿難當知此湛非真如急流水望如恬靜流急不見

非是無流若非想元寧受妄習非汝六根互用開合

此之妄想無時得滅故汝現在見聞覺知中串習幾

則湛了內罔象虗無第五顛倒微細精想阿難是五

受陰五妄想成。」

【此明識陰為微細精想也精明即前文一精明也

湛不搖處即湛若止水皆指第八識也名恒常者

言汝以精明湛不搖處為真常乎則汝一身不出

六根若果精真則不雜不妄不應復受雜妄薰習

何因昔年曾覩之物忘失巳久而再覩時宛然如

故葢最初薰習雖由前六而記持不失則第八之

功以第六如聚歛之臣第八如庫藏之吏故再覩

奇物經多年而記憶宛然者皆由第八精了湛不

搖處念念受薰之力也由其罔象虗無故薰之以

真則真薰之以妄則妄耳阿難下喻明非真言此

湛不搖處尚非真常不動之性喻如急流之水望

之若安恬寂靜此但流急故不見其流相非真不

流則知水流處藏識亦復如是非真不動以此是

前四妄想根元故受妄習若非妄想根元寧受前

四妄習之心哉然此想元非得六根互用開合成

就無由得滅何以故以第八與前六根同一體性

安危其同真則同真妄亦同妄故六根銷磨則此

妄元如湯銷氷應念化成無上知覺今汝現在六

根之中串習幾微不忘視聽者都由精想念念受

薰故在眼能見在耳能聽以此精了湛不搖者元

從一念無明而有故似有如無而非真無故曰罔

象虗無此識陰所以名顛倒微細精想也言顛倒

者顛倒妙圓真淨玅心而有故言微細者流急不

見故言精想者聽精見精皆是此一精想故故知

此五受陰雖有粗細五種不同然皆五種妄想所

成非本來自有也是以若見五陰有即眾生世間

若了五陰空即真諦世間若了五陰實相即中道

第一義正覺世間離此五陰三世間外更無一法

能建能立為俗為真一代時教所詮除此別無方

便迷此為凡悟此成佛唯是一心開合無異耳巳

上答五陰皆名妄想巳竟。】

「汝今欲知因界淺深唯色與空是色邊際唯觸與離

是受邊際唯記與忘是想邊際唯滅與生是行邊際

湛入合湛是識邊際。」

【此答前五陰詣何為界也因即五種妄想因界即

五種妄想因之界限邊際也淺深者謂五種妄想

前為淺淺後為深深也唯色與空是色邊際者有

分段曰色無分段曰空尋常但知有分段身色為

色陰邊際而不知空此分段色身亦是色陰邊際

也以無色界尚有微細色質故根境相對曰觸根

境不對曰離尋常但知領納違順二境為受邊際

不知不領納二境亦是受邊際也故梵志以不受

為宗世尊詰之曰是見受否故知受固受而一切

不受亦受也有念為記無念為忘人但知念一切

法為想邊際不知不念一切法亦是想邊際也如

圓覺云動念息念皆歸迷悶是也化無而有曰生

化有而無曰滅人但知念念遷流喻如暴流者為

行不知至不遷處化為澄水時亦是行邊際以有

無風匝匝之波故經云至於無生法忍猶為三相

遷流是也反還曰入混一曰合人但知分汝湛圓

覺性為視聽觀察而流逸奔色奔聲等為識邊際

不知反流旋一合於圓湛猶是識之邊際以欲真

巳非真真如性故故知但知色之為色而不知空

亦是色者淺若知空色皆色者深乃至但知出流

分湛為識不知反流合湛亦識者淺若知出流分

湛與反流合湛皆識邊際者深是則如來發明五

重妄想邊際可謂極盡其界矣。】

「此五陰元重疊生起生因識有滅從色除理則頓悟

乘悟併銷事非頓除因次第盡我巳示汝劫波巾結

何所不明再此詢問汝應將此妄想根元心得開通

傳示將來末法之中諸修行者令識虗妄深厭自生

知有涅槃不戀三界。」

【此答前問五陰頓除漸斷也重疊生起者謂一重

疊一重次第生起也由一念不覺而轉此覺心為

業識因識有行因行有想因想有受因受有色此

五陰元從次第而生也今日解除固當先滅色次

滅受滅想滅行而後滅識也生則從細至麤猶如

着衣滅則從麤至細猶如脫衣但五陰之理圓元

從一念妄想生故一言之下心地開通乘其一悟

而疑惑頓除若銷我億劫顛倒想是也若五陰之

相從次第結故當從次第而漸盡也我巳前來綰

巾示結以明次第生者當次第解巳是法喻昭然

何所不明而於此再問者何耶故知前之六結此

之五陰皆是次第生而次第解也汝應下結勸傳

示也心得開通者謂了達根元全是妄想生起非

性本有此教其自悟也傳示下復教其悟人也令

識虗妄者言令一切眾生皆達此五陰虗妄也深

厭自生者若達此五陰虗妄則深厭此生之苦便

知有涅槃之樂而不復留戀三界矣問頓悟漸除

之義何如答如大海猛風頓息波浪漸停猶孩子

諸根頓生力量漸備似曦光之頓出霜露漸消若

印文之頓成讀有先後如華嚴云初發心時便成

正覺三賢十聖次第修證若未悟而修非真修也

良以非真流之行無以契真何有飾真之行不從

真起經云若未聞此法多劫修六度萬行者竟不

證真此皆頓悟漸除義也有云頓悟頓修者此說

上上智根性樂欲俱勝一聞千悟得大總持一念

不生前後際斷若欲斷障如斬一籰絲一斬一切

斷若約修德如染一籰絲一染一切色又頓悟者

不離此生即得解脫如師子兒初生之時是真師

子即修之時即入佛位如春竹生筍不離於春即

與母齊何以故心空故若除妄念永絕我人即與

佛齊經云不壞世間而超世間不捨煩惱而入涅

槃不修頓悟猶如野干隨逐師子經百千劫終不

得成師子故知若不直了自心豈成頓悟隨從妄

學終不成真故證道歌云是以禪門了却心頓入

無生知見力故知直了真如即心成佛者是圓頓

宗若不了此心妄有修證者是藏通教灰斷之果

若依此心依行別修者是別教大乘與圓教即心

便具者所有行位功程日劫相倍故曰即心是者

疾發心行者遲也正宗分竟。】

「阿難若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶持以

奉上微塵諸佛承事供養心無虗度於意云何是人

以此施佛因緣得福多不。」

【此流通分也先舉功令較言十方虗空處無盡也

盈滿七寶財無盡也奉微塵佛田無盡也心無虗

度念無盡也是人下令其校量得福多少也。】

「阿難答言虗空無盡珍寶無邊昔有眾生施佛七錢

捨身猶獲轉輪王位況復現前虗空既窮佛土充徧

皆施珍寶窮劫思議尚不能及是福云何更有邊際。」

【此較定無量也首二句單言財勝昔有下以劣顯

勝以一錢施一佛財田俱劣而獲輪王勝報況現

前徧空佛土即田勝也皆施珍寶即財勝也窮劫

下決其獲福尚不思議況求邊際乎。】

「佛告阿難諸佛如來語無虗妄若復有人身具四重

十波羅夷瞬息即經此方他方阿鼻地獄乃至窮盡

十方無間靡不經歷能以一念將此法門於末劫中

開示未學是人罪障應念銷滅變其所受地獄苦因

成安樂國得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍

如是乃至算數譬喻所不能及阿難若有眾生能誦

此經能持此呪如我廣說窮劫不盡依我教言如教

行道直成菩提無復魔業。」

【此以法施之勝較財施之劣也若復有人者設有

一人也四重即殺盜婬妄十波羅夷即梵網所說

十重罪是極惡因也十方阿鼻是極惡果也一念

弘經者即指將墮地獄之人言一念者即暫爾發

心非長久也此法門是確指大定圓通深入之一

門也言末劫者聖遠魔強之日言末學者難進易

退之人是人罪障即上四重十惡應念銷滅者即

應弘經之一念皆得銷滅也變其下不但只消惡

業復能轉苦處而為極樂國也夫一念微功便能

脫極苦生極樂者由萬法唯心轉迷為悟故也得

福下言不唯滅罪而且獲福超前以虗空剎寶供

養微塵諸佛之人葢虗空盈滿七寶世間豈有是

事以佛眼觀變大地為黃金亦尋常事耳況妙真

如性是本來家寶而清淨本然周遍法界豈止徧

滿虗空以一切珍施佛者尚獲無量功德況將此

法施人使人盡得家珍運用無盡其福德豈可以

心思較量哉故能超越前百千萬億倍乃至譬喻

亦不能及也且極重罪人一念弘經尚能滅罪獲

福如此何況輕罪無罪乃至有福多福之人弘經

果報殊勝可知一念如此何況久弘乃至盡形者

其果報益可知矣阿難下顯無罪之持經持呪功

德無盡也良以誦經持呪方得聞慧其功德巳至

便說不盡呪復依教而行則直至如來大菩提果

無復魔業為留難者其功德豈可量哉故法華經

云若有聞法者無一不成佛昔泥蛤聽法而生天

廐象聽經而悛惡比丘戲笑而獲果女人思惟而

悟空況聞此大乘圓頓之教有不滅罪生福者乎。】

「佛說此經巳比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間

天人阿修羅及諸他方菩薩二乘聖仙童子并初發

心大力鬼神皆大歡喜作禮而去。」

【此明法會欣慶也聖仙童子是居仙趣而修內教

希獲童真妙果者也發心大力是具神通得無畏

回心護教而住如來座下者也皆大歡喜者謂預

聞大法得大饒益故慶快非常也。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

合轍卷第十(終)