楞嚴經截流

* No. 296-B

楞嚴截流小序

如來以無相為相無說為說而慶喜從如來勝相起

見從如來法音起聞馳逐色聲流轉心目則摩登伽

女之見而娑毗羅呪之攝同一流轉耳故如來頂放

寶光化佛說呪明以無相之相截其相見無說之說

截其音聞何流不入何寂不現十卷經文便爾具足

今世解經無慮數十百家又從無相生相無說生說

文義知解橫流潰溢慶喜之藥翻作如來之病戒法

師獨揭頂相為現量之境融詮經文群流遂截嗟夫

性湛巨海非香象之足烏能截流而渡哉猶記乙未

放生西湖法師盈座共演此經戒師最後出數千字

音響清越機旨奔詣時蓮池大師馮開之張孺愿虞

長孺僧孺諸大居士在座咸擊節嘆賞而其先演說

者至避席自匿中流幾墮因思讀截流萬語不若親

從演說千言然則讀如來十卷了義又何若一了頂

相之現境哉截流之義此亦一證。

萬曆戊戌夏季虎林社弟鄭之惠書於慧日峰下

* No. 296-C

楞嚴截流序

夫妙覺非海流何所從禪本無修稱截奚義奈何像

季學佛之徒慧業易成欲習難制故經特舉慶喜之

為鑑耳時慶喜居多聞之最顧不能反照乎性體澄

寂之先而逐乎粘湛發識之後騁巳見聞躭佛聲色

般若云凡所有相皆是虗妄阿難於斯未了何以自

解乎登伽故佛匪示無見之頂相徒言說以為教不

幾重溢多聞乎至若徵心辯見廣衍三科七大以至

會通藏性即非兩融言思併絕從究竟堅固之解建

即性無作之行詳列諸聖之所證獨推觀音大士始

自入流忘所終於寂滅現前所謂寂滅也者即佛法

所表離見之妙體又惡可以言說詮示耶慨古今諸

疏既忽如來之默示安能即象以忘言現量既迷比

智益遠浸淫妄議渺然莫返此介山法師截流不得

不作抑道本如是耳行者苟能旋源自歸頓使髑髏

乾盡然後向死生涅槃逆順二流出沒自在即香象

無所容其伎兔馬云乎哉。

太易居士　金學曾　題

No. 296

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經截流卷之上

天台後學沙門　傳如　述

大佛頂者即釋迦大覺神變之相也以象示意聖教

咸然茲阿難溺於婬舍大眾願聞法要世尊具大威

力而手不之援具大樂說而言未之啟乃從肉髻中

涌百寶光有佛化身宣說神呪者意表顯密之俱勝

彰形聲之兼玅蕩見聞之幻翳而一經之大旨無餘

蘊矣顯密俱勝者經為顯呪為密呪心藏心無二無

別頂為無上之相經為了義之談以密該顯全彰頂

中故曰俱勝形聲兼妙者頂光化佛是形外之形化

佛呪語是聲外之聲惟形與聲逈超思議之表故曰

兼妙見聞幻翳者浮塵幻化虗妄稱相一切不了妄

生取著障清淨之慧眼窒圓通之本根故當機云我

見如來三十二相勝妙殊絕是以渴仰從佛剃落又

云而我悟佛現說法音現以緣心允所瞻仰此非逐

色聲之求菩提者耶一著色聲本明斯昧若登伽者

烏得不乘其間哉何以故佛身女身均相也佛見女

見均情也阿難獨恨婬躬撫摩為魔障未達勝相愛

樂為厲階誠為賊媒在室瞢然不覺而且恃其多聞

之慧先梵呪語之所能攝者葢有自矣今示佛頂化

佛則知三十二相形非形化佛說呪則知四無礙辯

聲非聲從是而悟陰入處界七大之法無非如來藏

中循業發現循業即性故非有即性循業故非空離

即離非是即非即真妄兩融戲論併絕道場修證無

復祕要見是為見見聞是為聞聞當下海印發光萬

象畢照全題云是經名大佛頂悉怛多般怛囉十方

如來清淨海眼者以此直作文言紛紜釋者恐非至

聖垂象密被利機之意矣如華嚴種種光相表諸地

法門聊例一經諸可意得文殊將呪往護惡呪消滅

阿難登伽歸來佛所者正智行而魔事息也序分竟

經文自下直至第四卷中尅依性體以融萬法明如

來密因如華嚴所謂先悟毗盧法界也自四卷至盡

經全性修證明諸菩薩萬行首楞嚴所謂後修普賢

行門也。

首楞嚴此云究竟堅固斯經教理行果無不究竟是

曰了義題有五種後當具釋阿難見佛頂禮悲泣者

省戒體幾毀於登伽多聞莫益乎道力人或處此怡

然則楞嚴妙典無所發起生死欲流無所遏截大權

示迹豈無為哉十方如來得成菩提妙奢摩他三摩

禪那者妙即密也奢摩他等因也結題反約但標密

因請法須詳別開三種奢摩他者凝然湛寂三摩者

廓然圓照禪那者寂照不二從用有三其體恒一三

一圓融故稱曰妙是諸佛之種智當人之靈知一經

之宗體也宗為能顯斯曰密因體為所顯斯曰藏性

宗體元無異途因果豈非一致故後文或舉二攝三

或舉宗含體譯師之所不飜者神而明之存乎其人

耳最初方便者入三摩地之門也門有汎明的指之

別四卷阿難既悟藏心之後請云我今猶如旅泊之

人忽蒙天王賜與華屋要因門入世尊示以發覺初

心二決定義雖示六根優劣令一門深入然未的指

何門為要故又別請圓通本根佛令諸聖各陳所證

則又汎明陰入處界以及七大皆為入道之門惟文

殊奉勑於諸聖之後的指觀音所證其偈云此方真

教體清淨在音聞欲趨三摩提實以聞中入願加被

未來於此門無惑堪以教阿難及末劫沈淪經以耳

根圓通為最初方便無疑也堪以教阿難者葢阿難

以蓄聞成過觀音以薰聞成德所謂功之與釁只在

循聲入流之間而巳今示大士本玅之圓根為多聞

創修之秘要是令不失故步大用現前如從地倒還

從地起舍此將何聆密因舍此憑何談萬行故阿難

以多聞未全道力自咎更陳發心見相之由世尊就

其所迷而示之曰一切眾生皆由不知常住真心性

淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉性淨明體即

佛頂所表絕諸分別者用諸妄想即因相愛樂者欲

治此想更無別法故曰有三摩提名大佛頂首楞嚴

王具足萬行十方如來一門超出玅莊嚴路阿難前

請具列三名但舉三摩地者以舉一攝三宗體咸在

也三摩提名大佛頂者斯以詞係象攝密歸顯也首

楞嚴王者彰所詮究竟堅固之體一切無上也離體

無用故曰具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路

者從三摩提顯常住心圓滿菩提歸無所得佛佛然

也夫心所以稱常住者常住則無所不住無所不住

則不可以言住然阿難計內計外至計無著寧有是

處乎試觀如來放面門之光動普佛之界異境一合

遙住同聞則七處妄局直下廓然無始涅槃元清淨

體備在我而不在佛矣阿難尚以能推之心為心非

認賊為子失其所謂寂常心性者耶由是再從卍字

湧出寶光至微塵如來阿難大眾無不徧及者知妄

塵莫隔乎智光則妙心豈殊乎道眼至託盲人以辯

燈見心眼之一體昭然令陳那而敘客塵寂常之妙

性顯矣阿難悟手有開合猶客也見無舒卷猶主也

頭有搖動猶塵也見無所動猶空也然如來光寄陳

如以悟阿難因阿難而責在會故曰若復言以搖動

者名之為塵不住者名之為客者責眾不悟動中之

有不動故云汝觀阿難頭自搖動見無所動手有開

合見無舒卷云何汝今迷其寂常之主空而以動為

身以動為境非心性失真乎逐其擾動之客塵而從

始洎終念念生滅非認物為巳乎寂常之性本來在

我而迷之背之故曰輪迴是中自取流轉。

* 二卷

爾時阿難及諸大眾蒙佛示誨自陳開悟者即了達

客塵主空之義也誠能悟此則身心真妄虗實現前

生滅及不生滅復何所疑但阿難所以為悟者一為

世尊所捱逼一傍陳如之齒唇正謂依他作解反省

猶迷故願顯出二義冀以發明也及匿王所陳觀河

不變之見雖屬見精其體元真即前觀光本無動靜

之見耳了此見體本無動靜亦如佛手本無正倒於

無正倒而正倒立即無生滅而生滅起生滅起而照

性亡故曰晦昧只此晦昧為空為色色雜妄想而五

陰之軀備焉如是則根由塵隔智逐情昏雖承如來

如是法音現以緣心允所瞻仰此心既緣色聲而有

即非常住之主故世尊復標指外之月示無還之性

擴心見齊物我一撤真妄是非之藩直造妙淨常徧

之境故寄酧文殊云十方如來自住三摩地中見與

見緣并所想相如虗空華本無所有此見及緣元是

菩提妙淨明體云何於中有是非是言汝今觀見與

塵種種發明名為妄想不能於中出是非是者由迷

巳逐物是非迭生也由是真精妙覺明性發明故能

令汝出指非指者由達境即心是非雙亡也以上總

答阿難身心真妄二發明性之問耳阿難言誠如法

王所說覺緣徧滿十方湛然常住性非生滅者葢領

上見性常徧無是無非之旨也言與娑毗迦羅所談

冥諦及諸外道說有真我徧滿十方有何差別者以

梵志所計濫真故須甄別也阿難雖矯外道自然之

失不自知其所執因緣亦非葢覺精明見本非明暗

塞空所能有故不可言因此而緣彼也汝復應知見

見之時見非是見者言此真見不獨離浮根四種之

外塵且離見精明元也然此見精尚遣餘復何言故

曰見猶離見見不能及云何復說因緣自然及和合

相阿難於是重增迷悶者葢見見既進於見精覺覺

始離乎覺眚故世尊先舉別業一時易知之眚影以

開慶喜積劫難了之見緣故云例汝今日以目觀見

山河國土及諸眾生皆是無始見病所成然能覺此

見聞覺知悉皆是妄者何甞為妄所終覆故言覺所

覺眚覺非眚中惟覺超眚外方知眚妄故曰此實見

見云何復明覺聞知見者責其未達現前身心本如

空華無當見見之體也若彼見真精至故不名見者

所謂見者可見而見見者不可見有云盡大地是沙

門隻眼者知言哉此下若同若別交互具顯展轉推

廣使悟十方法界凡所有相皆是虗妄故曰例閻浮

提乃至十方諸有為國及諸眾生同是覺明無漏妙

心見聞覺知虗妄病緣和合妄生和合妄死然由有

見聞覺知之妄因遂有根身器界之妄緣因緣和合

一切妄計生死死生浩然無極若能遠離諸和合緣

及不和合則復滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性

清淨妙體本覺常住惜阿難和合之疑未息世尊重

約四義辯之更廣陳諸相者務令遣情必盡析法無

遺也浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡者如言初

生即有滅也幻妄稱相者物無當名之實也實惟一

真故曰其性真為妙覺明體如是乃至五陰六入從

十二處至十八界因緣和合虗妄有生因緣別離虗

妄名滅者躡總以開別也殊不能知生滅去來本如

來藏妙真如性者背覺合塵故也性真常中求於去

來迷悟生死了無所得者所謂實際理地生佛并忘

也色受想行識通為妙心區宇故曰五陰。

* 三卷

所稱六入者根為吸塵名入從所得名亦入乎塵并

得能名今文雖則根塵對辯而正破在根十二處者

根塵互依通名曰處文雖根塵互破而正破在塵十

八界者根塵識三種族區別故名曰界文雖根塵識

三相對推破而正破在識開前五陰則成四利總由

見相發心一句生來如般若經中色心開合之義大

意無非破妄顯真會相歸性疊拂因緣自然諸計明

妙奢摩他微密觀照耳自阿難示和合疑以窮七大

禪那妙旨乃畢於是疑意含二一迷所聞權教發明

世間之粗相異乎今日所談之真空故云如來常說

和合因緣一切世間種種變化皆因四大和合發明

云何如來因緣自然二俱排擯次謂真諦縱離乎諸

相而圓理豈容乎偏遣葢偏遣偏立總非究竟故曰

唯垂哀愍開示眾生中道了義無戲論法佛約非和

不和二節破之者此也言雖多聞如說藥人真藥現

前不能分別者上聞陰入處界本如來藏是即了義

之法迷此別請故喻之云實相即七大清淨之相言

若彼大性體非和合則不能與諸相雜和猶如虗空

不和諸色者此破非和合葢大性即相一切圓融不

同空色之成敵故不可計非和合也言若和合同於

變化至如旋火輪無有休息者此破和合葢大相即

性凝然常寂焉同火輪之旋轉故不可計為和合也

上約二義難破今將詳示故復召告特啟氷水之喻

結上以起下焉結上者如水成氷喻性即相也如氷

成水喻相即性也觀氷水元非二體而氷水宛然則

和合非和之疑真可謂之氷釋矣起下者循業發現

猶水之成氷清淨本然猶氷之成水阿難但舉四大

今自地大至識有七者明如來藏性攝法無遺也若

論無始生起則因識有見因見有空因空而世界始

立今將反末以歸本自局而之徧故先陳地火水風

有障有為之色法對無邊無動之虗空逐一以性印

之通稱曰性復示之曰若此虗空性圓周徧本無動

搖當知現前地火水風均名五大性真圓融皆如來

藏本無生滅此以色空對辯意在因空之徧以顯前

四皆徧皆常也上明依徧未明正徧故繼無情色空

之外境隨舉見聞覺知之內根亦以性印之而示之

曰若見聞覺知性圓周徧本不動搖當知無邊不動

虗空并其動搖地火水風均名六大云云上融色以

歸空復融色空以歸見通為根境合辯又攝根塵以

歸識心因識之徧以顯根根塵塵無非法界互攝互

徧也然有識有知固雖是妄以藏性印之更無別法

故曰性識明知覺明真識以例色是性色空是性空

七大互顯莫不爾爾能以此性印諸萬法全性泯色

曰性色真空是為奢摩他全色泯空曰性空真色是

為三摩空色互融清淨常徧是為禪那如是妙色妙

心俱非擬議所及故重重結曰但有言說都無實義

阿難所請妙奢摩他三摩禪那其義巳竟下唯領悟

讚謝發願耳然上明七大萬法一一周徧據今領悟

且明心徧未涉色徧者以在見道位中務明本智故

也敘云是諸大眾各各自知心徧十方至心精徧圓

含褁十方此領心徧也見十方空如觀手中所持葉

物反觀父母所生之身至如湛巨海流一浮漚起滅

無從此未涉色徧也法華約六根互用即於父母所

生常身如淨琉璃十界影現比於此者則知今言獲

本妙心本覺常住即觀行位中之獲耳舊謂經文尚

屬見道及云且敘解悟者卓哉見乎偈云妙湛等者

由悟三種微密觀照乃即以佛法而讚佛法也前未

蒙開示但云我見如來三十二相葢有見則濁有數

則限有相則生滅具焉今聞藏體清淨無復滯見故

曰妙湛此讚如來般若之德而身屬報功由奢摩他

聞藏體圓照無復自限故曰總持此讚如來解脫之

德而身屬應功由三摩聞藏體性相一如無復生滅

故曰不動此讚如來法身之德而身屬法功由禪那

如來以德為身如證而說即人即法俱無有上故曰

妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有也顛倒想即前

所計因緣和合種種攀緣為自性者此之妄想本於

無始斷由聞法故曰銷我億劫此想既銷正體隨悟

故曰不歷僧祇獲法身希更審除微細惑者如未知

華屋之門及根中積生無始虗習無明分齊頭數皆

是也或謂阿難讚佛既悟三身而未涉色徧是義不

爾觀法華謂隨順此經非巳智分不其然乎更觀六

卷阿難聞觀音圓通之後尚云觀佛菩提及大涅槃

猶如有人因事遠遊未得歸還明了其家所歸道路

以此未屬證悟復何所疑。

* 四卷

以上文會相歸性明清淨本然之藏體恒如即性成

相言循業發現之心境常徧滿慈頷是而且疑曰如

世尊言果清淨也則山河大地諸有為相云何忽生

果本然也又何次第遷流終而復始且土之克水地

性徧則水無所容火遇水亡則水性周而烏能有火

加以地性障礙空性虗通又曷可以並驅有是諸疑

欽渴慈誨世尊於是不直答其所問反詰其常所聞

者葢欲就其欵而導其迷也言妙明則不可謂不明

言明妙又不可謂所明故曰性覺妙明本覺明妙滿

慈曰唯然巳聞者如阿難妄意同佛了義之謂也佛

乃迎其所解兩徵之曰汝稱覺明為復性明稱名為

覺為覺不明稱為明覺斯問也正謂平剖玉環施異

餌任渠左右上吾竿而滿慈果曰若此不明名為覺

者則無所明意謂不明者不得謂之性覺妙明也世

尊述其辭而進之曰汝意謂若無所明則無明覺殊

不知清淨本然之中云何更容他物故告之以有所

非覺無所非明意滿慈疑何謂無所非明佛隨釋云

無明又非覺湛明性是故無所不得謂之性覺妙明

也何謂有所非覺文以隔句釋云性覺必明妄為明

覺是故有所不得謂之本覺明妙也文以隔句釋者

以滿慈所計在明伹以無明又非覺湛明性一句杜

其轉計隨執其所明之欵廣其說焉必者定計之辭

定計覺際有明便非清淨本體故曰妄為明覺此妄

識初萌即起信所稱業相是也覺非所明因明立所

所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異者無同異

指上清淨本然之體一有所明而能斯隨之法爾而

然也始則清淨本然今則能所雜沓故曰熾然成異

此起信所稱轉相是也以能所熾然之異為異復立

無能無所之同以異之故曰異彼所異因異立同也

斯異之未遣而同斯立矣故同之與異相待宛然故

曰同異發明由是更立無同以異乎同無異以異乎

異故曰因此復立無同無異妙淨體中本無諸相今

則能所迭性情塵日起故曰如是擾亂相待成搖勞

久發塵自相渾濁此起信所稱現相是也由是引起

塵勞煩惱者由三細而致六麤也以能所為異為起

是世界之因以無能所為同為靜是虗空之因故曰

起為世界靜成虗空虗空為同世界為異也言彼無

同異而曰真有為法者以相待妄立名濫本然故特

示之此合同異而為有情業果之因結云如是三種

顛倒相續皆是覺明明了知性因了發相從妄見生

山河大地諸有為相次第遷流因此虗妄終而復始

覺明即性覺妙明也明了知性即必明而妄為同異

諸相者了屬妄心見屬妄眼但舉心眼而六亂妄想

備焉故曰因了發相從妄見生諸有為相本此而巳

是故但令妄情頓息則山河大地無復發生達藏性

本圓則地水火風又何窒礙色空傾奪良由背覺合

塵依正互融妙在滅塵合覺前言諸佛習漏永息如

木成灰不重為木如空花滅不復見花葢得諸此惟

此體也理由本具故若世出世而一切俱非事非緣

生故是正是依而一切俱即惟其即非而離是則無

即不非惟其即是而離非則無非不即互即也則均

是互非也則雙離天台的約法華實相結示妙觀毫

不異此如云空則一念寂然假則三千備矣而此體

性非空非假即空即假是為不思議境是為無作行

門又言介爾有心三千具足一念迷則二死相續一

念悟則三德圓彰攝無量法門罄無不盡叔世纔聞

觀教絕如厲巳而懷顰蹙者謂徹楞嚴可乎此下舉

照鏡之喻葢明妄本無因伹能頓歇分別之識情無

事劬勞肯綮而修證肯綮猶言筋骨麗其辭耳言三

緣者即世界眾生業果之上攀緣之心是也三因者

因此世界眾生業果引起分別緣影反緣三種相續

為因也如達多因鏡中之頭以致狂走緣心若息鏡

頭本空故曰三緣斷故即菩提心言菩提心生生滅

心滅此但生滅至離合俱非此句方名無戲論法者

展轉遣情也葢緣心如波覺性似水但了波息而水

湛毋計彼滅而此生一墮生滅秖益戲論故經要自

一心廣及萬法遣至無遣無遣亦遣凡諸情計片雪

紅爐然後躬行踐解始契首楞三昧也上通明如來

密因見道分竟。

大佛頂首楞嚴經截流卷上