楞嚴經直解

與道為所通故此四根本皎潔如氷如霜則彼枝

葉自不生矣枝葉喻心三口四餘輕等戒心三者

貪嗔癡也口四者妄言綺語兩舌惡罵支末四語

非前大妄本也阿難如是下承上以明四本不失

則心不妄動六塵之境猶不妄緣餘諸魔事云何

而生。】

「若有宿習不能滅除(至)坐寶蓮華所說心呪。」

【這一節經正明攝心除障之緣教令誦呪兼示呪

之名義所自也謂末世行人雖持四戒若為宿習

所障如溫陵所謂欲潔偏染好正固邪乃宿習使

然以難除故或戒有所虧教令誦佛頂光神呪呪

名摩訶等者梵語摩訶譯云大薩怛多般怛囉譯

云白傘葢無上言最勝故無上可上也神者不可

測故斯是下明呪所自出也如來釋尊自稱無見

頂相者華嚴鈔云是佛三十二相之一即肉髻相

也佛頂有肉高起如髻亦名無見頂相稱無見相

者謂三乘人不能見其頂故應持菩薩為佛乳母

欲視此相臨視漸高上窮沙界不可見故無為心

佛者無為心是中道第一義心此第一義心無所

為故由無為心中放光光中化佛既稱無為猶能

放光化佛以表無為而為為即無為皆不離第一

義心故云無為心佛從頂發輝者指本佛從頂發

生百寶光輝光中所化之佛坐寶蓮華所說心呪

稱心呪者從無為心中流出佛亦是心故稱心佛

呪亦是心故稱心呪佛即佛寶呪即法寶依此呪

契此佛是和合義即名僧寶一體三寶於此可見

然以中道第一義正定之心破除宿習則何習不

除故教誦此呪也。】

「且汝宿世與摩登伽(至)揚於順風有何艱險。」

【這一節經承上誦呪除習之意引此現事以證功

之速也且汝下正指阿難極深極厚的宿習為證

按摩登伽經云阿難昔五百世與登伽為夫婦故

今經歷劫之言奚止五百如此深厚宿習佛一宣

揚愛心永脫不唯解脫宿習而巳又能得成聖果

彼尚婬女逆於道者無心修行全憑呪力冥資頓

斷愛根而證無學其功之速槩可驗矣云何下以

彼之逆例此之順其効之速倍過於前如順風揚

塵倐忽銷滅何難之有輕塵喻宿習順風喻心呪

以心呪喻順風者由呪順心顯彼之逆也。】

「若有末世欲坐道場(至)放大悲光來灌其頂。」

【這一節經正酬阿難安立道場之問以明結壇之

先意也若有下欲坐道場者道場是得道之場即

誦呪處是也坐是禪坐意在壇中坐進此道故云

坐道場也將坐道場以嚴持淨戒為入壇先意比

丘禁戒指二百五十戒以戒禁邪故名禁戒第一

沙門者教中指阿羅漢為世間第一沙門所作巳

辦故又或一界一國推為第一清淨者以此為師

則我戒可成我欲持戒藉師勝者良以持犯開遮

之際藉其法眼甄別始無謬故若其不遇真清淨

僧或於清濁持犯作止開遮微細行中未達其詳

如玉有瑕即非良璧故須嚴師吾道可成也真清

淨者真對似說似淨非淨如鄉原之輩自心先賊

我戒何成故加真字意謂擇師必嚴也按下文四

棄八棄及菩薩律儀今文雖指比丘兼通大小四

棄是比丘八棄是尼意影四眾俱可修也戒成下

意明將建道場猶恐自力未充必藉呪功為結壇

剏始上持戒者言內潔也今更衣言外潔也間居

杜諸緣也百八遍者真際解云表除百八煩惱故

止此也夫此先意內外潔巳然後結界結界者結

四方上下壇場之界也其法詳出目連五百問中

恐繁不錄結壇之時求十方佛光來灌者意明感

應道交表我行者之誠耳十方現住世佛即東方

善德佛等祈光灌頂是梵網經意彼云或見光見

華或佛來摩頂表證罪滅之相今經師資清淨百

倍其嚴而又祈光灌來此必欲竭其誠感應可驗

也其或佛光不至則行者之誠有所未盡尤加功

力精純懺悔要見好相為我之徵也。】

「阿難如是末世清淨比丘(至)摩頂安慰令其開悟。」

【這一節經承前戒清淨四眾行者佛重教令發願

精勤極期現身作證也阿難下如是一句承上淨

戒之眾也出家二眾可知白衣一句明在家二眾

以在家稱白衣者僧衣壞色壞色名緇以緇簡白

故指在家為白衣也以緇白二色甄別僧俗故檀

越譯如前說今文舉四眾說者正明結壇誦呪不

簡出家在家能辦肯心二皆可也但要心滅貪婬

持前四誨之戒於道場中更要念念發菩薩願菩

薩願者如梵網經說出入澡浴者使外穢不入故

六時者晝三夜三初中後也行道者運心於道也

不𥧌者惺惺而不昏住也經三七日佛現身者明

感應之速也我是釋尊自稱謂佛自現身於行者

之前摩頂安慰正驗上文祈光求應之徵也。】

「阿難白佛言世尊我蒙如來(至)合佛世尊清淨軌則。」

【這一節經正問結壇事宜云何契佛第一義心之

法式也前阿難初問結壇之法佛且先明三學為

結壇修心之本至此乃結壇先意既明而正問壇

中法則也阿難下因問利他先陳自悟悲誨者指

前四誨及今上文皆悲誨也心巳下三句阿難自

述由誨而悟依此修證聖道可成故末法下正請

結壇事宜軌則言清淨者謂融事理契真俗無偏

黨不中住雖眾務繁興不妨一心無動此為中中

流入清淨軌則也。】

「佛告阿難若末世人(至)方圓丈六為八角壇。」

【這一節經世尊正示軌則此先明結壇之前方便

也先取雪山白牛糞和泥者欲其不裂也如人家

和泥塗壁必用草觔之意然牛食草糞即草觔以

牛糞和泥塗壁與地不但西竺如此方燕晉之地

亦曾見之今塗壇地必用雪山白牛糞者由食香

草飲清泉茹退皆香取其香而細故如麝食柘身

分皆香今白牛之糞亦若此耳然此白牛非人家

所畜是雪山所產山野之牛唯此山有此山多香

草故他山及人家所畜者則不堪也故云若非雪

山其牛臭穢不堪塗地又若他方國土去雪山遠

者無白牛糞別於平原淨地穿去地皮深過五尺

得土正色故稱黃土如上所說栴檀若有白牛糞

秪用栴檀一味成泥以無牛糞故用十香和土成

泥以塗場地使不龜而香潔也場地之中起土為

壇方圓之量一丈六尺以為八角一方二尺八角

為丈六之量也十種香者初栴檀必取牛頭栴檀

非此方常所見者然而牛頭栴檀固是難得則常

香亦可用也沉水可知蘇合按續漢書云合眾香

草煎成如膏故謂蘇合廣志亦云出大秦國即波

斯國也謂國人釆香草笮其汁煎以成膏薰陸南

州異物志云狀如桃膠西域記云南印度阿吒釐

國有薰陸香樹葉似棠梨鬱金周禮春官鬱人釆

取以鬯酒說文云鬱金草之華遠方所貢芳物鬱

人合而釀酒以降神也宗廟用之白膠即楓香青

木香譜云五香一株五根一莖五枝一枝五葉一

葉五節五五相對名五香木即青木香也零陵南

越志云土人說是鷰草芸香甘松今藥中常見者

是也鷄舌出五馬洲異物志云是草萎可合香箋

胡人云眾香共一木華為鷄舌香泐潭標指云鷄

舌即丁香也未知孰是如上壇場體式長水疏及

溫陵要解皆用表法長水表配不及溫陵妥當今

解一從溫陵但恐繁𤨏不盡錄可以意得溫陵解

曰法王法言即事即理法不孤起事非唐設云云

山為高土表純淨上信也大力白牛表純淨大根

也香草淨水表妙善淨智也茹退表充實遺餘也

茹退即白牛糞栴檀為十香之首表十度總萬行

之冠原為平土表中信也地皮未淨故穿去五數

之中黃色之中取中中淨信也十香表十波羅蜜

法香壇表寂滅坦實之體體具八正故為八角能

攝八邪故方丈六云云今云場地古謂之墠起土

八角者方稱為壇。】

「壇心置一金銀銅木(至)以奉諸佛及大菩薩。」

【這一節經承上結壇敷設法器次前之方便也上

文云方圓丈六為八角壇今壇之中心置一蓮華

此華或金或銀或銅木所造隨豐約之便也華中

安鉢等者露為陰澤以秋八月白露既降露之盛

清冷皎潔無踰此時故用此也露中安華瓣者澄

瑩嚴飾之意也八鏡按方華與爐間遶壇心者香

光俱備也必華與爐互為莊嚴今但爐邊說嚴言

偏意圓也燒沉水不令見火者意以爐烟裊裊香

氣氤氳不令猛熾見火也食乳之類必精必潔可

以供享固非汎然常食也各各十六隨方環供佛

及菩薩按溫陸所表謂壇心蓮華表中道妙行也

鉢為應器表隨量應物也露以秋降八月秋之中

水中華葉表仁覆之行隨澤所施也圓鏡表大圓

鏡智也各安八方圍繞華鉢者表智行相依隨方

圓應也鏡外蓮華香爐各十六而間設者華表妙

行香表妙德鏡外表正智之外方便建立也純燒

沉水無見火者表反德藏用滅覺觀契寂場也云

云取白牛乳等者表以法喜禪悅獻供二尊也權

教開許乳酪實教遮禁而復取以享奉者意在融

權實同邪正故八味亦各十六圍繞華外者表融

權攝邪之法喜隨行施設也。】

「每以食時若在中夜(至)燒令烟盡享佛菩薩。」

【這一節經示以壇中行者隨於食時獻享二尊為

結壇之後方便也食時者即早食中食時也又舉

中夜者意以壇中行道苦心易饑而權開也蜜半

升酥三合者升可知三合即升之三合也壇前別

安小爐者壇前是近壇側室別安一小風爐也兜

樓婆香草名按唐陳藏器本草拾遺中云兜納香

魏略又云大秦國出兜納香今兜樓婆或即兜納

華梵語異耳未知孰是姑存之以此香浴炭者此

香無毒能除惡穢浴炭而然之使無餘嗅也投酥

蜜於炎爐必有釜也今文闕略若謂炎爐無釜酥

蜜俱成灰爐將何享佛燒令烟盡者即煎令烟盡

煉醇使無生氣耳按溫陵解謂佛以日中受食故

每以日中致享中夜例日中也蜜成於華表和融

法行也酥成於乳表和融法味也半為中數三為

成數小火爐表方寸覺心也以香浴炭表發覺之

法也然令猛熾投酥蜜於炎爐燒烟盡者表行法

既成不可終滯當於覺心勇猛煅煉使習氣併鑠

緣影俱亡豁然如所謂紅爐點雪者然後為佛所

享夫居寂滅場餐釆禪悅者於此宜盡心焉。】

「令其四外徧懸旛華(至)張於門側左右安置。」

【這一節經承前結壇敷設次懸尊像以示寂場主

伴意令行者得所瞻依也四方是壇室之外四方

徧懸旛華者表外行嚴飾悲華四益也室中四列

等者表自性四依無適而非真主也當陽即室中

央張盧舍那等者盧舍那譯云淨滿是報身佛釋

迦是化身佛一佛具三身今不及毗盧遮那者遮

那是法身佛法身無相表此意故不懸也此是寂

場真主故處乎中彌勒是當來住此世者阿閦譯

云不動是東方佛表智彌陀是略梵語具云阿彌

陀譯云無量壽是西方佛表悲東西二佛亦居當

陽者表行者於此壇中以智悲為主也諸變化觀

音及金剛藏安左右者表行者乘大悲願上同下

合以異方便度眾生故諸變化觀音者即前經三

十二應等也剛藏統諸金剛護持呪心表行者護

念不空故以上意明法王法臣為內主伴帝釋梵

王等為外護也烏芻瑟摩譯語見前藍地迦名義

集云是青面金剛軍茶利是金剛異號即十大明

王數也毗俱胝者毗盧神變經云左邊毗俱胝三

目持鬟髻者是也四天王可知等者等於那吒太

子及天大將軍數也頻那是猪頭夜迦是象鼻二

使者名也俱未詳譯語安置門側左右者上法臣

等列於室中左右今是外護故置門外左右之側

也。】

「又取八鏡覆懸虗空(至)使其形影重重相涉。」

【這一節經承前敷設取意於象即事明理交羅融

攝使無礙也溫陵解謂壇中之鏡混物而有依表

行人之智也空中之鏡離物而無依表諸佛之智

也混物有依者方能照物未能照巳必得離物無

依住智交相為用然後物我互照心境雙融諸佛

眾生身土相入不勞動步不待擬心法法周徧事

事無礙舉目千聖齊現觸處萬象昭然一華一香

遍供塵剎一行一相充擴無窮不假神通不涉情

謂寂場法法本如是也密因修證妙極於此然前

壇中之鏡溫陵表大圓鏡智今解混物有依是行

人智淺解未融者疑為前後不[淴-心+口]此不足疑也良

以行者之智與諸佛之智無二體故俱不離大圓

鏡智表語無過也。】

「於初七中至誠頂禮(至)身心明淨猶如瑠璃。」

【這一節經正示入壇行道之儀於三七日克巳心

祈佛現交光為其驗也前云於道場中六時行道

經三七日佛現其前摩頂令悟今文正應前驗也

初七稱禮主伴嘉號六時圍壇誦呪於一時間行

百八遍呪亦百八遍惟呪文甚長一時何能誦百

八遍意必秪誦唵字下八句耳誦法要令心憶口

持聲和步緩其行其呪皆適其宜則玄功在此耳

二七日中不誦不行寂然禪坐一向發願無間也

毗奈耶譯語見前願教者正指梵網所明者說第

三七中上二七日但云六時今加十二時者其功

至密勤懇尤甚念念專持呪者據此則知二七日

中非不誦也但不數不行耳至三七最後日十方

佛現於鏡光交處承摩頂者前文以鏡表智今佛

智與行者智交相熏發因果通[淴-心+口]即摩頂意事理

互融心境冥會即十方佛現意此合前驗不虗矣

即於下佛謂末世行者果能如是三七功淳因果

交感從是入三摩地身心明淨內外洞然如瑠璃

也。】

「阿難若此比丘本受戒師(至)如是道場多不成就。」

【這一節經佛警前文所云不清淨意務令深防實

踐以嚴潔其心也文可解。】

「從三七後端坐安居(至)汝問道場建立如是。」

【這一節經承上三七後意總結壇儀也從上三七

功成別無陳設但令端身枯坐默顧本參如是經

一百日有利根者從本凡身不起此座即入聖位

得須陀洹句俯順淺機說若按下文云十方如來

誦此呪心成無上覺坐菩提座入大涅槃奚止小

果而巳且登伽聞呪尚證三果況淨機者乎縱其

下縱其鈍根未成於此得決定信自知成佛不謬。】

「阿難頂禮佛足而白佛言(至)佇聞如來祕密章句。」

【這一節經阿難既請壇儀然未親聞呪語是故重

請宣說也自我下阿難自述巳過以明未聞心呪

章句葢前文殊持呪往護但自密誦以解婬難故

稱未聞今請顯說意將傳彼當來因啟親炙聖言

惟願下正請重說文可解。】

「爾時世尊從因髻中(至)放光如來宣說神呪。」

【這一節經世尊諾其重請宣呪而先放光化佛用

表心呪之神也肉髻即無見相肉髻與無見相前

後互明髻中湧百寶光者意表無相見相也光中

湧千葉蓮者光表般若體華表因行華從光出者

表從般若出萬行因華也光中現佛坐蓮華者表

因承果果徹因也化佛頂放十道光者表化中復

化十度圓收而不離般若體故光光皆具護法圓

心用無盡故十恒沙者即無盡意故金剛密迹即

護法心故稱金剛密迹者金剛從喻說取堅固意

誓心堅固如金剛故密迹是實中現權不可思議

位在上地迹現金剛故稱密迹然此理事無礙本

迹常融不動而變無為而成故此十恒沙眾各現

威神或擎山或持杵遍滿空界大眾仰觀見彼威

神如臨我上故生畏心現光現相曾未之見故生

愛心抱是懷抱言其畏愛兼於懷抱也是故各求

哀祐良由藉佛哀祐故得一心不亂聽佛頂光所

化如來宣說神呪也。】

「南無薩怛他蘇伽多耶(至)印兔那麼麼寫(三十七句)」

【誦呪者至此句稱弟子某甲受持。】

「烏𤙖(三十八)唎瑟揭拏(三十九)(至)印兔那麼麼寫(七十八)」

【至此句準前稱名若俗人稱弟子某甲受持。】

「囉闍婆夜(七十九)主囉跋夜(八十)(至)印兔那麼麼寫(七十二)」

【至此如前稱名。】

「婆伽梵(七十三)薩怛多般怛囉(七十四)(至)麼麼寫」

【三十二至此如前稱弟子名。】

「突瑟吒質多(三十三)(至)莎婆訶」

【總前四百二十七句這一節經佛為重宣密呪昔

令文殊往護者即此文也夫呪者秘密義也是為

秘密首楞嚴行人誦之則能生善滅惡革凡成聖

冥得其益無所解會如蜾蠃之呪螟蛉號令之麾

軍士默有所會餘人不知是密說義也與前顯說

力用無殊但被機有所異耳故前顯說文中云有

三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來

一門超出妙莊嚴路後宣呪畢顯益文中云此佛

頂光聚摩訶悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句

出生十方一切諸佛又云亦說此呪名如來頂是

知顯密二說名義俱同也長水疏云此呪四百二

十七句前諸句數但是歸命諸佛菩薩眾賢聖等

及釵呪願加被離諸惡鬼病等諸難至四百十九

云跢姪他此翻即說呪曰從四百二十唵字去方

是正呪如前云六時行誦每時百八遍正誦此耳

然或通誦可為盡善第恐文長不能及也自古五

不翻中此即秘密不翻天台智者大師以四悉檀

義會釋呪義恐繁不錄詳如文句中說。】

「阿難是佛頂光聚(至)嚴淨戒律悉得清淨。」

【這一節經佛宣呪畢結顯呪功圓收諸佛三覺滿

義乃以十事明乎二利之勝也阿難下至出生諸

佛是總顯本益十方下十義是別明自他二覺及

覺行滿義總中佛頂光聚者釋尊自指巳頂所放

百寶光光光相然化化不絕故稱光聚悉怛多句

是本呪名譯語見前指此呪義以能出生諸佛功

莫大焉密不足以盡其義密之甚者故稱秘密伽

陀譯云頌詩傳云頌容也美盛德之形容也葢頌

與容古字通用今指呪語為伽陀者亦是美頌如

來藏心具不思議之妙用也別中文分十段初云

因此呪心成無上覺者即自覺也因即題中密因

之因以密呪為因得成果覺故二云執呪心而伏

魔外即覺行義執是執持如前文殊持呪往護即

伏魔意三云乘呪心坐蓮華而往應塵剎即覺他

義上說成正覺屬根本智以本智證真故今說應

彼之感屬後得智成唯識云乘後得智現身土等

為諸有情說正法故四云轉法輪者上但說應今

則應而說法一應文分為二含是含受五中有二

意一則自覺先成遍於十方摩頂記彼二則自覺

未成亦蒙諸佛摩頂記我即自覺覺他二義六云

依呪力加被拔濟群苦是覺行義文中俱出四趣

不言天與修羅二趣者文略耳八苦中求不得者

言其宿業預定貧而求富夭而求壽自非殊勝業

力必不可挽諸所強求皆不得故五陰熾盛者謂

色受想行識熾盛如火燒菩提芽五陰不空充塞

熾盛則一切生死輪迴不息此最若故大小橫者

橫枉也以非理加之曰橫大則喪命小則罹殃灌

頂經云大橫有九小橫無數賊難下別明諸難難

難也摧挫身心難堪忍故諸難義及上地獄等苦

文皆可知不復詳解七云隨順呪心事知識者以

求道故是自覺覺行二義言善知識者華嚴鈔云

一切眾生不知諸善法令其知之不識諸惡法令

其識之名善知識也又善對惡說崇正道而達罪

福者名善知識操世柄而筭無遺䇿者名惡知識

也餘文可解八云攝受親因等者是覺他義謂奉

行心呪得成道果轉攝有緣登覺岸故親指過去

眷屬因指宿生結緣以昔有緣今得遇故然彼或

墮小乘乃以呪力加之令彼聞而不怖秘密藏即

如來藏心也九云無上覺等初文巳明今重出者

要在終歸涅槃纂述八相始終事故坐菩提樹是

始涅槃是終是三覺滿義十云於滅度後付佛法

事者良由呪心功勝三際不衰成始成終呪功具

矣法事者即指上十事三覺及戒定慧等皆法事

也一切法事戒為前導故表而出之戒既清淨則

諸法事悉得究竟成就故夫此十事俱乘呪心為

言者葢呪心即如來藏故心即呪呪即心故如般

若所謂般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無

上呪是無等等呪即斯義也由能具足恒沙性德

成始成終佛之法事大備於此讀斯文者當深悟

玄旨可也。】

「若我說是佛頂光聚(至)經恒沙劫終不能盡。」

【這一節經重歎此呪具無盡德沙劫不能盡述也

從且下四句謂非止十事而巳從旦暮歷沙劫字

不重音相續劫猶可盡呪功終不可盡也。】

「亦說此呪名如來頂(至)遠諸魔事無有是處。」

【這一節經出呪名義同前顯說因勉行者當持此

而取果也前顯說名大佛頂今密說名如來頂名

義俱同由是勉諸有學盡輪迴取勝果當從事於

斯不持此呪而坐道場魔事方強難究竟故然指

有學小果說者良以小果猶應持呪修無上菩提

不持此呪安可得哉以劣顯勝極言此呪可持也。】

「阿難若諸世界隨所國土(至)一切諸毒所不能害。」

【這一節經世尊重以此呪隨方勸持恒順智愚書

佩俱益毒無以害是其驗也樺是樹名其皮紅色

不止數層薄軟可愛曾於五臺山躬為尺素寄之

人間人皆喜之貝葉是貝多羅樹葉似此方苦竹

籜挍軟內光外麤潤澤潔白亦甞見之出西竺截

方橫書梵字中貫五色縷橫讀白氎羽毛為之亦

出西竺極其工致如此方天鵞絨白淨如練故稱

白氎餘文可解。】

「阿難我今為汝更說此呪(至)皆領深恩常加守護。」

【這一節經重顯呪益冥護世毒能成出世間智也

自行教他其功一致但水火不害唯加誦者不能

燒溺也此如第六經觀音圓通十四無畏意喪命

為大毒致疾為小毒天龍鬼神各有惡呪如娑毗

迦羅梵天呪等以此呪力惡呪不著則得正受正

受即三昧譯語以三昧持身故諸呪詛不能為害

厭讀上聲蟲是蟲毒如此方兩廣窮鄉下邑皆有

之藥毒如砒鴆之類金銀初出礦時有毒詳如藥

類本草中說草木毒即藥毒也如巴豆木鱉之類

蟲蛇可知然而萬物皆有毒氣入呪人口俱化為

甘露味矣一切惡星下惡星則過宮入限能作災

厄如羅睺計都彗孛等也鬼如羅剎富丹起尸旱

魃等神如世間五通傷瘟等磣者食中砂也約喻

說惡人心中磊塊磅礴害人之惡念如食中砂也

頻那夜迦解見前文此等鬼神各有眷屬皆荷佛

恩非誰不害猶當加護也。】

「阿難當知是呪常有(至)貧窮下賤不可樂處。」

【這一節經承上正明神威擁護世毒不傷成就出

世智也梵語那由他按華嚴阿僧祇品百二十大

數初云百洛叉為一俱胝俱胝俱胝為一阿庾多

阿庾多阿庾多為一那由他對此方百千萬億兆

京姟則洛叉為億俱胝為兆阿庾多為京那由他

為姟也今文八萬四千箇那由他以如是多恒河

又以如是多恒河中所有沙一沙一金剛極言金

剛之多多也種族言其類也如是多金剛藏王種

族各各有多眷屬如此多種族皆是金剛藏王菩

薩所統如是晝夜隨侍不敢須臾離也設有下明

散心誦呪不入定者之益蕞爾心憶汎然口持雖此

散亂而金剛眾亦常隨侍何況下以散持之劣例

彼菩提得決定信者之勝其侍從之勤不待言矣

菩提心得決定信者按位是十信也精心陰速發

彼神識者謂藏王菩薩之眾以精誠之心在杳冥

中隱然策發速其神識或行者夢寐中或禪觀中

有所警悟使其進趣無滯也是人下是人指行者

說此明行者由密護之功故得開發宿命能憶多

劫本事本生周徧是橫徹十方沙劫是竪窮三際

皆得了知豈止過去以過去影顯現未即是出世

智也從初第一劫是凡身也歷於後身後身指最

後隣於滿果一生補處說從是中間生生不生雜

類藥叉等者即是雜類譯語見前是善男子下明

諸色供養者非唯不生惡處亦復不生貧窮不可

樂處無財為貧不達為窮。】

「此諸眾生縱其自身(至)不持齋戒自成齋戒。」

【這一節經甚讚持呪之功攝無量德以明一心具

萬行意也縱其下是甚讚持呪功高謂上持呪眾

生縱其不作福業而如來之德悉與此人豈有移

彼福此則三昧亦可惠矣良以呪心即如來頂法

而如來頂法即行者本具藏心是故能持呪者即

持自巳藏心藏心具足萬行何福業而不備哉是

故不作福而福自備以自具故宛似如來所與然

而如來即自性之如來也如來即我心我心即佛

心心外無佛全佛是心是故能持呪心則永劫與

佛同生也不可說是華嚴大數最後之數彼云不

可思不可思劫為一不可說不可說不可說劫為

一不可說轉則轉數為極也既與佛同生佛之功

德我之本有三義同科如惡叉聚也惡叉聚是樹

名見首卷解中我及如來兼諸功德同一熏修無

分散故是故下結明本具未戒令戒未進令進無

智令智不淨令淨不齋成齋則六度備矣上文福

是檀度戒是尸度進是進度智是智度淨是禪度

能忍齋戒是忍度言雖不次六義全矣所謂持呪

一心萬行具足。】

「阿難是善男子持此呪時(至)悉皆滅除更無毫髮。」

【這一節經詳明呪功滌諸垢染以慧日能銷霜露

之罪也前文備福今文滌罪謂未得呪前雖造眾

罪既持呪後則前之破戒之罪無問輕重一時銷

滅益見持呪功高如日之易銷霜露也然而持呪

之心亦須盡誠空三輪達三觀般若圓心銷除眾

罪實有之若其泛然常習似存似亡多見破舟越

諸溟海風雖順不無沉溺之險無謂經之無驗亦

見其墮也縱經下明持呪之後猶有不淨之迹諸

聖不責此勉誦之深也五辛見下文若內心既淨

則外衣雖獘行止皆淨良以心淨故一切同真

當念即道場故五逆者一弑父母二弑阿羅漢三

弑和尚阿闍黎四破和合僧五惡心出佛身血四

棄八棄者四分律云波羅夷譯云棄若犯婬殺盜

妄四根本罪則永棄佛法邊外不與共住如人斬

首不復活也不入僧數故名為棄比丘尼八棄即

於前四加第五名觸觸是觸著與男相觸起染心

故第六名八有八事故謂與染心男子兩手相捉

或捉衣或同入屏處或屏處共坐或共語共行相

倚相期犯此八事為眾所棄故第七名覆覆是遮

覆謂尼聞大僧說戒作法之時遮覆他罪不肯對

眾陳首故第八名隨隨是隨眾住謂尼於大僧中

未與作共住法即隨共住故如上八種為尼僧根

本戒犯此如前名棄也此以誦呪功高無間輕重

皆銷滅矣如風吹沙者猛風譬呪功沙聚譬輕重

罪聚謂眾罪聚集如沙之多由誦呪功一時能銷

如猛風吹散沙聚言其易也纖悉淨盡更無毫髮

存焉。】

「阿難若有眾生從無量無數劫來(至)皆得悟無生忍。」

【這一節經承前呪功能銷宿業得悟無生也上以

呪功銷諸現業今文又謂不但銷新愆而巳又能

滌諸舊染若有能持此呪并諸供養從前積劫陳

垢未及懺悔者猶湯銷雪煖氣既侵剎那銷殞湯

譬呪功雪譬宿業然又不但銷業而巳又能以呪

力持心不久得悟無生忍矣無生忍解見第一經

中或問前解云持呪必空三輪達三觀然後得驗

今文但說帶持安置猶能銷除積業子豈以易為

難耶答呪有不思議力誠如經說然即供養帶持

由藉信心前云具決定信速能符契若彼信心輕

鮮未必即驗也今時呪章何處無之功力亦隱而

不顯矣愚甞帶持驅瘧立應足知由信而顯也。】

「復次阿難若有女人(至)邊地下賤何況雜形。」

【這一節經歷明呪功得遂諸願也文中但明男女

長命不及餘者文略耳然以果報句攝盡矣果報

約世出世漏無漏說大率今文與觀音圓通相應

故雜形如前說餘可解。】

「阿難若諸國土州縣聚落(至)一切災厄悉皆銷滅。」

【這一節經歷明呪功能免諸難也支提譯云可供

養處脫闍長水疏云幢也泐潭標指云闍訓都脫

闍即城臺也餘可解。】

「阿難在在處處國土眾生(至)晝夜安眠常無惡夢。」

【這一節經歷明呪功能和天時澤地利鎮惡星安

兆庶也風雨順時者如藥師灌頂經云非時風雨

過時不雨是眾生九難之一今云順時則由呪功

而和天時也五穀豐殷是由呪功而澤地利也十

億曰兆庶眾也指萬民說兆庶安樂是由呪功而

安兆庶也惡星隨方變怪二十八大惡星各按方

隅一切災祥由其變也呪能鎮之使其災障不入

其境是由呪功而鎮惡星也由是人無橫夭之災

矣杻械下二句是免王難晝夜安眠是臥安覺安

晝無惡事夜無惡夢呪之功也。】

「阿難是娑婆界有八萬(至)諸惡災祥永不能入。」

【這一節經歷明呪功鎮諸惡星使不入界地也娑

婆界指一四天下說以四洲觀之居空星象不止

八萬四千今云惡星止此數耳除善星說故或亦

表人八萬四千煩惱說故二十八宿為八萬上首

二十八宿者謂角亢氐房心尾箕斗牛女虗危室

壁奎婁胃昴畢嘴參井鬼柳星張翼軫然此諸星

各按方隅每方七星各有所主之事隨人心善惡

而變善則降祥惡則加禍詳如大集四十經中說

又八大惡星為主者長水疏云金木水火土羅計

彗也雖有善宿變即成災二十八宿亦爾有此下

正顯呪功有此呪地則彼惡星隱然無變不成災

故十二由旬由旬譯云限量程限之數也一由旬

四十里計四百八十里之遙成結界地一切災異

不入其境祥福也又吉兆也今云災祥不入者言

禍福不入也然則福何以却之意以平順為福俗

諺有云庭前之瑞好不如無此之謂也。】

「是故如來宣示此呪(至)舊業陳債來相惱害。」

【這一節經世尊結顯宣呪所由為助道之玄覆也

是故下佛以末世多魔故宣此呪而保護之使諸

惡緣不能加害泰然安隱坐進此道是為宣呪之

由也文旨瞭然可解。】

「及汝眾中諸有學人(至)十方如來便為妄語。」

【這一節經重警淨緣以明佛語不虗而行者必得

心通之驗也是善下佛謂行者果能如法熏修則

從此凡身即得豁然貫通開悟佛覺文中反顯佛

語不虗必非相賺也。】

「說是語巳會中無量(至)得成菩提永無魔事。」

【這一節經諸神誓護行者對佛各陳誓語也上文

顯呪之功今文明護持之願初是金剛次是欲色

二界天主并四天王出眾禮願無色天誤列于後

三是雜類諸神令菩提心速圓滿者如前云精心

陰速發彼神識之意五是空居陰陽時令之主陰

陽則攝風雨雲雷等各有主故時令則攝年歲春

秋八王日遊夜遊等年歲即六十甲子太歲等也

巡官即晝夜遊神及主記善惡者故名巡官此皆

𨽻於四天王者六是地祇主山主海等及一切土

地諸神萬物精祗者如主樹主林主稼主藥等神

是也風神王者即上風師葢有王臣之屬上必是

臣今乃是王故兩出之此諸上下神祗各有護法

辭旨皆可解不復贅言。】

「爾時八萬四千那由他(至)恒令此人所作如願。」

【這一節經本護呪人乘大覺心隨眾護之後而稱

名重誓以衛也前文世尊先舉藏王種族常護此

呪今文藏王因眾發心護呪重列名辭以備眾數

耳大約上文諸雜神等因佛宣呪功大然後發心

此藏王者本心常護故前佛舉其名今乃藏王自

陳本願也按華嚴十地品藏王為說法王位在上

地故此自陳功業久成菩提以度生心切不取涅

槃示金剛身常護此呪世尊下明自護心之切隨

彼行者定亂百出而此菩薩護心恒一也縱令下

驅斥外魔大自在是色界頂天以統世之心深躭

固執成大慢天是魔之甚者亦不得其便餘小鬼

神自當驅去十由旬外矣前云十二由旬成結界

地今驅魔未出界地此云何通葢由譯場前後不

照耳寶杵碎首是其誓心非如世間殺心比也折

攝二門隨機應故餘可解以上行分巳竟下起證

分。】

「阿難即從座起頂禮佛足(至)佇佛慈音瞪瞢瞻仰。」

【這一節經阿難因行請證次第始終淺深名義而

欲預知其相也前文阿難既諸行中詳悉然猶未

知所證階差始終名義淺深證位須預知之如達

王都先訪旅泊葢證者實踐親炙之義有淺深智

斷不同故請先示其相也我輩下阿難因問證義

且先自責多聞陳其病本為發問之端也蒙佛下

慶前聞法之益世尊下正問入證名義佛三摩提

者揀非世定又揀二乘定故故加佛字又五十五

位定體修成佛故故稱佛三摩提也涅槃是所到

究竟地故涅槃之前覺路重重故稱未到乾慧是

發軔之初名義解見下文四十四心是信住行向

各十及四種加行謂煖頂忍世第一也以上是為

通問下又別陳故重舉漸次漸次指三漸次也詣

何下二句問入聖位十地始終故葢地前三位名

三賢十信為內凡乾慧為外凡故作是下集家結

問之儀溫陵解云凝視曰瞪冥心曰瞢。】

「爾時世尊讚阿難言(至)合掌刳心默然受教。」

【這一節經佛諾其請先讚阿難具大心故代眾生

問而誡聽領說也讚辭可知從於下佛述所問始

終以內外凡為始故稱凡夫涅槃為終可知中間

覺路未證而預明故稱懸示如未發軔先釵旅泊

之情形故也汝今下誡聽為說阿難下領答刳心

者刳音枯說文云空物腸也易曰刳木為舟今取

意謂屏除妄慮而虗其心可受教義故稱刳心合

掌是歛容默然是杜口三業具誠而待慈誨也。】

「佛言阿難當知妙性圓明(至)及大涅槃二轉依號。」

【這一節經世尊將酬證位先標妙性無生以示滅

妄歸真二轉依號也夫妙性湛圓離諸名相安有

世界眾生及五十五位之名相耶由有器界眾生

名相斯立若世界之依眾生之正二俱叵得名相

何存然則十界十如俱為剩語是故先標真本以

顯名相皆妄也名是稱謂相是相狀一切聖凡依

正差降俱為名相然此名相因妄有生有生必滅

生滅是妄滅此生滅之妄方名為真轉生滅則依

涅槃以涅槃無生滅可得故轉妄想則依真覺真

覺即菩提也此為佛果二轉依號然以妙性觀之

本無生滅安有涅槃元無妄想安有菩提菩提涅

槃亦是強名若執兩端亦成名相矣達斯道者可

以默會。】

「阿難汝今欲修真三摩地(至)斯則如來真三摩地。」

【這一節經佛示欲修正定先識倒因倒因不生即

正定矣三摩地即正定故又云正心行處即諸位

所修定體涅槃是到家果地之名眾生是正報身

世界是所依器界此依正二法一切顛倒因之而

有故稱倒因佛令識此倒因倒因不生即是正定

葢正與倒是對治法故此總標下別釋。】

「阿難云何名為眾生顛倒(至)建立世界及諸眾生。」

【這一節經別釋倒因先明正報以顯依正一因而

妄生二倒也初徵正報名次阿難下正釋倒因良

以一因發生二倒故示其因也由性下二句躡前

真本誤成倒因性明心者即指妙性圓明說即是

如來藏性本然之明心字依藏性體上起的照用

乃名為心即用之體即體之用故稱性明心也以

性明之心徧圓一念誤故遂乃轉真成妄以正為

倒矣此一句中真妄攸分本無能明能圓之情則

心無所動良由誤認圓明則於圓明性上而有其

念即成妄矣如前經云自心取自心非幻成幻法

了矣故云性明圓故故字氣脉生起下句諸妄故

云因明發性此所發性與上句性字不同葢所發

性是妄性故性既妄了乃見有生則從畢竟無中

成究竟有矣畢竟無指上妙性中一法叵得故究

竟有指下因明發性之妄以妄觀之依正宛然故

云究竟有也此所發性是無明體一切根身器界

由此建立如第四經云性覺必明妄為明覺所既

妄立生汝妄能無同異中熾然成異即此義也此

有下承上究竟有明其妄立也謂彼能有所有本

自非因所因能有是無明所有是根身器界等然

此無明本非有因妄為所因即倒因也既非所因

則能住所住之相了無根本可據也能住約眾生

說所住約世界說本此下結成妄立依正二因也

謂本此無性之妄建立依正二相無住即是妄住

以無本故謂從妄住中建立依正二倒也。】

「迷本圓明是生虗妄(至)非生非住非心非法。」

【這一節經承上迷真生妄指妄復俱非以示非相

也迷本下承前妙性真體說謂迷了妙性圓明之

體從迷生妄妄性無體者指上依無住所建立之

性妄故無體以無體故非所依也此二句正遣妄

本謂妙性真體本來圓滿光明無欠無晦無修無

證既云無欠何須求復將欲捨妄復真則真非真

矣自惟真如本性妙湛明圓何勞更復妄見所復

巳非真實如體此隱然指彼二乘偏修者說也非

真求復下牒上妄復示非相也生與住者即是生

住異滅四相之二影略說故心與法者是二乘所

修身受心法四念處之二影略同上此皆妄復之

相非真真如性矣四念處義如法界次第中說二

乘既非則凡外可知此指三乘順修者說下文別

明眾生逆修結顯眾生顛倒之相也。】

「展轉發生生力發明(至)由是故有眾生顛倒。」

【這一節經承上結顯眾生顛倒由妄而生也展轉

下謂既迷真性依妄生妄展轉相生從彼妄生業

力上顯發諸妄以妄熏妄積生成業彼此業同則

有感應因有感應彼此相生以彼此相生相滅生

滅無窮末句結名顛倒。】

「阿難云何名為世界顛倒(至)變化眾生成十二類。」

【這一節經別釋倒因次明依報仍以無住為因轉

成十二類之報土也初徵名是有下仍牒前文有

所有因所因二句為世界生因是有下三句先釋

界義謂此能有所有則分段妄生分段既成則界

畔自立由有分段四方隨生故非因下四句次釋

世義謂本非真因妄為所因葢以無住為所因故

無住即無明也前文云本此無住建立世界及眾

生故此無明無體實非生因也由妄建立故為所

因本是無住妄為所住既依無明則念念熏彼所

住所住即依正二相也以念念熏故遷流不住遂

成三世三世與四方和合相涉成十二區分此十

二區分為十二類生之依報世約心說以念念遷

流故方約境說以界畔為境故心境交涉變化眾

生亦成十二類類約眾生說十二區分約世界說

於此可見十二生界由心成也。】

「是故世界因動有聲(至)窮十二變為一旋復。」

【這一節經結示心境涉義變成十二依正轉旋之

相也動字即指上文方世相涉涉是動故約二義

解一約內心初動這是境隨心變也動則有業業

必有報十二類生由此輪轉文中聲等是境六亂

妄想是心言不頓彰故次第相因意必同時即唯

識所謂五俱意識同時起故雖云同時異在同中

不無相因默會於心現量可證二約外境初動由

方世相涉聲等隨生是故六亂妄想因之而有這

是心隨境變也由六亂想成業性故業必有報報

必有依謂乘業性輪轉十二區分也約正報說則

云輪轉約依報說則云旋復旋復者即第四經云

次第遷流終而復始之謂也終復始者是世界成

住壞空空為終成為始空而復成循環無窮即旋

復之義也末云聲等窮十二變為一旋復者謂外

世界六塵窮盡十二能變之根以致空散消沉為

之極矣極故旋復也又文中兩箇是故初是故下

結眾生顛倒是境隨心變也次是故下結世界顛

倒是心隨境變也良由上二別釋之文未曾有結

今文雙結前二倒故下文詳明十二變化之相。】

「乘此輪轉顛倒相故(至)若非有想若非無想。」

【這一節經承上詳明十二變化之名相也此先標

名下次示相乘此一句牒上十二輪轉之相是有

下正標十二之名按瑜伽俱舍等論說者謂從殻

而出曰卵生從胞胎出曰胎生從濕而出曰濕生

離故趣新曰化生本質既無但用明耀之色曰有

色空無色相曰無色唯依想心成質曰有想頑無

所知曰無想自質非實託彼成故雖有若無故曰

若非有色自質本無託彼呪詛成巳色質故曰若

非無色巳本無想由彼想以成我質雖有似無故

曰若非有想我有兒想彼無父母想雖彼無想現

巳成我兒想故曰若非無想如下指彼蒲盧等異

質相成者是也下文各有成想二字證定此類名

相故加成想二字。】

「阿難由因世界虗妄輪迴(至)魚鳥龜蛇其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此先明卵生也溫

陵解云卵唯想生虗妄即想也想體輕舉名動顛

倒卵以氣交名和合氣成想多升沉名飛沉亂想

故感魚鳥飛沉之類也然詳十二類中各具八萬

四千亂想者葢一切眾生各各具有八萬四千煩

惱但各隨類轉變則彼煩惱隨類偏顯如此魚鳥

之類以飛沉偏顯則諸煩惱皆屬飛沉故云八萬

四千飛沉亂想下文各類隨想偏顯成其本類之

想然知一類互具餘類之想則有無窮亂想何止

八萬四千哉文中但約偏顯者說耳故下文云各

各互具十二顛倒顛倒即亂想之本因故羯邏藍

譯語見前又動顛倒是惑和合下是業如是下是

苦諸類皆由惑業苦三輪轉生死下皆倣此。】

「由因世界雜染輪迴(至)人畜龍仙其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此次明胎生也胎

因情有雜染即情也情生於愛名欲顛倒胎以情

交名和合滋成情有偏正名橫竪亂想故感人畜

橫竪之類遏蒱曇譯語見前即胎卵漸分之相虗

妄雜染執著留礙等有情皆具但隨偏重者感類

耳羯南等胎卵皆具而次第言者前能具後後不

具前故又流轉國土等即十二區分同一器界遂

成十二之異隨業感報有差故。】

「由因世界執著輪迴(至)含蠢蝡動其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此三明濕生也濕

以合感執著即合也合由愛滯觸境趨附名趣顛

倒濕以陽生名和合煖成所趣無定名翻覆亂想

故感含蠢蝡動翻覆之類也蔽尸譯語見前濕生

初相也十二皆本於婬欲起於情想以迷情愈妄

化理愈乖以至蕩為空散頑為木石妄末雖殊妄

本一也蠢蝡者蠢約情言蝡約形言即愚鈍之情

為蠢柔弱之形唯見其動狀不可別名蝡。】

「由因世界變易輪迴(至)轉蛻飛行其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此四明化生也化

以離應變易即離也離此托彼名假顛倒觸類而

變名和合觸成轉故趣新名新故亂想故感報亦

爾脫故趣新所遺之殻為蛻如水蟞變蜻蜓則轉

行為飛如雀為蛤則蛻飛為潛凡以不同相變皆

名轉蛻羯南譯語見前新質初成之相也自下皆

稱羯南者諸類通稱止此若其第五鉢羅奢佉譯

云形位則各隨相現非通稱故不及也。】

「由因世界留礙輪迴(至)休咎精明其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此五明有色也真

性融湛本非留礙亦非光耀由迷滯故成留礙輪

迴障失融湛妄合明著粘湛發光以成精耀休為

三光咎為彗孛一切精明神物皆精耀也其想巳

成精耀故但有色而巳涅槃經云八十神皆因留

礙想元成其精耀此雖至精至神亦未離乎乘彼

輪轉顛倒想也。】

「由因世界銷散輪迴(至)空散銷沉其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此六明無色也厭

有著空滅身歸無名銷散輪迴迷漏無聞名惑顛

倒厭有歸無則依晦昧空故和合暗成而名陰隱

亂想即無色界外道類也此有想無色而不無業

體故亦稱羯南又有惑業昏重形色消磨體合空

昧識附陰隱亦空散消沈類也。】

「由因世界罔象輪迴(至)神鬼精靈其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此七明有想也罔

象失真邪著光影無所托陰從憶想生於罔象中

潛結貌狀神不明而幽為鬼精不全而散為靈無

有實色但有想相乍有乍無似明似晦名罔象也。】

「由因世界愚鈍輪迴(至)土木金石其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此八明無想也不

了諦理固守愚鈍之極則癡頑無知精神化為土

木金石無復情想即枯槁也如黃頭化石望夫成

山蚯蚓之變金燈癡僧之化木耳皆精神昏昧有

情而化無情也。】

「由因世界相待輪迴(至)以蝦為目其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此九明非有色也

水母之類以水沫為體以蝦為目本非有色待物

成色不能自用待物為用迷失天真綿著浮偽彼

此異質染緣相合故曰因依諸比目比翼類此。】

「由因世界相引輪迴(至)呪詛厭生其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此十明非無色也

邪業相引使性情顛倒而乘呪托識不由生理妄

隨呼召即世間邪術呪詛精魅厭物因而有生者

不由生理則本自無色既感成質非無色也。】

「由因世界合妄輪迴(至)異質相成其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此十一明非有想

也二妄相合性情妄昧異質相成生理回互如彼

蒲盧非為桑蟲非有蜂想而成蜂相葢巳本無想

由彼想以成我質故曰非有想相成想。】

「由因世界冤害輪迴(至)皆遭其食其類充塞。」

【這一節經承上次示十二生相此十二明非無想

也怨害相酬殺傷相反生理怪誕棄絕倫理故感

土梟之類因土塊毒果成形非無鳥想而本無想

溫陵釋上二名混而未暢葢我有兒想故曰非無

想相而其土塊毒果本無父母想故曰無想二意

合名故也孤山曰土梟破鏡者按史記孝武本紀

云祠黃帝用土梟破鏡孟康曰土梟破鏡二鳥名

土梟食母破鏡食父黃帝欲絕其類使百物祠皆

用之破鏡如貙而虎眼貙音樞似貍是獸非鳥今

文云是鳥非獸然據眼如虎眼則江東人稱鸀鶤

者近是也但未知其食父之事又本草禽部中有

云訓胡其聲自呼其名兩眼如猫此鳥作笑聲當

有人死即鸀鶤也疑即此類出此俟識者別焉。】

「是名眾生十二種類。」

【結名可知或問前文阿難所問證道名位何故世

尊詳明十二顛倒耶答曰良以顛倒障正徧知則

覺路不淨今佛欲明證道先除障垢障除則倒亡

離倒即正具是知除障為入證之要也佛意在茲

乎。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

直解卷第七