楞嚴經直解

【這一節經承前酬天趣中次明色界今先示初禪

也初禪三天又先明梵眾通稱禪者禪是梵語具

云禪那譯云思惟修謂下欲界無禪生此天中方

修禪定故色界通稱禪天禪天離欲以定異散故

也初阿難下觀初六句是抑散揚定之意亦是承

前起後之辭葢指六欲為散善故未修禪定躭於

欲染此所修心人正指六欲天說欲天通修上品

十善十善全屬有為是散善故然所修者有為心

也不假下二句正明抑散揚定之意假是假借謂

不假借禪定則智慧不發意明六欲躭於愛染則

多愚癡以無禪故無慧也謂彼但能執身不行婬

欲而心迹未忘此上四句直明欲天修心之大略

也若行下方明生梵因心謂四儀中於諸欲染念

亦不起則身心俱泯以俱泯故愛染不生只此不

生句中含多意也何者他經論中謂修初禪有多

觀行出入方發初禪之相今文略甚只一句收攝

殆盡詳見天台釋禪中今云欲愛不生則不留欲

界正是初禪發相是人下二句以明欲界命終即

生梵眾天也應念者謂應愛染不生之念即生彼

故梵侶者梵是西音具云梵摩譯云淨行又云離

欲以離欲故淨存梵名故侶是伴侶侶即是眾如

是下結示天名梵眾者梵世之民也欲習下明初

禪第二天欲習除者謂下欲界苦麤習氣除也離

欲心現者謂禪天淨妙出也於諸下明外之十善

律儀以禪心愛樂隨順故釋禪中云若得初禪即

具信戒捨定聞慧等善心是也長水疏云正明此

天於定共戒愛樂隨順梵行成就防非不失此則

兼護律儀淨戒成德匡弼梵王故名梵輔如是下

結示天名可知身心下明初禪第三天初四句正

明梵王之德身心妙圓者謂其外身稟戒內心離

欲妙圓即清淨之美稱也對下界麤障而說妙圓

內外清淨故又加明悟是假禪那而發智慧之驗

也是人下明其具梵德統梵眾而稱梵王故應時

者應其定慧具足之時如是下結示天名可知阿

難此三下總結初禪三天之意勝流者影顯六欲

為劣由其離欲得定慧故故稱勝流之輩也一切

苦下二句謂其下界欲染苦麤不能迫故雖非下

世尊抑而復揚以其不修正覺故非真定真對似

說伹是世間根本禪有漏似定非出世無漏真三

摩地故清淨下復掦其勝謂其離欲得淨下界麤

漏不動不動者伏而不起也末句總結初禪名以

其初離欲界乍得禪故初禪有支林功德十六觸

等今略也詳見天台釋波羅蜜中當取合看乃有

所得。】

「阿難其次梵天統攝梵人(至)麤漏巳伏名為二禪。」

【這一節經承前酬天趣中次明色界今次示二禪

也其次下明二禪初天其次者次前初禪故統梵

人圓梵行者承前梵王之德增修進趣故澄心下

二句正是增修之功葢以離欲名梵者是初禪中

義至二禪中離欲既遠則梵義轉深不可以離欲

釋梵也天台釋禪中亦有此說是故初禪名離生

喜樂二禪名定生喜樂即此義也梵行即禪梵行

既滿即得澄心不動澄心是定寂湛即是澄心定

境生光是寂湛功効寂光現前故云生光寂光初

生未滿足故故名少光如是下結示天名可知光

光下明二禪第二天光光相然者然即照應義謂

此天之眾禪心澄寂定光相照應故彼此互照無

盡故云照耀無盡內徹於外故世界俱淨依正俱

淨故云徧成瑠璃以彼此光照無盡故名無量光

天如是下結示天名吸持下明二禪第三天初二

句吸持即攝持義用字之巧也圓光即無量光成

教體者二禪不立言教以光辯優劣而䇿進其心

故云持光成教也以光䇿行故云教體發化清淨

者發是開發化是變化承上二句意謂以圓光開

發其麤劣變化其勝妙如釋禪云內垢內淨之義

內垢為麤內淨為妙以內淨故稱清淨也應用無

盡者謂以光發用其應無盡隨光成教教即音故

故名光音天也如是下結示天名阿難此三下總

結二禪之意此勝流者又勝初禪也憂懸者懸是

繫累指前初禪覺觀為憂懸故今二禪是無覺無

觀三昧以內淨故憂懸不能逼也雖非下如前說

末句總結二禪名。】

「阿難如是天人圓光成音(至)歡喜畢具名為三禪。」

【這一節經承前酬天趣中次明色界今又次示三

禪也如是下明三禪第一天圓光一句接前光音

之功加功披露謂以前光音披拂其麤顯露其妙

依光音之妙開發成就三禪精行然此光音何者

為麤何者為妙蓋以二禪大喜勇動為麤三禪寂滅

之樂為妙也寂滅之言遣前勇動而立今文華藻

實義隱晦有取天台釋禪詳玩有得通寂滅樂者

謂寂滅前之勇動而通寂滅中樂乍通寂樂故云

通也如是下結示天名淨即寂滅義以前勇動為

垢今得寂滅為淨以乍通故言少淨也淨空下明

三禪第二天淨空者即承少淨說淨是功夫空是

實効即定境也謂淨前勇動之垢而得空故此空

現前則引發寂滅廓大其功無有邊際由是身心

得輕安也輕定亦對喜勇麤重說麤重滅故內外

輕安矣心境恬愉全成寂滅前云通今云成功愈

於前以引發無際故名無量淨也如是下結示天

名世界下明三禪第三天世界是依身心是正圓

淨即徧淨也依正皆淨故名為圓謂依正二俱圓

滿寂淨心境兩融渾成定境以淨成德即以此定

為我勝託全歸寂樂歸即住持義前但云成今則

住持其中功倍於前以依正俱淨故名徧淨如是

下結示天名阿難此三下總結三禪之意此勝流

者又勝二禪也具大隨順者謂隨順寂滅心境俱

融故稱為大身心安隱下二句謂此三禪中無喜

動故得安隱樂他經論俱云三禪得徧身樂故云

身心安隱得無量樂也雖非下如前說言歡喜者

樂徧名喜非如二禪勇動之喜名同體別不可以

文害意也釋禪中詳辨前初禪二禪結語皆有伏

漏之言今則直以樂相結者信知此中寂樂逈異

前二故曰離喜妙樂地也。】

「阿難復次天人不逼身心(至)功用純熟名為四禪。」

【這一節經承前酬天趣中次明色界今又次示四

禪也復次下明四禪初天不逼下二句承明三禪

之樂苦因盡者以二禪中喜勇盡故喜勇動者苦

之因故三禪中無此相故故云不逼此二句是承

前樂非下二句是生後樂非等者釋禪中云彼天

初欲得樂一心勤求大為辛苦既得守護愛著是

亦為苦一旦失壞則復有苦故今文云樂非常住

久必壞生以此二句生起捨心也苦樂下四句正

明此天行相謂此天既知苦樂之過是故頓捨此

二心也苦樂二心俱名麤重苦樂既捨麤重之相

滅矣淨福者指捨念清淨說以苦樂之垢捨故得

清淨福垢相滅故淨福性生即以福生名天也如

是下結示天名捨心下明四禪第二天也捨心圓

融者捨是行人因心因捨得定捨與定能所圓融

故地持論云此定名捨俱禪體無苦樂與微妙捨

受俱發此定與捨根相應故名捨俱禪今文圓融

即論之相應意也勝解清淨者謂此天得捨中勝

妙見解印持於心於苦樂境不可引轉永絕三禪

過患故云勝解清淨長水疏云由勝解力於此圓

融勝定之中愛樂隨順令此勝定得無留礙任心

自在受用無窮故云得妙隨順窮未來際問此有

漏定壽命有限何云窮未來際耶答此約得定報

壽長遠動經劫數說窮未來非約報後論也如是

下結示天名福愛者按文得妙隨順即是愛義故

名福愛葢福是淨福初天云福初生此天淨福增

勝寧無有愛阿難從是下明有二岐初若於下明

廣果岐謂若於福無遮中淨光淨福重加圓明修

證而住於此乃名廣果廣即無量葢無遮淨福是

因圓明修證是果故名廣果須知廣果是四禪第

三天之正路無想是四禪偏岐係外道天故次若

於下明無想岐謂若於先時雙厭苦樂此初天也

依此捨心精研密究念念相續圓滿深窮捨中道

理捨之極矣則身心俱滅百慮盡灰經五百劫凝

然不動是人下佛判其誤謂此人以生滅為因不

能發悟不生滅性言其五百劫最初半劫後方得

滅盡諸想至五百劫最後半劫前諸想復生此五

百劫是其福報壽命耳如是下結示天名可知阿

難此四下總結四禪之意一切世間指下界諸天

說苦樂境者如前六欲及初二三禪中麤重是也

此諸麤重不能動其捨故雖非下真不動地者如

出世第八地是為真不動位有所得心者即有為

有得之心似乎不動也世尊抑而復揚謂此四禪

天人於有為心中捨行至此功用純熟亦可喜也

上明凡夫報生諸天下明捨心同分三果聖人五

不還天也。】

「阿難此中復有五不還天(至)自此巳還名為色界。」

【這一節經承前酬天趣中次明色界今後示五不

還天也此中者指第四禪天也言五不還者不還

是三果名梵語阿那含譯云不還或云不來謂其

下地各九品思惑斷盡習氣即思惑故惑盡則苦

樂雙忘故下地無卜居之處云不還者謂不還來

下地受生故以苦樂亡故暫於四禪捨同分中安

立居處以待上地惑盡即證無學便出三界矣此

中下總示不還大意次阿難下別分五天雖同不

還而根有利鈍故有五天淺深之別阿難苦樂下

明不還初天以下地惑盡故苦樂兩滅苦樂滅故

心境不鬪不鬪則無所交故云鬪心不交如是下

結初天名言無煩者煩是煩惱由苦樂境滅外境

不擾故內心無煩名無煩天機括下明不還第二

天機括是喻喻內心也前天外境雖滅內心未亡

故云機括獨行此句承上文意研交無地一句正

明此天行相謂以外境滅故研交無處地即處所

故交既無地則內心亦滅矣如是下結第二天名

言無熱者熱對煩說謂前天外不優故無煩內心

未亡熱猶在耳今則內亦滅故熱不可得故名無

熱十方下明不還第三天世界是境妙見是根根

不取境則湛然不動故曰圓澄圓澄之見乃名妙

見根清淨故塵象不現外象不現內垢不生如是

下結第三天名以見妙故名善見天善亦妙義也

精見下明不還第四天精見者謂精微之見承上

妙見說此天復以妙見加功陶鑄陶鑄亦約喻說

以喻觀照前云善見者但不取塵象忘緣而歸今

復陶鑄精見使其徧入塵象顯見無礙故名善現

前天是旋見入空今則旋空涉假勤照勝前故名

善現如是下結第四天名究竟下明不還第五天

究竟群幾者究是審察義竟是了畢義幾是幾微

謂究盡眾色義微微細深研以至研窮色性之性

上性是色之體性下性是色性之實性實性者即

性空之性也深窮色性空處則群幾滅而性空現

故云入無邊際無邊際即是空故如是下結第五

天名言色究竟者謂窮究色性盡處也阿難此不

下總結不還天意謂初禪至四禪四位天王獨有

欽聞不還五天之名曾未之見也葢聖凡義隔漏

無漏不同故如今下引例可知文初云此中者即

指捨身同分中非別有五不還天也故引此例阿

難此十下通結四禪同名色界獨行無交者葢禪

天厭色滅色功勝故云無交欣上之心未盡故目

獨行從始逮終形累未盡通名色界。】

「復次阿難從是有頂(至)名為非想非非想處。」

【這一節經承前酬天趣中三明無色界也復次下

明入無色之始言有頂者有是色之異名頂是邊

際義以竪入故說為頂也即色究竟天為有之頂

也又此有字對上四空說以有色為有無色為

空故於此天中有二岐路若於下先明橫出岐謂

於捨心之中發明無漏正智慧光圓通徧達漏即

無漏不為塵界所拘是故於此橫捷出塵成利根

大阿羅漢乃於界外初破無明即登初住入菩薩

乘矣如是下結大心名回聲聞心向菩薩道名回

心大阿羅漢也若在下明竪入空處岐捨厭成就

者厭色如牢獄故釋禪中云行者應深思色法過

罪所謂有身則有饑渴疾病乃至云一切色法繫

累於心不得自在訶此色法罪過讚歎虗空無色

此訶讚行熟名捨厭成就也覺身下二句即破色

之功文可解乃以虗空為智所緣因入此定於深

定中唯見虗空無諸色相如鳥在籠中籠破得出

飛騰自在證虗空定亦復如是此為銷礙入空之

義也如是下結示天名名空處者釋禪中云今此

四定悉依無色法從境得名此中無形無質義同

虗空故四處俱名空定以所觀之境為處也今此

天初銷色質乍入於空即以空為處故諸礙下明

無色第二天初句牒前天意謂色礙既銷無礙之

無亦滅能無是空所無是礙今能所俱滅也此即

識天滅空行相謂觀空處心緣虗空空境無邊緣

多則散又空是外法緣外法入定定從外生為過

實多故棄外依內乃緣內識入定也其中者指內

識說謂依根之麤識都滅唯留末那後半微細及

第八賴耶識在如是下結示天名名識處可知末

那譯云意即第七識也唯識論云此意差別略有

三種一數取趣我見相應二與法我見相應三與

平等性智相應此三種中後平等智是所轉無漏

智品前則為麤次通法執相應後平等智亦通二

乘與今文合長水指第六識非也經文明言第七

末那故阿賴耶譯云含藏空色下明無色第三天

空色指初天說識滅指第二天謂此以前二天定

境俱破十方下二句正明此天行相十方寂然者

空與識亡故迥無所有天台釋禪中云此天名不

用處修此定時不用一切內外境界外境名空內

境名心捨此二境因初修得名故言不用處亦名

少處亦名無所有處亦名無想處又云上文初天

緣空入定名為外定次天緣識入定名為內定而

依內外皆非寂靜若依內心以心緣心入定者此

定巳依三世心生非為真實唯有無心識處心無

依倚乃名安隱依無所有修名無所有處也彼與

此同故引略證如是下結示天名識性下明無色

第四天識性不動下二句指第八識湛然微細處

云不動也以不動故以滅窮研滅窮研者凡夫天

人入此定者誤為真實以甚深微細生滅而不覺

知故謂無窮研也釋禪中云入此定者不見有無

相貌泯然寂絕心無動搖恬然清淨如涅槃相此

定微妙三界無過外道證之謂是中道實相愛著

此法更不修習即計此心謂是神我故今佛判於

無盡中發宣盡性實未曾盡誤認巳盡也以此至

微至細似有似無故云如存不存若盡非盡如是

下結示天名非想非非想者釋禪中云此名解釋

不同有言此定名一存一亡觀所言非想者非麤

想此則亡於麤想也非非想者非非細想此則存

於細想葢下非字作無字看易明謂非無細想也

又解謂前觀識處是有想無所有處是無想今雙

除上二想非想遣識處有想非無想遣無所有處

無想故又解謂若非有想者此定中不見一切相

貌故言非有想也非無想者行人或作是念若一

向無想者如木石無知云何能知無想故言非無

想也葢此解約當定得名若按今經本義解者只

以如存下二句義解又似妥當謂非想似不存非

非想則是存如存不存盡不盡故說名非想非非

想也。】

「此等窮空不盡空理(至)迷漏無聞便入輪轉。」

【這一節經承前四空料簡聖凡利鈍邪正窮空未

盡有致迷之失也此等下二句正是料簡語指前

無色四天所窮者雖正但其未盡空之實趣夫真

空之理色即是空空即是色色不異空空不異色

色空不二是中道義何有欣厭於其間哉是故佛

說不盡空理也從不下明聖道窮空謂從五不還

天三果聖道窮至於此名為定性聲聞不迴大心

鈍機小果然根雖鈍恰是無漏聖道必不退於三

界亦無勝進之期故稱定性也若從下簡從無想

天中所窮者是邪迷有漏作無為解故厭有趣無

窮空既誤且不歸來四空尚不及無色四天安得

為空故云迷漏是其寡聞淺識故又稱無聞也既

以生滅為因故其報盡入輪耳。】

「阿難是諸天上各各天人(至)補特伽羅各從其類。」

【這一節經總結三界七趣別結無色名義統示妄

有而真無也是諸下總結三界謂三界天人皆是凡

夫善業所感以果酬因所酬既盡還入諸趣輪轉

彼之下明諸天王是聖非凡謂諸菩薩寄位遊心

現天王身次第升進回心聖道必入聖倫非如凡

天答盡入輪也如華嚴諸位皆現天身自下而上

者是也是四下別結無色名義身心滅而定境現

者明無業果色有定果色也吳興解謂無業果色

者明有定果色故從此逮終此字當作始字譯場

誤耳此皆下總判三界諸天著有為修不了妙覺

無為由其歷劫積妄妄有三界以妙覺觀之實無

如此升沉之相也中間者指三界中良由背真逐

妄故隨七趣輪轉沉溺其中難出離故補特伽羅

譯云數取趣數音朔謂數數生死捨此取彼隨業

善惡各從類故。】

「復次阿難是三界中(至)因濕氣有畜生趣攝。」

【這一節經承前七趣之問此七明阿修羅趣也若

准七趣次第應列十仙之後今誤列於後矣復次

下四句總標四類阿修羅譯語見前今從便再出

譯云非天又云無酒法華文句引云四天下採華

醞於大海欲變作酒魚龍業力其味不變瞋妬誓

斷故言無酒初若於下別釋四種初明卵生文句

云鬼趣攝者居大海邊歸佛護法以護法威力乘

其自有神通入於虗空往護佛法此阿下結明所

攝又從卵生者觀佛三昧經云劫初光音天人生

此地上欲觸其身入海洗不淨墮泥變為卵八千

歲生一女千頭少一二十四手此女戲於水水精

入身八千歲生一男二十四頭千手少一此是修

羅卵生之始也次若於下明胎生天中降貶者以

多瞋故與天爭權無有天德故降貶也降貶者觀

佛三昧經云毗摩質多阿修羅王有女名舍支姿

容極美帝釋聘為后修羅云以天宮居我即應聘

天帝如其所求後女以妬心故讒於父父因興戰

天帝以般若呪力擯之故云天中貶墜也下隣日

月者貶墜四萬二千由旬居須彌半腹與日月相

對故此阿下結明所攝三有修下明化生持世界

者明其力能移山徙海之意故下句云力洞無畏

言其力能洞徹一切無怯無畏故與梵王爭者經

云修羅初戰時先四天神等次餘散天次四天王

四王力不敵方報天帝天帝力不敵然後展轉乞

力於梵天助之此阿下結用所攝變化有者謂從

化生也四阿難下明濕生葢濕生本是異類故畜

生攝校前三類下劣可知濕生而畜類者必是魚

龍之類故沉海底正法念處經云有阿修羅住大

海底須彌山側於欲界中化身大小隨意能作居

光明城今文心字即底意水穴是海底尾閭穴也

餘可解此阿下結明所攝。】

「阿難如是地獄餓鬼畜生(至)若他說者即魔王說。」

【這一節經承前總結七趣所酬以明妄有真無并

勗欲求真須除妄也初阿難下是總結七趣皆妄

昏沉有為對妙明無作說如是地獄至妄想隨業

明妄有也於妙圓明至更無根緒明真無也謂妙

明圓心無作無為而此七趣如夢所有故云昏沉

有為如空中華本無有故空喻妙心華喻七趣次

阿難下明七趣妄因此等者指前七趣說不識本

心者本心指人人本有妙心說不識本有真心而

別執虗妄緣影為心隨心生滅生滅即是輪迴之

因也因此輪迴曠劫不返真淨之體皆由下正明

七趣妄因隨殺盜婬是三途因反者背也謂背此

殺等三事則名無殺等義是人天四善趣也有名

鬼倫者言偏意圓指三途說無殺等名則屬天趣

有名無名相傾奪故因起升沉之性輪迴即喻升

沉之意也若得下明發真故有無之妄方除也

謂諸眾生若有妙能得發正定內依妙心凝常寂

靜有名無名二皆無矣無二之無亦滅不殺等名

尚無云何更隨殺等之實事耶阿難下重明隨業

有報隨報有私此結酬原問之意也謂不斷殺等

三業則隨三業之私而有同分之報私者謂諸眾

生造業各別或私於殺或私於盜或婬妄等業各

偏私故然其惡業雖私而報入同分同分即地獄

也同分中受報不同故云非無定處如前十習中

說此結酬阿難定處之問也自妄下結酬妄有非

復自然謂自妄發生從妄生妄本無其因故無尋

究無尋究則無根緒可得也汝勗下勉勗行者欲

得真性須除妄惑三惑即殺盜婬也謂不盡三惑

縱得妙用皆為世相有作功用非出世無漏道力

習惑不除必落魔道其心既邪時欲除妄倍加虗

偽何以故根本邪故此為如來可憐愍者自妄所

造非菩提咎作是下四句可解以上精研七趣巳

竟此下更辯五陰魔邪為一經最後垂範如來大

慈乃無問而自說也。】

「即時如來將罷法座(至)吾今為汝子細分別。」

【這一經世尊大慈將罷法筵而重與詳辯魔境令

深防邪誤也即時下二句結前法席斯將輟矣於

師下佛慈無盡重起辯魔意也迴紫金山者如來

紫磨金色之身巍巍如山將起而復迴也普告下

謂彼二乘既能迴小向大前巳廣明趣夫之法但

於禪觀中微細魔事未委識故今為詳明言真修

法者真即圓義葢圓修是大乘法通前所明理行

證三要是為真修法也影顯二乘昔所修者偏小

非真故加真言奢摩他翻止毗婆舍那翻觀前標

三義今但舉二者如前結名中說金剛三昧第一

經云一念心動五陰俱生五陰生中具五十惡今

辯陰魔五十即彼五十惡也是故道念戒謹毋動

動必魔生佛故諄諄詳示為最後慈範令諸行者

深防之也若其五陰心中一不明了認賊為子功

德法財俱為盜盡又復下得少為足等者的指識

陰十事後二定性人說并上陰魔等言通該五陰

魔事畢矣妄言下六句謂彼無想比丘以迷漏故

誤有為無未證謂證天報既盡後有復現便生謗

毀墮大地獄固應子細分別。】

「阿難起立并其會中(至)況諸世界在虗空耶。」

【這一節經阿難承聽而佛將示魔事且先明真覺

本一由妄成異也阿難下學眾承聽如文佛告下

先明真覺本一謂彼有漏世界十二類生雖各形

異而此心同也故云與十方佛無二無別由汝下

正明由妄成異迷理為咎者由諸眾生執彼妄想

迷却真理以此迷誤為咎發生癡愛癡即無明依

無明而起貪愛癡愛既生則無處不迷迷與覺對

覺性徧滿轉覺性以成迷情故迷亦徧也迷情癡

鈍故轉靈覺心為頑虗此指空性之始也空是迷

之始變化迷不息則轉空為有而世界因之以成

則此下結明世界由妄想安立當知下結明虗空

小覺心大虗空尚小況諸世界在虗空者耶片雲

喻小大清喻大如前經云空生大覺中如海一漚

發義同。】

「汝等一人發真歸元(至)宛轉零落無可哀救。」

【這一節經世尊承前詳明魔擾之由以誡行者深

防持正勿遭其便也汝等下承上意勉諸行人發

悟真理復歸元覺則十方空法爾銷殞何以故昔

時因迷轉妙明真覺成斯昏鈍頑空今日因悟復

轉昏鈍頑空還成妙明真覺迷悟在人覺心不動

然而一人歸元則一人空殞但殞行者心中空性

非謂現前虗空為汝銷殞空為所依界能依今所

依滅能依安得不振裂哉汝輩下正明魔擾之由

飾三摩地者飾是莊嚴意葢大道無作以定慧莊

嚴故云飾三摩地三乘所修其心精純通徹[淴-心+口]合

真覺觸處湛然當處即觸處意觸處湛然則空有

俱亡總歸中道一切下謂魔等擾不擾者在汝陰

心昏明何如若人心[淴-心+口]真覺則彼魔宮為汝摧折

大地振坼況魔宮乎凡夫諸天亦戀塵勞故來擾

也大地既振則水陸空行無不驚慴慴音折心驚

貌凡夫不覺者為七情所醉故不覺世界之遷徙

誵訛而其水陸飛騰之物依山川而居大地振坼

安得不知故驚慴有之彼等魔類咸得五通於五

欲中得自在故戀此塵勞如何肯令汝等摧裂其

處是故下正結魔擾之由僉者眾也諸鬼神等皆

是魔所屬故然彼下詳示利害兩途初示利者謂

彼雖擾而其為塵勞所蔽自處幽暗汝等在妙覺

光中則據大明暗何能侵此為利也如風下約三

喻以明魔不能害光是日月之光光無實體風不

能觸任他旋嵐偃嶽光無所動又如水性無我斷

續何傷任他斬剉斫割水未甞損風與刀喻魔擾

害光與水喻行者道心第三湯喻者上二喻明彼

魔情不能害我道心今湯喻行者智照氷喻魔情

謂正智能破魔情如湯銷氷也是以徒恃神力但

為行者之客耳客喻外緣外緣不能侵我內智如

客不能害主也成就下次示害者謂諸行人成就

魔等破亂者何故由汝心中五陰主人主人若正

彼則無奈汝何主人若迷則彼魔等之客得其便

矣若諸行者觸處禪那心持正定處處覺悟不為

所惑則彼魔事無如之何五陰既銷入自本明而

彼群幽近則自破何敢留此亂汝禪定汝若不明

被陰所迷阿難之輩本是佛子久為魔子矣既成

魔人則浩劫難出可不畏哉如摩下引劣校勝登

伽呪汝但於八萬行中秪毀一戒且由汝心清淨

未溺其勢猶劣若著彼魔則全體俱喪功德法財

一切俱失害之甚也末四句以喻明害之甚籍沒

者謂沒其籍貫也漢書謂除其屬籍是也文義可

解以上總示魔擾之由此下別示其相於五陰中

各陳十事正合金剛三昧五十惡矣。】

「阿難當知汝坐道場(至)堅固妄想以為其本。」

【這一節經佛示色陰十魔此且先明色陰分齊及

色盡相令人達內始可妨外也阿難下正示色陰

分齊何謂色陰色是本質能陰真空故云色陰坐

道場者謂於修道場中坐進此道故銷落念者行

人以般若真智空諸妄念銷落即空義妄念既空

則離念之相一切處悉皆精明空洞無朕故起信

云離念相者等虗空界即此義也此離念相凝湛

冥寂動靜憶忘不能移二故云如一言不為境所

動也當住下正指離念境界為入正定之初門復

以譬喻顯色陰分齊如明目人處幽暗者以喻行

人智眼雖明為色陰所蔽故如目處暗也精性下

二句是法合意初句正指行人觀照之性雖巳妙

淨乃為色陰覆故心未發光初句合明目次句合

幽暗此則下二句結色陰分齊區是疆界宇是覆

陰區明分齊宇明陰義若目下明色陰盡相上云

目處暗今云目明朗目明朗則心發光幽暗既除

此是色陰盡相也超劫濁者明色盡的功効色盡

而超劫濁者劫是時分要知時當減劫眾生根塵

識三昏鈍極矣今稱目明朗則根清淨根清淨則

心發光故色盡而超劫濁也如第四經說可檢觀

其下三句指色陰所起之由色是本質由堅執之

想所成如第四經說以堅明執礙為色陰之本。】

「阿難當在此中精研妙明(至)若作聖解即受群邪。」

【這一節經承前正明色陰十事此顯初相也當在

此中者指上離念一如中也謂當從此離念一如

的所在精究研窮尅進妙明之性以精研故忽得

四大不織不織即分解意按下流溢前境之言則

此四大指六根說六根不與六塵織也少選言忽

然謂忽然之間此六根之身能出六塵之礙此名

下出此定名謂此精明之功能出前塵之礙者名

為精明之智流溢前境流溢者謂根塵乃昏滯之

物由智照之功融通無滯名流溢也斯但下誡此

行者莫作聖解此但是精明功到暫出塵礙非為

聖證若不作聖解名善境界若作聖解則受群邪

縱使外魔不入汝之內心執着亦邪見無窮矣此

境最淺必不可執也。】

「阿難復以此心精研妙明(至)若作聖解即受群邪。」

【這一節經承前色陰十事明第二相也此心指上

外溢之心妙明即所研妙心身內徹者謂身徹於

內四大不織故能身內捨出蟯蛔蟯蛔二蟲名孫

思邈千金方云身中有九蟲蟯蟲細如菜蟲居[月*固]

腸之間多則為痔劇則為癩蛔即長蟲尋常見者

是今此功用以內徹故拾出蟯蛔身相不毀言其

執受身質不動也此名下出此定名謂此精明之

功流溢形體前則溢境今則溢身功勝於前下文

倍倍上勝入文可解斯但下誡此行者莫作聖解

如前。】

「又以此心內外精研(至)若作聖解即受群邪。」

【這一節經承前色陰十事此明第三相也此心指

上內徹之心加功內外精純研究也內是內徹外

是外溢當究之時身內魂等六物除執受身不動

餘皆遞相涉入互為賓主外入為賓本藏為主按

扁鵲難經三十四難中云五臟者有七神各何所

藏耶答曰然藏者人之神氣所含藏也故肝藏魂

肺臟魄心臟神脾臟意與智腎藏精與志也今文

但言六物而略乎智謂此六物彼此相涉而為賓

主此乃功用內純融通無滯諸竅虗靈故爾忽聞

下正顯虗靈之境以內竅虗靈故外聞風聲鶴唳

皆融為法聲密義而實非法非義也此名下出此

定名謂此名為魂等六物遞相離合將成善種善

種即虗靈也暫得下誡此行者莫作聖解如前。】

「又以此心澄露皎徹(至)若作聖解即受群邪。」

【這一節經承前色陰十事此明第四相也此心指

上外內同研之心加功密究由前內涉虗靈又尅

進故因得澄湛披露皎徹發光由內光徹外故十

方金色閻浮見前解檀是樹名事義見前一切化

為如來者謂山川雲物草木昆蟲皆由行者內光

所燭靈悟所染故化為如來也毗盧遮那譯云光

明徧照是娑婆世界法身佛也天光臺者如梵網

經說赫赫天光師子座葢以天寶莊嚴故有光明

即佛坐之座也座高故稱為臺千佛遶者指化佛

千百億釋迦是也百億國土指娑婆大千土說百

億即萬億舉大數故此名下出此定名謂此名為

行者心魂靈悟所染靈悟發於內光光徹於外故

見此境暫得下誡此行者莫作聖解如前。】

「又以此心精研妙明(至)若作聖解即受群邪。」

【這一節經承前色陰十事此明第五相也此心指

上內光之心加功研究深入尅進故觀察不停言

其觀照勤入不停住故下句正明不停之相謂其

心浮則抑按令寂降伏其心使其不浮沉者反此

制止其心必令不浮不沉乃超越浮沉動寂之妄

當此觀察之時忽然見彼虗空成百寶色等葢是

色陰麤質漸銷而其細相顯現之相此名下出此

定名可知暫得下誡語如前。】

「又以此心研究澄徹(至)若作聖解即受群邪。」

【這一節經承前色陰十事此明第六相也此心指

上抑按之心加功研究澄徹精微使其精光不亂

忽於下因功見境也夜合即是夜半所現之境如

文此名下出此定名謂此定境名為功用心細密

澄眼見謂其見性精密澄湛昏濁之麤巳盡故能

所視洞幽也暫得下誡語如前。】

「又以此心圓入虗融(至)若作聖解即受群邪。」

【這一節經承前色陰十事此明第七相也此心指

上精光不亂之心加功圓入也圓入虗融者圓即

徧也虗融是理境謂徧入虗融理地入理既深則

身根四大頓遺故其色身四體同於草木如無情

物一般所以火燒刀斫無所覺知總由定心深入

身心暫解是故身如木石也此名下出此定名塵

併者併是合併謂以身根四大合併於塵則身成

無知故刀斫火燒而無知也塵併是名排四下二

句釋塵併義排四大入純者純即是理純一無雜

即前虗融也四大之性是事排事入理其心純理

而忘事故於身塵無覺也暫得下誡語如前。】

「又以此心成就清淨(至)若作聖解即受群邪。」

【這一節經承前色陰十事此明第八相也此心指

上圓入之心加功研究得成清淨妙觀淨心功極

之時忽見大地云云者謂觀穢即淨故五趣雜居

即成諸佛淨土非實然也由欣厭心成耳此名下

出此定名以欣淨厭穢凝定淨想日深隨心變化

而成暫得如是非為聖證誡語如前。】

「又以此心研究深遠(至)若作聖解即受群邪。」

【這一節經承前色陰十事此明第九相也此心指

上極淨之心加功研究深入於理遠詣其功忽於

下因功見境也能遠見者是遠詣之功如文此名

下出此定名謂此定境名為迫促淨心逼迫既極則

心離其身暫飛出外故多隔見也非為下誡語如前。】

「又以此心研究精極(至)若作聖解即受群邪。」

【這一節經承前色陰十事此明第十相也此心指

上迫極之心加功研究精純極矣見善下因功見

境此精極之功即所謂枯木崖前錯路多也若行

者於此淨極之處稍有所執則外魔乘隙而入故

見邪境云云此名下出此定名邪心含受者良由

行者洗心非正含受邪氣以內非正外便入也或

遭下示外擾之相如文非為下誡語如前然前九

事多約內功說故皆稱善境界今示外擾故不稱

善直云魔事若不著魔事亦不壞他善境界也然

又前來九事亦研此心何故不言外擾此有二意

一前功尚淺魔未堪敵今精極者色陰將破凡諸

色質俱為振裂是故魔必當爭方入擾也二前九

事中外魔處處可入或由經文尚簡故略而不言

至十事訖方陳外擾影顯前九事中亦有外擾之

尤意令行者會文可得而防之故略耳又此色陰

十相淨功雖極止破色陰而巳故所現者皆色陰

之相至後受陰其功轉細所現之境皆外擾尤切

外擾切者敵更勍故。】

「阿難如是十種禪那現境(至)保持覆護成無上道。」

【這一節經世尊承前總結色陰十事以誡行者莫

自誤而防修入證也如是下二句正結前義稱禪

那者即前三義中之禪那也譯語見前凡入正定

必三義圓具今舉一而該三耳所現境即前十相

是也此諸境相皆是色陰中用心交互而現用心

交互者謂行者觀照之心與色陰能所交互正與

色陰相持對壘交戰一般若行者功勝則色陰為

我所破若墮伊十境中迷誤執著則色陰勝而行

者成邪矣是故行者可不慎諸眾生下佛謂末世

行者迷不自識妄認幻境誤為登聖墮獄之言誠

可畏也汝等下佛勑阿難等留願入末法中轉教

斯旨令深防持正方堪入道也。】

「阿難彼善男子修三摩提(至)虗明妄想以為其本。」

【這一節經世尊次示受陰十事此復先明受陰分

齊及受盡相令人達內始可妨外也阿難下牒前

色盡生起受陰之文前文但標禪那今則二義並

出可知圓修意矣牒謂色法既盡則心法現前故

云見諸佛心而諸佛真空妙心顯現行者定心之

中然諸佛心者即我本覺果體方現於始覺因心

之中名諸佛心也不可作心外別有為我所見如

明下二句約喻顯明鏡喻行者因心鏡所現像喻

諸佛心若有下正示受陰分齊似有所得而未能

用者謂諸佛妙心雖巳得見然未能藉用其力未

能用者正為受陰所魘故爾猶如下約喻顯謂如

睡人為鬼所魘雖有手足見聞明白由為魘鬼客

邪所恃故不能動言客邪者客則不久便去而魘

鬼魅人亦不久便醒受陰所覆亦復如是何謂受

陰受以領納外境為義納境而受之於心能陰真

空妙性故名受陰魘鬼喻受陰魘人手足不能動

者喻見諸佛心而不能用也然於受陰中見佛心

者功由色陰盡故色法既除心法顯現而本覺心

不外乎此故見也雖見乃為受所覆故未能藉用

其力此則下結示受陰分齊區是疆界宇是陰義

即分齊意也若魘下明受盡相魘咎歇者喻受陰

盡也受陰盡故心能出礙巳得其用所以能離身

返觀去住自在身心懸解如黃冠家出陽神相似

此明受盡之効也受陰屬見濁者見是眼見由見

而受五根皆有受義今但約一根說故受陰盡能

超見濁見濁亦通餘根故觀其下明受陰所起之

由受是心法非色四陰所攝有名無質故稱虗明

妄想為受陰之本。】

「阿難彼善男子當在此中(至)失於正受當從淪墜。」

【這一節經承前正明受陰十魔此示初相也彼善

男子即指前文修色陰之人當在此中者指受陰

將盡處也得光耀者由前色陰麤質盡故受陰精

細本屬心法有名無質是虗明妄想所成故得光

耀其心既發明耀則奮然內抑用功太過即於內

抑之處發無窮悲如是下明所悲之境如文可知

此名下出此定名亦可解悟則下誡此行者莫著

此境悟則無咎既覺不為所迷則此悲境久自銷

歇若作下明不悟故招彼外魔乘隙而入魔順其

悲故悲魔入也見人下示魔擾之事能令行者失

所修正定言正受者謂定中所受之境無可受而

受乃中道諦境之受名為正受今既失之復遭淪

墜可不慎諸又詳玩前文色陰十事次第竪入今

受陰文十事橫開行者隨著一境即當退失非謂

次第循歷學者臨文當明乎此。】

「阿難又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【這一節經承前受陰十事此明第二相也定中者

指受陰定中也色銷受明者謂色陰麤濁既銷受

陰虗明現前故稱明白即前得大明耀意此示定

體也勝相下二句以明受陰精明非如色陰麤濁

幽暗故稱勝相感激過分即是病矣太過不及其

病均故忽於下二句正明病相謂初得勝相喜勇

心生忽於感激心中生無限勇志齊下二句明過

勇之狀三僧祇者具云阿僧祇譯云無數是大劫

數量華嚴十六大數之一也天台三藏教中云一

切諸佛皆以三大阿僧祗劫修行六度方得成佛

且約釋迦佛說謂從古釋迦佛至尸棄佛值七萬

五千佛名初僧祇劫次從尸棄佛至然燈佛值七

萬六千佛名第二僧祇劫三從然燈佛至毗婆尸

佛值七萬七千佛名第三僧祇劫今云一念能超

意屬於狂故招狂魔入也此名下出此定名凌率

者凌是凌蔑以自高而凌蔑諸佛也率是率性率

自勝性故云三祇一念能超也悟則下誡語如前

若作下明不悟者則招外侮由內心狂而召狂魔

可知見人下示魔擾之事餘可解。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【這一節經承前受陰十事此明第三相也定中下

如前說前無下二句前指受陰雖明未有新證歸

指色陰巳銷因失故居前後無依智力衰弱不能

圓窮密照入於中隳之地此是定過於慧慧力不

自救故失也中隳地者隳是隳滅前無證後巳滅

中無所見以中無見故名中隳地處此中隳其心

忽然生大枯渴枯渴者以乏智水滋潤故一切時

者謂晝夜動寂等也於此等時中皆自深沉思憶

不散不散者即是凝想撮聚其心不令放散故稱

沉憶將此沉憶當作精勤是其誤也此名下出此

定名可知悟則下誡語如前若作下明不悟則招

外侮由沉憶而召憶魔可知撮心懸一處者乘其

撮聚之便故現此擾餘可解。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【這一節經承前受陰十事此明第四相也定中下

如前說慧力下前文則定過慧故智衰而成枯定

今則慧過定故知解橫生定不勝任因失猛利失

猛利者謂不務勝進多懈怠故以諸勝性懷心中

者謂以諸勝解存於心中故疑巳為盧舍那也盧

舍那譯云淨滿以淨光圓滿故報身佛也此名下

出此定名用心失恒審者謂沉溺知見失於恒時

審察不自忖量多增上慢悟則下誡語如前若作

下明不悟則招外侮由內易足召外如內下劣易

足者即於受陰明白地作為諦境故不勝進誤之

甚也餘可解。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【這一節經承前受陰十事此明第五相也定中下

如前說新證下二句與前第三相中二句言似同

意稍別葢前在所依陰邊說今約能依觀心邊說

細玩可解又定境似同禪病逈別前以枯渴為病

今以憂心為病因言相似故詳辨於此由憂深故

座如鐵床食如毒藥等皆憂所致也此名下出此

定名失方便者以無慧方便所決擇故悟則下誡

語如前若作下明不悟則招外侮魔事同內如前

可解。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【這一節經承前受陰十事此明第六相也定中下

如前說處清下正明色陰麤濁巳銷故得清淨以

清淨故心得安穩以安穩故生無限喜喜不□禁

則成病也此名下出此定名色陰麤重巳滅故得

輕安輕安是定心數法無決擇慧禁此喜故悟則

下誡語如前若作下明不悟則招外侮外如內應

魔事可解。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【這一節經承前受陰十事此明第七相也定中下

如前說自謂一句亦與第四相同得病自異前病

猶可今病惡甚無端者是無端倪謂無軌度也大

我慢者謂恃巳凌他故云我慢執我而生慢也十

方如來最勝無上為世所尊彼尚輕之況下位乎

故稱大我慢也如是下出七慢名毗婆沙論云一

慢者以同類相傲故單稱為慢二過慢者謂於同

類法中執巳為勝過於他故三慢過慢者於勝淨

勝故謂他本勝我強執我勝他故四我慢如上文

說五增上慢者謂未得謂得未證謂證行位本下

強自增上故六卑劣慢者以巳卑劣不求勝進反

慢可尊勝者故七邪慢者謂含畜邪見撥無二諦

不禮塔廟不敬三尊如下文說者是也今文略邪

慢下文顯故又七慢中以我慢為主若無我則七

慢俱無一時俱發者由有我故七慢頓成尚輕下

二句正明大我慢相此名下出此定名見解勝故

與前溺知見者相似無慧決擇不自救故則由見

勝而成慢也今之學人似此者頗多悟則下誡語

如前若作下明不悟則招外侮經是樹葉氎華者

如西域或以貝葉或以白氈書經是也餘可解。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【這一節經承前受陰十事此明第八相也定中下

如前說於精下三句正明禪病之由謂於受陰精

明中圓悟精明之理將此受陰明白地誤作真明

妙理此太早計所謂見卵而求時夜見彈而求鴞

炙也以能隨順精理故稱為大由其隨順精明於

此忽生無量輕安雖得輕安而其根本巳誤即輕

安而為病矣認此輕安便為聖證迷有漏作無為

證故下云作無聞比丘正謂此也以小輕安作大

自在誤之甚矣此名下出此定名此病因慧分別

著彼輕清故悟則下誡語如前若作下明不悟則

招外侮無聞比丘是無想天人以其窮空不歸寡

聞淺識以有漏心誤言成聖壽盡轉生便生疑謗

墮無間獄今此禪病與彼相似故引證也。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【這一節經承前受陰十事此明第九相也定中下

如前說於明下正明禪病之由上文於精明中指

所觀受境邊得病今從能觀悟心邊得病故云於

明悟中得虗明性明悟是能悟心虗明是所悟陰

境因悟虗明即於虗明性中觀無所得以其歸投

趣向無可依據故云歸向永滅由永滅故便乃撥

無因果一向入空所執斷滅空心現前則諸觀法

若心若色一切皆空總歸斷滅故云乃至心生斷

滅解也今文闕此名下語大抵乃至下二句是也

悟則下誡語如前若作下明不悟則招外侮然其

內心既空外魔復入排空愈熾故謗持戒為小乘

道謬云菩薩悟空何有持犯其人下魔相可解。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【這一節經承前受陰十事此明第十相也定中下

如前說味其下正明禪病之由良由行者不識受

陰虗明之性誤為真理故研味其虗明境界躭染

入骨研味既深愛染從生故云無限愛生愛染既

極定力不勝故發狂罔狂罔因愛愛為欲本故成

貪欲此名下出此定名葢此陰境本自虗明虗明

則輕安柔順深染入心故發狂愛無慧攝持遂成

魔累悟則下誡語如前若作下明不悟則招外侮

魔事中云平等行欲者謂其不拘緇素道非道可

不可等無所忌憚名為平等行欲又以魔鬼力持

使彼凡愚不見其過故至千萬若其魔勢既銷彼

此俱陷王難而墮地獄以此為鑑可不慎諸。】

「阿難如是十種禪那現境(至)保持覆護成無上道。」

【這一節經世尊承前總結受陰十事以誡行者莫

自誤而防修入證也如是下二句正結前義禪那

如前說交互等語亦如色陰中說引前證此可解。】

「阿難彼善男子修三摩提(至)融通妄想以為其本。」

【這一節經世尊三示想陰十魔此復先明想陰分

齊及想盡相令人達內始可防外也阿難下結牒

受陰盡相生起下文雖未下正明受盡想現之相

雖未漏盡等者謂未盡三界上地惑故且由受盡

心能離形前受盡文云若魘咎歇其心離身返觀

其面去住自由今文正合前義出籠一句喻上心

離其形鳥喻心籠喻形合意可解巳能下明離形

心之功効謂此離形之心巳能成就從凡至聖六

十位的意生身皆託此離形之心而成六十位者

從初三漸次乾慧此屬外凡十信十住十行十回

向四加行此屬內凡十地等妙二覺名之為聖名

六十位也此配內凡外凡約別教說若圓教配位

則初住以上即為聖矣四教儀可檢意生身者按

楞伽經約喻解謂譬如意去山壁無礙迅速即現

故名意生具有三種譬如下約喻以明離形心之

倫次如人熟寐寐中之言名為䆿言𥧌中之人雖

有其言自不明了無別所知雖無所知其所寐言

巳成音韻倫次謂其寐語音響與醒者之言流類

同故然令不寐之人咸悟其語䆿言喻離形之心

寐故想陰所覆成音韻倫次喻此離形之心能成

意生身之流類不寐人悟其語者喻聖位之人皆

得離形心之用故法喻隱微學者當細心體會可

得也長水諸解皆不了經意胡亂穿鑿獨溫陵要

解意頗合經此則下結明想陰分齊區宇如前說

何謂想陰想是浮想能覆妙心故名想陰若動下

明想陰盡相動念即是浮動之想初四句謂動念

若盡浮想巳除於覺明心上如去塵垢塵垢喻浮

想也一倫下三句正明想盡行現之相一倫即是

一期而生為首老死為尾即此生死始終名為一

期想陰盡故一期生死首尾頓顯頓顯即是圓照

此生死首尾圓照即是行陰現前之義末句結想

陰盡相是人下二句明想盡的功効謂想陰屬煩

惱濁今想盡故超煩惱濁也葢諸浮想亂心多生

煩惱亦即想陰體是煩惱是故想盡則超煩惱濁

也詳見第四經五濁解中觀其下明想陰所起之

由融通者謂虗與實二法融通也如第二經末酢

梅之說懸崖之想是虗能令口中出水足心酸澀

是實虗能動實故名融通妄想今想陰以融通妄

想為本也。】

「阿難彼善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墜無間獄。」

【這一節經承前正明想亂十魔此示初相也彼善

男子即指前文修受陰之人受陰稱虗妙者以受

陰盡故言虗以麤相滅故言妙總是受陰盡相不

領納外境故虗妙也又以不領外境則不遭邪慮

邪慮即是浮想圓定發明者正明浮想盡故而發

乎定不為諸想所雜故稱圓定三摩下示禪病之

由心愛圓妙者圓即徧義由住圓定心欲徧求明

了是故勇銳其精細之思貪求善巧之解善巧解

者即淳善便利之解也明即解故圓明即圓解也

然於定中精思求巧即是禪病是故天魔得其便

也得其便者謂伺其空隙而入天魔者謂他化自

在天中別有魔王天於中居止名為天魔飛精附

人者謂飛其魔精別附他人其所附人不自知其

魔著謂巳得大涅槃口能說法來彼求巧之處而

修定求巧之人信其真實為其敷座求說巧法其

形下正示形身之巧斯須變幻詐為巧狀所變如

文是人指求巧者為魔所蔽心更愚迷見彼魔師

形變不常惑為真巧認是菩薩信受其教情愛日

密搖蕩其心靡所不至口中下又變語言之巧災

祥即是吉凶詐言如來於某處出世是吉祥巧變

也劫火刀兵等是凶災巧變也餘如文此名下示

所附魔名怪鬼者即諸附物興妖名曰怪鬼今名

山大川之中千年木石之類或變形顯異禍福于

人啖精叶氣往往見諸方冊皆名怪鬼為魔伴黨

來惱行者弟子指求巧人也師是魔所附者魔精

既去弟子與師俱陷王難下皆例此。】

「阿難又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【這一節經承前想陰十事此明第二相也又善下

如前說三摩下示禪病之由心愛遊蕩者葢於定

中如晴空相似若起一念即如片雲點太清矣今

此十事皆從定中妄發故為禪病魔精安得不入

此著遊蕩從掉舉發飛精思者飛是飛揚定力

不能攝故妄動而飛揚其思經歷者按下魔境

此是經歷殊方異俗好奇覔怪故云經歷是故天

魔候得其便而入也飛精附人下如前說自形無

變等者謂魔師自形不變令聽者變坐蓮華身金

色等皆是貪遊好奇之所招耳文可解口中下魔

又詐為經歷奇異之言非實有也其人下四句謂

探奇行者密染魔邪正因種智悉為銷滅矣此名

下佛示魔名魃是風魃之鬼鬼壽既永更遭魔所

攝屬即成魔黨餘文可解。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【這一節經承前想陰十事此明第三相也又善下

如前說三摩下示禪病之由心愛綿[淴-心+口]者綿是綿

密[淴-心+口]是[淴-心+口]合欲求事理綿密[淴-心+口]合上與理合下與

機合故也澄精思者澄是澄淨澄淨精微之思以

求[淴-心+口]合也上文飛精思者約慧邊說今云澄者約

定邊說葢綿[淴-心+口]者志欲心與事理冥合即屬定故

由是下文魔境先令開悟即綿[淴-心+口]意也偏定偏慧

皆不得其正即為病也是故天魔得便而入飛精

下如前說其形等者是魔師也謂說者聽者外形

未變內心先合是下與機合念念宿命等是上與

理合也宿命他心是六通之二見地獄等是天眼

知人聞好惡等是天耳及神境通魔令聽者得五

神通魔力所持非實得也念念移易者謂須臾變

更也又散於萬事無不綿[淴-心+口]此皆邪悟之事魔使

然耳非實悟也口中下順求合心故詐為虗誕亦

非實事其人下謂求合行者見此奇異心傾渴而

邪見興將自正因本妙定心為彼魔涎洗滌淨盡

本心亡故易入邪悟也邪悟即上所悟諸事是也

此名下示所附魔名魅是狐魅之鬼成魔黨與餘

可解。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【這一節經承前想陰十事此明第四相也又善下

如前說三摩下示禪病之由心愛根本者根本指

萬化之根本也故下句云覽物化性之終始先求

其本而兼明其末也終始即本末意窮覽物之變

化必以辯折得明以此精爽其心精爽言快意也

然而定中凡有所著即是病故是故天魔得便而

入也飛精下如前說求元者元即本也魔威伏眾

使從巳故因求物化終始故以佛菩提淨妙等法

指歸肉身父子相生婬欲猥媟之事為物化之本

即以濁穢生死之法謂為妙淨涅槃之本此約正

報窮根本意也都指下又約依報窮根本故謂即

此五濁穢土就是佛國無別有諸佛淨土及金色

相也金色相指佛身說謂即我現前肉身就是成

佛真體別無金色相好之身也其人下四句謂此

求元行者信魔妄誕忘失先時在定之心將自身

命歸依魔師矣推究其心者推度魔心所好成就

所欲故下二句與成潛欲之事魔力攝持無慧決

擇故口中下順其求元之心故指六根男女穢濁

之跡為生生之元即是菩提真處此名下示所附

魔名蠱毒可知厭勝字見漢書厭讀上聲即是俗

稱厭殃如土木匠作專以厭殃人家使有災祥衰

耗之事皆由惡鬼所附為厭勝法也餘可解。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【這一節經承前想陰十事此明第五相也又善下

如前說三摩下示禪病之由心愛懸應者懸是懸

遠此感彼應即為懸應周流精研者謂在日用事

中周旋流轉精研感應之理以求冥感又今作而

應在將來亦為懸應言冥感者謂暗與理會冥然

有感應之機存焉故云冥感夫在定之心寂然不

動無一希慕玄功既著自然感應冥符若起心求

應即為病矣是故天魔得其便也飛精下如前說

能令聽者見魔如百千歲者正示懸應之徵餘文

可解口中下順彼求應之心慣說冥感之事此皆

惡魔任誕之言無實據也此名下示所附魔名厲

是衰厲之鬼如今社壇無主之祀者名厲也餘可

知。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【這一節經承前想陰十事此明第六相也又善下

如前說三摩下示禪病之由心愛深入者謂深入

此定也凡在定中隨順中理諦觀冥符不緩不急

如調琴然不深入而深入之矣若別起念心祈深

入樂處陰寂求靜謐者成大病矣陰寂是隱陰幽

寂之地謐亦靜義即處陰寂而風聲鶴唳月色山

光聲色不空得非動乎是故得在於心而失在於

求也然則天魔得便自招之也飛精下如前說長

水疏云令知本業者宿命事也令蹋尾現後報也

此皆魔詐為之以伏人心非實事耳疏又云起心

知肇即他心也訐露人事天眼天耳也魔得邪定

故有此通作此異端誰不信伏攻發私事曰訐或

問上求靜謐今魔示以通不逗其求何以心伏答

曰魔乘隙入魔力勝道力微行者為魔所持頓忘

先心且見諸靈異心為所惑邪掩其正通覆斯靜

當於其時把持撥置唯魔是聽魔以行者如海鷗

鳥矣故不論逗與不逗也肇始也口中下好言未

然禍福至期不爽者伏人心故此大下示所附魔

名餘可解。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【這一節經承前想陰十事此明第七相也又善下

如前說三摩下示禪病之由心愛知見者謂所知

見者即是過去本事本生故云宿命宿命是六通

之一法界次第云宿命者於深禪定中發宿命智

即能知自過去一世二世百千萬世乃至八萬四

千大劫宿命及所行事亦發知六道眾生所有宿

命及所作之事是為宿命智通也吳興解云宿命

者小乘修成大乘發得今進不待發退不從修作

念求之故招魔事也飛精下如前說是人指求知

行者無端謂無端由也得寶珠等者以其求知見

故且令見此異也下文所見同此其魔下皆顯異

以惑眾故簡者古無紙以竹為簡書事於上曰簡

䇿是籌䇿籌䇿軍國之事曰䇿符是符命天子遣

將有銅符虎符之命或以銅為之或以竹為之書

命於上中分半付與將半存於內故字從竹從付

曰符符契也有機密傳宣合符取驗為符契也牘

是簡屬木片為之故字從片有事鉛槧其上曰牘

明月珠者謂珠有光如明月故餘可解此皆魔示

知見中事惑彼求知行者誕誑無實也口中下好

言隱匿怪事寶藏聖賢等者皆為求知一念之所

召耳此名下示所附魔名餘可解。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【這一節經承前想陰十事此明第八相也又善下

如前說三摩下示禪病之由心愛神通者葢此行

者心希此身出沒隱顯水火變幻之跡著於神通

事相者也故下句云種種變化等法界次第云天

然之慧徹照無礙故名神通此約稱性釋神通義

於事相未顯也種種變化者法界次第又云有十

四種變化不同初禪二化二禪三化三禪四化四

禪五化共十四化也言變化者謂能使無而歘有

有而歘無大而能小小而能大如下魔所現者近

是也今文言種種不出此十四化不離根本禪故

化元者謂變化之本也按法界次第中謂以漏無

漏深妙禪定為之正體諸變化相為之妙用葢以

諸禪正定為變化之本也今不待發而起心求之

則病矣是故天魔得其便也飛精下如前說手分

火光等者魔現神變以逗其求也唯於刀兵不自

在者足見其邪幻不實若如佛之神通刀兵悉化

蓮華飛鎗飛箭等停住空中刀段段壞不能加害

豈有不自在者乎此名下示所附魔名天地等者

謂天上魔羅地下鬼神山精等可解。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【這一節經承前想陰十事此明第九相也又善下

如前說三摩下示禪病之由心愛入滅者葢此行

者躭寂滅樂故愛入滅起心求滅則滅非真滅既

不得魔情先現矣深空者謂深入於空亦是撥有

入空空義匪實魔得其便矣飛精下如前說魔現

空等適彼求空之義魔具五通此空中起滅是其

常度邪幻惡作惑世誣民誠可畏也口中下好言

撥無永滅等事正擾所求事耳此名下示所附魔

名日月薄蝕者吳興解云經史皆作食說文作蝕

京房易傳云日月赤黃為薄或曰不交而食曰薄

韋昭云氣往迫之曰薄虧毀曰蝕長水疏云此即

惡星精曜能為蝕神亦為魔怪餘可解。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【這一節經承前想陰十事此明第十相也又善下

如前說三摩下示禪病之由心愛長壽者分段之

身有定劑限故求永歲欲棄分段而希變易也分

段生者三界中人所感麤漏色質身命長短有定

量故故名分段變易生者由諸菩薩悲願力故改

轉身命無定劑限變麤身為細質易短壽為長年

或住一劫或住多劫去住自由所感殊勝細異熟

果對分段麤故言細相對有定生死故言常住詳

見成唯識論然此行者希心一起外侮乘之飛精

下如前說如言他方往還等者正適變易之求故

也口中下謂指眾生為子世界由生者是自在天

魔妄執彼能生人生界之意遮文茶譯云嫉妬女

毗舍童子即毗舍闍鬼譯云噉精氣此類鬼有二

種其巳發善心者隨佛護法其未發善心者鬼性

本惡故噉人精氣害人胞胎并食五糓精氣故以

名焉利其虗明者以此行者得受陰虗明彼貪虗

明之氣故令彼黨侵擾而噉取之耳獨言者謂前

人不解唯獨自明故稱獨言聽若妖魅未詳所謂

故餘可解以上十魔中初指天魔後所示名皆是

鬼類精怪等者俱是天魔黨與臣妾之魔耳詳見

觀佛三昧海經。】

「阿難當知是十種魔(至)汝遵佛語名報佛恩。」

【這一節經世尊切誡末世魔附佛法毀正崇邪誨

令正行深防勿墮也近九生多百世者世教以一

代為一世如秦始皇傳二世以至萬萬世為言今

經意以一期壽盡為一世生字對世字生亦是世

九生意即十世文巧為九即指正法千年百世遠

指末法萬年說也謂此諸魔正像末法之中熾盛

世間近則正法遠及末世婬婬相傳引正為邪為

諸魔屬正行之士應深防之正徧知者正簡乎邪

徧簡乎偏邪指魔外偏指權小唯佛知見名為正

徧知也然此正徧知覺人皆有之既為魔黨即轉

正成邪永劫卒未能返是故正士可不慎諸汝今

下佛勑阿難輩留願入末法中救度眾生餘可解。】

「阿難如是十種禪那現境(至)保持覆護成無上道。」

【這一節經世尊承前總結想陰十魔以誡行者莫

自誤而防修入證也如是下正結前義禪那及用

心交互等皆如前說。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

直解卷第九