楞嚴經略疏

No. 302

楞嚴經略疏卷之一

福州鼓山湧泉禪寺沙門　元賢　述

「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴

經」

【此經題首大佛頂三字即指吾人本來妙心也佛頂

者表最尊最勝之義又恐尊勝二義有所未盡故復

加一大字於佛頂之上顯此妙心含吐十方彌綸萬

有而實境界超絕非言語可及思慮可到故曰大佛

頂此下四句皆顯大佛頂之功能也上二句在佛位

上說下二句在菩薩位上說如來密因言本此妙心

為大因也如來乃果位之極而最初修行必先得此

妙心以為之因如蒸飯必先得米鑄像必先得金不

然雖有巧力無可成理因而言密者謂此心出言思

之表非事相顯因之比也修證了義者言闡此妙心

為大教也諸佛說教全依此妙心發明修者修此證

者證此故說修說證皆究竟窮極更無餘義若不依

此妙心有所宣說雖非外道終屬權漸非了義也菩

薩萬行者言依此妙心為大行也菩薩自十信至等

覺其間仰趣佛果下化眾生其行最廣然必依此妙

心則舉足下足無不圓明妙寂若不依此雖善葢天

下功高萬古盡屬有為之功生滅之行而巳首楞嚴

者譯云一切事究竟堅固言證此妙心為大定也世

間一切事皆生滅不常倐忽變幻何有究竟堅固之

可言唯此心則本統萬事攝萬相總是一究竟堅固

之圓定今既證此故雖歷萬境而常寂應萬緣而不

撓也此上四句經中備明其旨臨文當自知之。】

「如是我聞一時佛在(至)歸來佛所。」

【此一段名序分乃說經之由也自如是我聞至文殊

師利而為上首乃是諸經之通式凡佛說經必有此

六種故述經者必敘之證此經結集非妄令人深信

也自時波斯匿王至歸來佛所乃是此經發起之事

此經發起由阿難乞食悞墮婬室佛乃說大佛頂呪

令文殊往救此中節節大有深意未可忽略阿難在

諸弟子中多聞第一佛所說法渠皆憶持無少遺失

則平日論心論性說妙說玄何不了了渠既多聞又

不是專尚口耳之學發心要依佛教學佛行所以於

入城乞食之際憶佛責須菩提大迦葉心不均平便

發平等心行平等慈乞食不分貧富且嚴整威儀肅

恭齋法直是循規蹈短步步思要作佛彼多聞如是

發意力行又如是宜廣歷諸境可保無虞者也如何

忽遇摩登梵呪便被攝入婬室全做不得主宰葢為

渠悟非實悟證非實證不過在意根下領略名曰見

性意根下安排思要作佛這等人平居無事儘可自

負或遇輕𦕈境界亦可把持忽然遇著難把持處便

七華八裂了也古人所謂汞銀禪遇火便飛去耳又

此經於諸欲中乃以婬欲發起者亦有深意以諸欲

中婬欲為最葢為人有身必假婬欲中來此欲便是

命蒂中帶的最為難斷雖三界輪迴或升或沉亦多

因此欲輕重而定不斷此欲決不出輪迴要斷此欲

非實證入本性者未可言斷也世尊要救阿難乃於

大佛頂中現百寶光者表無上智光也現化如來者

表無為心佛也說呪者顯無上心法也並是無思無

為超情離見中發出所以摩登梵呪遇之便解如湯

銷氷如日破暗而不可復得矣然佛呪神力自足往

救何必文殊將之良以無上深法非大智不能奉持

根本重病非大智不能破滅故必敕文殊者表大智

也發起因由其義如是始知世尊說法義味殊深非

同世典也。

○婬躬撫摩將毀戒體二句諸解謂阿難

為婬躬撫摩將毀戒體也惟吳興謂阿難乃初果聖

人得道共戒決無毀犯之事以將毀二字屬摩登謂

是摩登將毀阿難之戒體也此說甚精可從戒體者

即經所謂無作戒體也從白四羯磨所發持之則肥

犯之則羸故曰戒體或又謂阿難既決無毀犯則世

尊何須說呪往護愚謂聖既示迹同凡法應如是耳。】

「阿難見佛(至)名覺知心無有是處。」

【阿難歸來見佛自恨一向多聞未全道力乃是渠一

大轉關處既悔前非却求今是乃請諸佛得成菩提

之法所請妙奢摩他三摩禪那者即首楞嚴定之分

名也只是一心離萬法而無迹名曰奢摩他即萬法

而全彰名曰三摩即離即而非離即名曰禪那此三

非縱非橫非並非別故曰妙也又此三在本來心體

上名三如來藏如金在鑛全是本體未有工夫也在

菩薩修證上名三觀如金在爐即本體而起工夫即

工夫而復本體也在諸佛成果上名三德如金出爐

修功既畢全體獨純也今經奢摩他等者正指菩薩

位中三觀耳但前後發揮自然兼及三藏三德之義

所請最初方便者謂修此三觀之最初方便也自此

下至四卷半開顯一心圓融三藏是為觀前最初方

便自四卷半巳去說二決定義乃正修觀下手最初

方便然十卷之文委曲詳盡無非修觀者所宜預知

則十卷皆最初方便耳阿難請修三觀最初方便而

佛乃審其最初發心者何也如醫病者先要審其病

源病源既得方可用藥又如千里之行慎在最初一

步此步若錯決無能到之理也阿難自陳乃以目觀

見如來勝相殊絕心生愛樂便發心出家此是逐外

生心悉屬虗妄用此心而求佛果正如適燕而南其

轅矣葢用此心則無論生邪情造惡業即厭凡趨聖

捨穢取淨極之至於淨穢雙捨有無俱捐不出生滅

終屬輪迴所以世尊急窮破之然不直破其非心而

曲窮其所在之處者葢以妄心無處無處則無體無

處無體非妄而何阿難最初一番認心在身內乃是

凡夫之通病世尊則以心不在內破之葢心在身內

合知身內之事如人在堂中必先見堂內後見堂外

今一膜之內便全不知不見則心非在內明矣二番

遁於在外世尊則以身心相知破之葢心在身外則

心身了不相涉目之所見心宜不知今目所見心能

分別則心非在外明矣三番遁於潛根謂心不在內

不在外止潛於根內如眼在瑠璃中故不見內而能

照外也世尊則以心不見眼破之葢瑠璃籠眼能見

一切物然眼亦見瑠璃今云心潛於眼能見一切物

而不能見眼則心之非潛根明矣四番復遁於在內

而謂合眼見暗為見內追解不能見內之難也世尊

則以見暗非內破之葢合眼見暗則眼與暗對暗在

眼前既在眼前非汝焦腑何云見內若謂所對不在

外而在內則是眼能返觀也其失尤甚矣五番遁於

隨所合謂隨所合處心則隨有也世尊則以是心無

體破之葢心若有體必有所從今挃體自驗其能知

之心非自內出非自外入則無所從來矣心若有體

必有一定今此能知之心非是一體非是多體非是

遍體非是不遍體則體且無定矣來既無從豈有隨

合之相體尚無定豈成隨有之義哉六番遁於中間

謂內根緣外塵識生其中也世尊則以不得成中破

之若兼根塵以為中則一半屬根一半屬塵二者敵

立竟無中位若不兼根塵而獨處根塵之中以為中

則既離根非知離塵非不知果何體性而成中乎七

番由前六處被破故引教立一切處無著無心世尊

則以有意不著即非無著破之葢世尊於般若會中

廣談無著者良以般若光中諸法本空非有對待今

以我與有無二境對立而言無著則無著之義不成

以為無則何有可著而言不著以為有則便著矣何

言無著按前七番所破之心乃是緣塵起滅之心全

無定處阿難曲示迷情世尊詳加披剝意使妄計盡

銷則一真獨露也若識得真心則七處之心總成圓

妙無一可破譬如大圓鏡中現種種影迷者執影為

鏡故須力破若識得鏡體則無影非鏡安用破乎。

○

爪生髮長筋轉脉搖二句長水云心胃內密設使不

知爪髮膚淺寧容難了此說未當葢心既在內便合

內密先知豈可謂內密難知而膚淺易了乎況爪髮

等雖外現而實從內出皆身內物也愚意心肝脾胃

等物靜或不覺爪生髮長筋轉脉搖則動而易知也

何如。】

「爾時阿難在大眾中(至)雖得多聞不成聖果。」

【前科破妄心無處此科直破妄心也阿難歷陳七處

俱巳被破尚不知此心無處乃復請問真際所詣世

尊將破其心故先現瑞以示之大抵諸佛將說大法

必放光現瑞是其常儀為佛會中上等根器見光領

悟者為多面門放光者示六根門頭智光晃耀也普

佛世界六種震動者示積劫無明從此翻破也微塵

佛國一時開現者示智境全彰廓爾圓明也十方世

界合成一界者示妄塵不隔彼此俱忘也其世界中

所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聽者示心量

本周心聞本洞也良以識心未破則六根門頭本光

受蔽無明積習堅不可破妄境全昏彼我生隔惟妄

識一破其應如是故先現瑞以示之次乃為阿難指

出錯處謂修行不成菩提乃至別成聲聞緣覺及外

道天魔等皆由不知二種根本錯亂修習所謂二種

根本者一是無始生死根本則汝今者與諸眾生以

攀緣心為自性者是也一是菩提涅槃元清淨體則

汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者是也攀緣心

秪是識以六根攀緣六塵而有者也識精元明者謂

真心不是離識別有即此識精中具有元明之體此

體諸識從之以生而實諸識分別之所不及也真妄

既巳雙陳怎奈阿難猶然未省乃舉拳以示之用徵

出其所見也問汝將誰見則曰我與大眾同將眼見

問汝以何為心則曰我以心推窮尋逐即能推者為

心依舊與最初發心時所見不別總之認攀緣之心

失元明之體也佛乃咄而告之曰此非汝心且為渠

重重註破曰此是前塵虗妄相想離前六塵必無自

體即滅却一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別

影事離此法塵亦無自體也此內守幽閒處埋煞了

許多賢聖如宋儒之觀喜怒哀樂未發時氣象秪在

這裏老氏之致虗極守靜篤亦秪在這裏即佛教中

阿羅漢辟支佛所入之定所證之果亦秪在這裏都

緣渠謂見聞覺知既泯便是真實境界殊不知有幽

閒可守則幽閒便是法塵守幽閒者便是分別分別

法塵現出境界非影事而何哉幽閒尚為影事而況

一切見聞覺知倐忽生滅安能成常住之果哉。】

「阿難聞巳重復悲淚(至)自取流轉。」

【阿難雖知妄心無體而猶未知以何為真故茲啟請

如來從胸卍字放光者表妙明真心萬德咸備本有

智光不從境發也其光晃昱有百千色者表明超日

月用等河沙也十方微塵普佛世界一時周徧者表

唯妙覺明圓照法界也徧灌十方所有寶剎諸如來

頂者表無上心光佛佛本同也旋至阿難及諸大眾

者表一切眾生皆有佛分也若能於此領悟真心開

示巳竟其奈阿難猶迷所以曲生枝節乃就見性上

顯之此有二意一為阿難最初從見上發心所以一

路來都從見上指點一為真心難為詮說乃借見性

顯示此見雖尚帶妄其性全真體無生滅與真心相

去不遠譬如持出一面古鏡示人雖少蒙塵垢不妨

就此認得鏡也阿難一向認見在眼將見與心分作

兩箇故說有眼則見無眼不見此見全屬生滅世尊

乃謂無眼見暗亦是有見則知前塵自暗見無虧損

異彼生滅之見又因無眼有見則知見不是眼眼但

顯色見全屬心阿難至此雖知見全屬心而未知此

心何以為真世尊乃命憍陳如旁通之葢以同倫之

人說巳行之路易為信入也陳如接拍成令述渠成

道因緣由悟客塵二字客有往來而主無攸往塵有

動搖而空本常寂即知動者為妄不動為真矣由是

世尊乃以手開合示阿難驗知手有開合見無開合

此是對外境取驗尚疎而未親乃復於掌上放光飛

入阿難頭角邊令其左右顧盻驗知頭有動搖而見

無動搖此是就自身上取驗最為親切既兩番取驗

身境有動此見無動則知動者為妄不動為真宜守

真而捨妄明矣如何明知動是身境而乃從始至終

逐妄失真顛倒行事既失其真必反認物為巳而輪

迴不巳特自取之矣可不哀哉。】

楞嚴經略疏卷之一