楞嚴經略疏

常行一百八遍者表破百八煩惱也第二七日專心

發菩薩大願者一以廣大其心一以堅固其志然後

可以進趣聖域也第三七日專於持呪心無間斷者

以行願既堅具大勇猛且藉茲呪力自可尅期破惑

也由是十方諸佛於鏡光交處手摩其頂者生佛智

照感應道交故得加被也既得加被則專修返聞之

功能令速入三摩而觀行清淨如淨瑠璃矣此唯除

受戒之師及同會有不清淨者不克成功若戒既完

淨三七之後端居返聞經一百日有得須陀洹果者

縱未得果而明見佛性自知本來尊貴成佛不謬矣。

○經言須陀洹果非同小乘乃圓教初信斷見惑與

小乘同故得此名又涅槃經中四果則初果配圓教

初住正觀音入圓通位也二釋俱通。】

「阿難頂禮佛足(至)所作如願。」

【阿難雖蒙呪力得脫婬室尚未親聞兼為廣利在會

大眾及當來修學者故請佛重宣之佛說此呪必於

肉髻放百寶光者表依理起智也光中涌出千葉寶

蓮者表依智發行也有化如來坐寶華中者表依行

嚴果也頂放十道百寶光明者表此呪乃尊中之尊

妙中之妙又表十力深智具足萬用也一一光明皆

徧示現十恒河沙金剛密跡等者表祕密神用廣大

無量無惡不摧也此呪凡四百二十七句前四百十

八句皆是皈敬諸佛菩薩眾聖賢等及敘呪願加被

離諸惡鬼病等至四百十九句云跢姪他此云即說

呪曰從唵字去方是正呪其大意即秘密首楞嚴也

自古諸師俱不飜譯略有五意一是諸佛密語唯佛

與佛自相解了非餘聖所能知二是總持門一一字

句含多義故三或是鬼神王名呼之守護修行人故

四是諸佛密印如王印信幽顯尊奉佛佛知傳不得

移易故五不思議力所加持故但密持誦即能滅大

過速達聖位如王放洪恩大辟咸宥有功者超資受

職此亦如是有此五意故不敢翻譯也此呪名薩怛

哆般怛囉者此云白傘葢以實相為體體本無染故

曰白徧覆一切故曰傘葢云呪心者以此呪為諸呪

之心諸呪悉從此而流出也十方如來修因證果降

魔應化以至般大涅槃無不由此者以此呪即如來

藏性則塵沙悳用百千通光皆從此出如云一切諸

佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出是也

至於九界眾生罔不利賴若修定發慧若破惑遠魔

乃至生善滅惡拔苦與樂莫不假此呪力或持或帶

或供養俱有無量威神為之加被其為益不亦大乎

由是天龍八部金剛菩薩各發願護持者以行人自

心力弱或為宿習所障或為魔力所擾未能速效故

各以神力護之俾菩提心速得圓滿也按此經正修

之功唯重返聞而復說守戒道場持呪三者以為助

行是為最初方便至此宣說巳竟。

○經中二十八大

惡星舊解以角亢氐等宿當之八大惡星舊解以金

木水火土及羅計孛當之此說甚謬角亢氐等宿為

四方之紀如外之有候伯也金木水火土為五行之

經如內之有六官也本皆吉曜養育羣生雖有時灾

祥之殊應亦如官府之有賞有罰耳詎可以大惡星

目之哉若以其有災應之時可以名惡則周天之星

皆可名惡於理通乎此必別有所指此方曆家未及

表出不可強為之解也。】

「阿難即座起(至)由是故有眾生顛倒。」

【前科巳詳說最初方便而向後修證階級未嘗委示

初學之士若不預知必至得少為足生大我慢故阿

難特為啟請世尊謂本來妙性湛寂圓明非真非妄

名相都絕本無世界及與眾生者也既無世界則無

出世既無眾生則無諸佛又安有地位之可言哉由

因妄起無明展轉成執而世界眾生從此生焉有生

則必有滅有滅有生始有妄之名諸妄銷滅始有真

之名是稱如來無上菩提者以轉煩惱而得名也稱

大涅槃者以轉生死而得名也故汝欲修三摩地直

詣如來大涅槃海當先識取眾生世界二顛倒因二

因不生即為如來真三摩地耳云何名為眾生顛倒

謂如來藏心性本自明以其明而復圓不守自性由

是真明變為妄明即無明也妄明發起妄性即因明

立所也因有妄性發起妄見即所既妄立生汝妄能

也妄能橫生無同異中熾然成異從畢竟無成究竟

有矣是此有之所有非實有因以為所因也此有此

因無能住亦無所住逆而推之悉無根本可得果何

住乎本此無住至於建立世界及諸眾生總一虗妄

而巳此上正明眾生由顛倒而立帶言世界二字乃

在眾生之上是指無情世界言之也下此則明既成

眾生起惑造業顛倒相續之相本既無住宜無諸妄

今諸妄歷然何也特以其迷耳迷本圓明是生虗妄

而此虗妄全無實體非有所依妄既本虗則真實不

變元非有失豈可冀復若謂其有失將欲復之既有

希冀影真妄現巳非真真如性既非真而強求復之

則邪修之功益增迷倒宛轉成非真之相而巳此相

以為生而實非生以為住而實非住以為心而實非

心以為法而實非法從妄起妄展轉發生妄力益著

熏習日深而妄業成矣眾生必有同業同業必有相

感相感則相憎相愛相憎則相滅相愛則相生業復

造業相續不窮此勢之必然者也合而觀之始由顛

倒而有生繼由顛倒而造業此所謂眾生之顛倒也。】

「阿難云何名為世界顛倒(至)眾生十二種類。」

【此徵釋世界顛倒也世界有二一依報世界一正報

世界今明正報世界而先就依報說起葢是因依現

正攝依從正而正報世界之名始立也自從畢竟無

成究竟有此有之所有者分段之形也妄形既生則

東西南北之界從此名矣此有非有因者以為所因

也無有住處以為所住也念念遷流而過現未來之

世從此名矣由是以方涉世以世涉方皆成十二數

故凡涉乎其間者悉從其變化而眾生世界亦成十

二類也是故世界下正廣明化理謂世界有六塵每

互相引起如世間之物一動則必聞聲聞聲必見色

見色必聞香聞香必覺觸覺觸必知味知味必知法

此六亂想輪轉不息而變成一切業性其性區分乃

成十二者即下文動顛倒至殺顛倒也此之業性既

皆由亂想輪轉之所成故亂想必變至於十二而後

為一旋復而眾生皆乘此輪轉顛倒之相而成十二

類世界矣由因世界下廣釋十二類生也由因世界

有虗妄輪迴以想體虗浮妄動顛倒之故逢父母交

感之氣因而托生則成八萬四千飛沈亂想是為卵

生之屬魚鳥龜蛇其類充塞矣由因世界有雜染輪

迴以妄情貪染婬欲顛倒之故逢父母交感之精因

而托生則成八萬四千橫竪亂想是為胎生之屬人

仙龍鬼其類充塞矣言橫竪者以人身皆竪而畜身

皆橫也由因世界有執著輪迴以貪著妄境趣赴顛

倒之故逢濕之煖處而而托生則成八萬四千翻覆

亂想是為濕生之屬含蠢蠕動其類充塞矣言翻覆

者以蠕動之類或翻或覆也由因世界有變易輪迴

以厭此欣彼假他顛倒之故緣觸異類因而變質則

成八萬四千新故亂想是為化生之屬轉蛻故質易

飛為行其類充塞矣由因世界有留礙輪迴以想樂

光明障礙顛倒之故外觸明境因而托生則成八萬

四千精耀亂想是為有色之屬日月星辰休咎垂象

其類充塞矣由因世界有銷散輪迴以厭有著空迷

惑顛倒之故外遇暗境因而托識則成八萬四千陰

隱亂想是為無色之屬空散銷沈識附隱昧其類充

塞矣由因世界有罔象輪迴以全事影像邪著顛倒

之故從自憶想因而有生則成八萬四千潛結亂想

是為有想之屬神鬼精靈暗中結形其類充塞矣由

因世界有愚鈍輪迴以堅凝灰定癡守顛倒之故緣

合頑物因而托識則成八萬四千枯槁亂想是為無

想之屬土木金石其類充塞矣此類報滿依舊輪迴

非終為草木金石又人或時化成草木金石非土木

金石悉是人變也由因世界有相待輪迴以假托他

力巧偽顛倒之故緣合染境因而托生則成八萬四

千因依亂想是為非有色而有色之屬如水母依鰕

為目等其類充塞矣水母自本無色而因他成色者

也由因世界有相引輪迴以邪氣相召性成顛倒之

故一聞呪引因而托生則成八萬四千呼召亂想是

為非無色而實無色之屬呪詛暗生其類充塞矣此

如世間樟柳神耳報神等似有色而實無色者也由

因世界有合妄輪迴以冒他為巳罔昧顛倒之故緣

合異質因而有身則成八萬四千回互亂想是為非

有想而有想之屬如桑蟲成蜂其類充塞矣桑蟲本

非有蜂想而卒成蜂想者也由因世界有冤害輪迴

以殺害含冤報怨顛倒之故適合彼有怪逆之緣因

而托生則成八萬四千食父母想是為非無想而無

想之屬土梟破鏡其類充塞矣梟鏡非無父母想而

卒不作父母想者也。

○按此十二類生義通三界而

今經所列竝是人間所有者葢就近以示人也空散

銷沈一類不必遠指無色界人間亦自有此化生一

類經文明指轉蛻飛行則如雀化為蛤之類非無而

忽有之化也愚謂人間無而忽有者即在後數類中

如休咎精明空散銷沈神鬼精靈呪詛厭生等皆無

而忽有者也。】

楞嚴經略疏卷之七