楞嚴經略疏

計我本無菩提末亦無成菩根之事是末無因也此

二外道前一但見眾生輪迴而不見其由別業種習

後一併不見有輪迴但略見眾生以種類相生故作

斯計也或於圓常中生計度者墮入外道四徧常論

一者是人乘行陰現觀心境起處了無其因由是發

通能知二萬劫中眾生心境生滅相續不斷計以為

常二者是人乘行陰現觀四大之元體性常住由是

發通知四萬劫中眾生四大生滅體性皆恒計以為

常三者是人乘行陰現觀八種識元性不變由是發

通能知八萬劫眾生識性常住計以為常四者是人

既盡想陰行陰開顯妄謂生滅屬想今想既盡則行

陰便為不生滅理計以為常此四竝是於行陰不見

生滅故有斯執也或於自他中生計度者墜入外道

四顛倒見一分無常一分常論一者是人以有漏心

觀妙明心遍十方界此實妄識變影非為真實彼執

以為神我計我遍十方界凝明不動而一切眾生生

死於我心中由是計我之不動者為常彼之生滅者

為無常二者是人遍觀恒沙國土見劫壞者以為無

常見劫不壞者以為常三者是人妄計我心微密難

見猶如微塵流轉十方曾無改移而所流出之身即

生即滅因以不移之性為常以生滅之身為無常四

者是人想陰既盡見行陰常流即以行陰常流計以

為常想受色滅計以為無常此四所計總皆無常而

妄分常與無常是為邪執也或於分位中生計度者

墜入外道四有邊論一者是人見行陰常流妄計過

未見有斷處名為有邊現在相續不斷處名為無邊

二者是人觀八萬劫見八萬劫前寂無見聞名為無

邊八萬劫來有諸眾生名為有邊三者是人計我之

知能徧一切眾生是我性為無邊計彼人雖現我知

中而我不見知於彼人之知是彼性為有邊四者是

人計一切眾生身中皆半生半滅世界亦然故即以

半生者為有邊以半滅者為無邊此四皆由妄分有

無是為邪執也或於知見中生計度者是人墜入外

道四種顛倒不死矯亂徧計虗論一者是人觀行陰

為化元有諸不齊遂生異解以為亦變亦恒亦生亦

滅亦增亦減亦有亦無有人來問故為兩楹之說自

亂其語令彼聽者不知所說二者是人觀行陰念念

滅處惟證其無故人來問唯言其無餘無所說三者

是人觀行陰念念生處唯證其有故人來問唯言其

是餘無所說四者是人觀彼行陰生滅不一有無俱

見其所見之境既枝故能見之心亦亂有人來問答

言有即是無復言無不是有自語兩相遮護矯亂而

不容窮詰此四皆同觀一行陰由不知其全妄謬生

計度故作斯執也或於無盡流生計度者是人墜入

外道死後有相發心顛倒緣計行陰流注無盡因計

色受想三依行而立者亦皆無盡或謂色即是我或

謂我能含色或謂色屬於我或謂我在色中於受想

行亦作此四計共成一十六相皆謂死後四陰不滅

又因此計煩惱菩提二皆無盡兩不相礙以煩惱由

陰而生菩提由陰而證故皆無盡夫陰性念念趣滅

豈能死後長存故茲所計是為邪執也或於先所滅

色受想中生計度者是人墜入外道死後無相發心

顛倒緣見前三陰俱滅則行陰雖存同於草木亦不

能見現前猶不可得死後云何更存因果俱無共成

八種無相復因此旁計涅槃因果一切俱空以涅槃

因果依現陰而修依後陰而證陰既叵得修證何有

故云俱空夫因果歷然感報非虗豈可撥無故茲所

計是為邪執也或有見行陰存色受想滅雙計有無

自體相破是人墮入外道死後俱非起顛倒論於色

受想滅中觀行陰有而非有於行陰存中觀色受想

無而非無四陰俱非有無共成八相隨舉一緣俱作

斯執又因旁計一切萬法俱非有無虗實無定夫妄

體雖虗業變成有豈得俱非故茲所計是為邪執也

或有於行陰後後無處生計度者是人墜入外道七

斷滅處或計欲界人天身滅或計初禪欲盡滅或計

二禪苦盡滅或計三禪極樂滅或計四禪及無色極

捨滅窮及七際現前俱滅後豈更生夫七際有漏悉

由業轉豈成斷滅故茲所計是為邪執也或有於行

陰後後有處生計度者是人墜入外道五涅槃論或

以欲天觀見圓明為涅槃或以初禪離憂為涅槃或

以二禪無苦為涅槃或以三禪極悅為涅槃或以四

禪苦樂雙亡為涅槃此五皆有漏天報盡入輪非真

涅槃故茲妄計是為邪執也此上十種邪慧皆由觀

力興行陰交互故起斯執其墮必矣。】

「彼善男子修三摩提行陰盡者(至)不遭岐路。」

【此明破識陰也能行陰若盡則十二類之生機隳裂

是趣生之綱紐酬業之深脉皆絕不復續而性天將

朗如雞後鳴東方巳有曙色擾擾之習巳澄故六根

虗靜而不馳逸以不馳逸故內外湛明以內外湛明

故根塵兩喪而入無所入至此則可以深達眾生受

命之元由而觀其元執其由不至於召引類生葢十

方世界同生之源今巳獲之顯露弗秘是名識陰區

宇若於識陰定中更能銷磨六根俾其開合自在互

用清淨身心世界洞如瑠璃則識陰盡而命濁之依

識而立者從此可超矣觀識所由乃罔象妄想之所

成非有真實而不可破者也今諸行人行陰巳空雖

曰生滅巳滅而識陰未破微細之生滅尚存是寂滅

之精妙未圓也行人於此能發十種狂解若於禪觀

中暫得諸根合而不隔亦與十方覺性通脗能入圓

元此乃行滅歸識影現如斯若以所歸認為真常立

為真因是因有所因即墮娑毗迦羅之類葢真因無

所有所即妄今立識為因則心有所得果有所歸違

圓通而背涅槃生外道種者也若於所歸識認為我

體見萬法皆識所變便謂我能生一切眾生世界是

妄執為能而實非所能即墮摩醯首羅之類葢命各

有緒界由共感若曰能生徒滋我慢違圓通而背涅

槃生大慢天我徧圓種者也徧圓謂我體徧圓空界

也若於所歸識轉認為能生我身及十方虗空即於

彼作真常之解是不知無生之真併不知生滅之妄

計為常而實無常即墮自在天之類立所依之因成

妄計之果違圓通而背涅槃生倒圓種者也倒圓謂

倒以彼為圓能生我也若於所知之識計其知體徧

圓一切因謂草木有情與人無異互相輪迴是妄執

有知而實非有知即墮婆吒霰尼之類夫有情無情

雖同識變而見相既分豈俱有知今計圓知以為因

成虗謬之妄果違圓通而背涅槃生倒知種者也倒

知謂倒以無知為知也若於六根圓融互用之中暫

得隨順因隨圓互便計一切法皆能圓化發生勝果

由是求火之光明樂水之清淨愛風之周旋觀塵之

成就各各崇事立為修因認為常住是妄執能生而

實不能生即墮諸迦葉波并婆羅門之類葢迷失本

心妄從外物立妄求之因求妄冀之果違圓通而背

涅槃生顛化種者也顛化謂顛倒以彼為能化也若

於識精圓明中計其明中虗寂即破滅諸法以永滅

為所隨處是計為可歸而實非可歸即墮無想天舜

若多之類夫識但似滅非為真滅若執以為真立虗

無之因成斷滅之果違圓通而背涅槃生斷滅種者

也若計識精以為圓常乃貪固其身同於識精之圓

長不傾逝是妄以為可貪而實非可貪即墮阿斯陀

之類夫色身虗幻本非可常今執著命元欲固靡堅

之身趣長牢之果違圓通而背涅槃生妄延種者也

若觀識為命元却與外塵互通塵生則識存塵滅則

識滅故恐識銷滅却留塵勞乃廣化欲境以自娛樂

是執識為真宰而實非真宰即墮吒枳迦羅之類謬

發邪思以為因熾盛欲塵以為果違圓通而背涅槃

生天魔種者也若於命元顯露之中知其業習不一

故於中分別其孰為精孰為麤孰為真孰為偽滯於

因果感應而背清淨無修無證之道是只知見苦斷

集證滅修道更不前進即墮定性聲聞無聞比丘之

類葢識陰湛寂非真涅槃今圓精其求應之心終趣

於滯寂之果違圓通而背涅槃生纏空種者也若觀

此識圓淨覺明更窮深妙立為涅槃不復前進是即

墮辟支緣覺不回心之類葢此圓淨覺明非真涅槃

今但耽圓覺之脗心成湛明之滯果違圓通而背涅

槃生覺圓明不化圓種者也不化圓謂守此覺圓明

而不能起大悲之化也此上十種狂解皆由觀力與

識陰交互故生斯執多是先所愛習種藏識中今因

激發適符先心遂認以為真歸休地外道凡夫終墮

無間聲聞緣覺卒滯小果其為孽抑何深也。】

「如是法門先過去世(至)最後垂範。」

【此總結上文而示其超證之功及護持之力也此五

陰辨魔法門非獨後學所宜預知即過去恒沙如來

無不乘此方得心開每於一陰未開之時要須依此

法門辨別不為十種魔境所惑方得一陰破除從色

至識無不皆然至識陰巳盡則諸根互用得入初住

從此互用中直可以超入等覺後心金剛乾慧然猶

有所得也由此乾慧圓明之精心重發妙化銷爍微

細無明纖毫不存直如瑠璃含月如是重超信住行

向等直入妙覺而歸於無所得則此辨魔之法豈非

入妙覺之大方便哉然此非餘聖智力之所能及乃

諸佛以定中之慧覺明分晰使諸行人於魔境現前

之時即能諳識得以滌除心垢不落邪思由是諸魔

銷滅無餘可以直至菩提而二乘下劣亦可增進於

大涅槃無所迷惑矣若末世愚鈍眾生不明禪那行

相又不能聞辨魔之法樂於修習三昧者恐有悞失

但勸令一心持我佛頂陀羅尼若又不能持誦但寫

於禪堂或帶身上魔亦不能動此乃如來究竟之修

證非中路化城之比亦最後之垂範非始教不了之

談汝等當欽遵而不可忽者也。】

「阿難即從座起(至)不戀三界。」

【此下阿難請佛重明五陰起滅皆發前文未盡之意

也初問五陰生起之妄想次問五陰除滅之頓漸後

問五陰邊際之淺深佛言此精真妙明之本覺彌滿

清淨更不容他何有死生塵垢乃至虗空者乎但由

妄想生起斯於元本覺中妄以發生諸器世間由是

真本有而疑失妄本空而執有如演若之迷頭認影

者焉則五陰之本於妄想可知矣然人苦執而不能

破者則以妄計為之咎也夫妄本無因何可謬計由

不知其無因乃計以為因緣由不知有因緣乃計以

為自然夫虗空體性亦由迷有尚屬幻生既全是幻

憑何擬議則言因緣言自然俱為妄計而巳若能知

妄有起處許說因緣既不知其起處則因緣何有況

推自然者乎故如來說五陰同本妄想非有真實可

得而計度者也所謂色陰本於妄想者以汝身原從

父母欲想相聚而汝復以愛憎之想投之方得傳命

是三想堅固然後成身如我先言心想酢物而口水

生心想登高而足酸起非有酢物登高之實而口水

足酸以同一妄想之倫也若身非妄倫何以妄想能

感通哉是知現今色身即名為堅固妄想者也所謂

受陰本於妄想者如心想臨高本非有實而足乃真

受酸澁是全由虗受能有所明遂動色體是知現今

益損二受即名為虗明妄想者也所謂想陰本於妄

想者由汝之想能運汝身使身非想倫何能隨意而

運種種取像心生則形取與念相應融通不二是知

現今為想為夢此搖動妄情即名為融通妄想者也

所謂行陰本於妄想者以此身中變化之性幽隱密

移形體因之日遷曾不自覺此行若非汝云何汝之

體遷若是真汝云何汝自不覺是汝非汝二全不定

豈有實義是知現今諸行念念不停即名為幽隱妄

想者也所謂識陰本於妄想者以識精湛寂世多目

為恒常此識不離見聞覺知若實精真應不染習今

觀汝昔年所睹異物歷年既久忽然復覩記憶宛然

驗知此精了湛寂之中念念受熏何有籌算當知此

湛非真實是生滅如急流之水望為恬靜若非是想

何以受此妄習此想必得六根互用開合方得除滅

耳是知現今見聞覺知諸識罔象虗無即名為顛倒

微細精想者也由此觀之五陰雖精粗淺深不同要

之皆妄想所成豈真心之本有哉且汝更欲知此五

因界淺深者須知色與空皆色邊際以空亦名一顯

色也觸與離皆受邊際以離即捨受也記興忘皆想

邊際以忘即想之靜也生與滅皆行邊際以四相遞

遷總名行也以識之湛入而合於真湛亦名識邊際

以真妄和合正名第八識也學者能知此五重因界

之淺深則能知五種除滅之分齊而不至於混濫矣

又汝欲知此五除滅之頓漸者我先所明五陰除滅

皆有次第良以此五論生起則先細後麤故識為先

論除滅則先麤後細故色為先然此但約生起除滅

理合如斯若定作此解焉知虗妄須知理則頓悟以

一切法皆從心起妄念而生念即無念一切頓盡由

真性中本無妄故故曰乘悟併銷若論事必非頓除

以五陰妄法麤細不同法爾粗者先去解行雖頓斷

自有序故曰因次第盡我前示汝劫波巾法即知巾

體是一因結有六頓漸之義何所不明而再此詢問

乎今汝巳知五陰以五妄想為根元合將此意傳示

未法俾修行者識其虗妄深生厭棄知有真實涅槃

則不於三界虗妄因果而妄生躭戀也正宗分止此。

○五陰生起實無前後乃是一念頓變以約麤細故

有次第圓頓觀法斷亦非次但功行成時自然粗垢

先落行人不可不知此義。】

「阿難若復有人(至)作禮而去。」

【此下流通分乃讚持經功德而勸其流通後代也若

有人以十方滿空之七寶奉上微塵之諸佛且承事

供養無有虗日則其財寶最廣福田最勝發心最勤

其所得福德又豈有涯畔哉阿難乃以施佛七錢得

轉輪王者反顯之而此福之大益可知矣佛乃謂有

人身全犯四重十棄之罪瞬息間必當遍墮十方諸

無間獄若能以一念於末法中弘此法門開示末學

則其罪業應念銷滅且非獨滅罪尚能轉地獄苦成

安樂國其所得福德超彼前人非止百倍千倍直至

算數譬喻所不能及夫以極重之業一念可轉且得

殊勝之福其故何哉良以寶施供佛終居有漏未入

無為此經教理行果俱不思議一言半句咸入圓宗

暫得聞熏便成佛種故其弘經之福莫可比量若未

能弘經但能持誦亦能直至菩提無復魔業其功德

又豈窮劫所能說盡哉由是聖會聽眾若淺若深隨

其量證咸沾法利共得圓妙真心終歸究竟極果而

業不能牽魔不能亂其歡喜為何如也其誓願流通

於禮退之後又不待言矣。】

楞嚴經略經卷之十