楞嚴經觀心定解

之示誨。而身心泰然。則異前矍然避座重復悲泣

心懷憂懼之時。失却本心不知見性是心非眼也。

妄認緣塵分別影事。認攀緣心為自性也。今日開

悟知妄想非心而見性是心。一向遺失本心如失

乳兒。今受真法之乳。如遇慈母。領前巳竟。次合掌

禮佛下請後。顯出身心者。心指見性便屬不生滅。

而身中有生滅不生滅二義。又身心各具真妄等

三雙。真妄約體。心有真心妄心。身有肉身法身。虗

實約相。真為實相。妄則為虗。虗妄為生滅法。真實

為不生滅法。二發明性者。不生滅法顯露開發為

真發明性。生滅之法發明顯露為妄發明性。因前

佛示二種根本判然分途。故今請二發明性也。古

來解者謂前示阿難見無搖動。後示匿王性無生

滅。一往似同義必有異。今如來於生滅中示無生

滅。即變論不變。豈與見無搖動身自搖動為同年

耶。竊謂此文。生滅與不生滅逈然二途。大旨與前

不殊。但此中細明無常以顯見常。前文所無須重

說之。故云顯出真妄等耳。

○二匿王顯問。】

「時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。見迦旃

延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃。我雖值

佛今猶狐疑。云何發揮證知此心不生滅地。今此大

眾諸有漏者咸皆願聞。」

【仁王般若經稱月光王滿足十地。今示為狐疑以

破斷見。迦旃延姓也。名迦羅鳩陀翻牛領剪髮。此

人說諸法亦有亦無。毗羅胝母名。自名刪闍夜翻

正勝。說眾生任運時熟得道。如縷丸所投極則停

住。又言八萬劫滿自然得道。二外道皆執斷見者

也。涅槃此云不生亦云不滅。彼謂死後斷滅并無

見聞之性即安樂涅槃。匿王亦以為非。但須親證

常住之心則狐疑永斷矣。發越。揮散也。不生滅地

指常住心也。阿難大眾雙請生滅與不生滅。據下

匿王顯示生滅。似巳知無常故但請不生滅。

○二

答二一開示二一明身有遷變。欲明常住而先明

遷變者。必先破妄而後顯真也。妄法不盡真如不

顯。彼諸外道孰不自謂巳證真常。由未破妄而即

顯真遂成邪倒之見。匿王位階十地深知法門。故

先使其發明無常也。】

「佛告大王汝身現在。今復問汝。汝此肉身為同金剛

常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身終從變滅。

佛言大王。汝未曾滅云何知滅。世尊。我此無常變壞

之身雖未曾滅。我觀現前念念遷謝新新不住如火

成灰漸漸銷殞。殞亡不息决知此身當從滅盡。

佛言如是。大王。汝今生齡巳從衰老。顏貌何如童子

之時。世尊。我昔孩孺膚[勝-力+天]潤澤。年至長成血氣充滿。

而今頹齡迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺

逮將不久。如何見比充盛之時。

佛言大王。汝之形容應不頓朽。王言世尊。變化密移

我誠不覺。寒暑遷流漸至於此。何以故。我年二十。雖

號年少顏貌巳老初十歲時。三十之年又衰二十。於

今六十又過於二。觀五十時宛然強壯。世尊。我見密

移。雖此殂落。其間流易且限十年。若復令我微細思

維。其變寧惟一紀二紀實為年變。豈唯年變亦兼月

化。何直月化兼又日遷。沉思諦觀剎那剎那念念之

間不得停住。故知我身終從變滅。」

【文有四番問答。是時匿王年老故無常之義佛不

親宣但使王自述。漸衰則生滅之旨宛然矣。四番

中初二略明。三四廣述。初問中現在對死後說。且

無論死後斷滅只據現在言之。王巳言死後今復

問無常故云復耳。問為兩端。一常。二無常。無常中

又有二義。變是一義。壞是一義。而匿王斷定此身

終滅亦自然之理非染斷見。佛知匿王能觀無常

故載審變滅之由。答中斷定無常。首句即云無常

變壞。謂但觀現前即知究竟。現前不滅則未來亦

不滅。現在變滅則未來變滅可知。而現前念念遷

謝是無常之細相也。不相應行故云念念。文中先

言其故後言其新。新而又新是相續假。文有法譬

合。譬火燒木。言漸漸銷殞有二義。一者漸銷。二者

終滅。殞亡下合譬亦有二意。殞亡滅沒也。第三問

盛衰相比。從遷謝不住發來。而發揮初問答義。夫

身心皆有無常。身相無常人所易見故復問顏貌。

十五曰童未巾冠也。然佛止問二時。王加長成即

成三時。所謂少壯老也。孩纔成體也。孺需人以養

也。耄謂昏忘。禮云。八十九十曰耄。匿王年六十二

通言昏忘耳。形色枯悴釋衰。精神昏昧釋耄。逮及

也。將及死亡豈反比充盛耶。逮恐應作殆。殆幾也。

第四問。從王答三時發來。而發前第二問答義。佛

欲匿王詳述無常故問應不頓朽。答中我誠不覺

者。化理不住元屬不相應行故巳不覺。後經云。甲

長髮生氣消客皺日夜相代曾無覺悟是也。漸至

之言答不頓朽。次徵釋中先敘無常粗相則十年

而增。文中有三進三退。初進至二十退至十歲。次

進至三十退至二十。三進至六十退至五十。非進

無以見其年老。非退無以見其漸衰。次述無常細

相則一紀而減。從六十二追遡五十之年。巳當一

紀故約紀而減之。剎那者時之至促。從年月日時

以至剎那念念不停可謂善悟無常矣。夫無常者。

入道之根本。觀法之初門。今於見性之前論無常

者。正如維摩經中文殊云。所可見者更不可見也。

如是則不以第二念緣第一念而見性得其真矣。

○二示性無生滅二一審問真性。】

「佛告大王。汝見變化遷改不停悟知汝滅。亦於滅時

汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知。」

【變化等變也。悟知汝滅滅也。身中有不滅者。涅槃

云。如持戒比丘觀無蟲水而作是念。此中動者蟲

耶塵耶。久視不巳方知是塵不大明了。十住菩薩

於巳身中觀如來性亦復如是。不大明了。彼經有

十喻。今經云身中有不滅正與涅槃意同。彼經以

蠱動喻無明。塵不動喻佛性。今以生滅為不明。不

生滅為佛性。義亦無殊。以十住菩薩不大明了。故

王答不知也。

○二如來開示。】

「佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時見恒河水。

王言。我生三歲慈母𢹂我謁耆婆天經過此流。爾時

即知是恒河水。佛言大王。如汝所說二十之時衰於

十歲。乃至六十。日月歲時念念遷變。則汝三歲見此

河時至年十三其水云何。王言如三歲時宛然無異。

乃至於今年六十二亦無有異。佛言汝今自傷髮白

面皺。其面必定皺於童年。則汝今時觀此恒河。與昔

童時觀河之見有童耄不。王言不也世尊。佛言大王。

汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變不皺非變。

變者受滅。彼不變者元無生滅。云何於中受汝生死。

而猶引彼末伽黎等都言此身死後全滅。」

【文中如來先許。次示。問幾年見恒河者的指見為

真性也。或疑此見是根中之見。不知根中之見實

離根塵。良由妄心未除所以見性隨緣流轉生死。

若見性離妄亦離諸緣。若以識心攀緣則根塵永

不可絕。不起識心根塵安在。欲返真源捨此見性

更無路矣。交光不達此意。獨倡用根不用識之說。

謂見性在根中但取照色之時一如鏡中無別分

析即是見性。起念分析即屬於識。愚謂不起念時

根亦不可得。而交光謂此中有根。亦識心未忘之

故耳。前來盲人矚暗及舉拳騐見皆即指現前之

見。所謂無明即法性不其然乎。當知二種根本中

指識精元明為菩提涅槃義見於此。恒河亦云殑

伽河翻天堂來。如藥師直解中說。世變滄桑而恒

河不改。以此為所見之境足顯能見無遷。王答中

云即知是恒河水者。王性警悟。因此一知記有昔

日之見。以知答見合見性是心之義也。幽溪云此

中文有三重。始則寄以恒河之水。次則進以觀河

見精。三則彰以見精之性。如云而此見精性未曾

皺。雖有三重而正意在性。佛初問三歲見此河時

至年十三其水云何。此明水之無異。以是所見故

云見耳。文意非正顯見性也。初卷以眼根與見性

對辨。今復就見精以顯見性。見精之名實昉于此。

前辨眼根則云如是見性是心非眼。以眼根無知

與見性碩異。今見精切近于真故云而此見精性

未甞皺。若辨明見精則見性可識。見精似是能見

而內托眼根外託塵象。故見恒河者實見精也。然

外託塵象不過無情之儔。內托眼根亦是顯色之

類。故見精非真能見。其洞然能見者唯見性耳。見

精但吸取塵象以向內根。故屬眼根者不屬于耳

根。根塵既立反為真見之礙。能見豈其功哉。據今

文似見境見精見性三皆不遷。然不皺者獨指見

性。苟謂見精不皺失文旨矣。但此文明別教。而顯

性又有三重。初云面皺而性不皺。非皺不皺為兩

途乎。次皺者變不皺非變。非變不變為兩途乎。三

變者滅而不變者無滅。非滅不滅為兩途乎。別意

昭然讀者諱言之耳。葢非別則悟性不確。悟性之

後指性具法即入圓教。別圓之分具法不具法之

異也。故別教為圓教之門所謂最初方便也。梵語

末伽黎此云不見道。等者等於匿王所舉二人。則

外道六師中共有三人執斷明矣。

○二領悟。】

「王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾踊躍歡喜

得未曾有。」

【信知等者破斷見也。前明生滅以破常見。今示見

性以破斷見。故大眾皆喜。不然豈以捨生趣生而

生喜耶。第一番退明別教竟。

○第二番圓別進否

文分為二。一圓二別初又二一暢明圓理二一躡

前致問。】

「阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛。世尊。若此見聞

必不生滅。云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事。

願興慈悲洗我塵垢。」

【此阿難因佛告匿王而疑前普告大眾之語。前佛

辨見今并言聞餘根可例知矣。夫雖知不生滅而

不知根境即是自心本無動相便成顛倒。豈知不

生滅即非顛倒耶。故阿難之問非也。

○二正為開

演。他師科立十重顯見。此為第四科。竊觀阿難問

中有一見字祗是牒前。然亦兼問聞性。如來答中

無一見字而以為顯見何哉。葢此文乃佛第二番

進明圓理。前第一番中進明圓理則論唯心。退明

別教則辨見性。而佛意必在于圓。故第二番復揭

唯心以破顛倒。不過鬯前所說。文中色心依正既

唯一心豈但辨見而巳。為三一喻顯倒正。】

「即時如來垂金色臂輪手下指示阿難言。汝今見我

母陀羅手為正為倒。阿難言。世間眾生以此為倒。而

我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世間人以此為倒。即

世間人將何為正。阿難言。如來豎臂兜羅綿手上指

於空則名為正。佛即豎臂告阿難言。若此顛倒首尾

相換。諸世間人一倍瞻視。則知汝身與諸如來清淨

法身比類發明。如來之身名正徧知。汝等之身號性

顛倒。」

【先倒臂以問阿難者明止是一臂而有倒豎之分。

猶止是一境而有生佛之別。母陀羅此云印手乃

三十二相之一。或倒或正只順世情其義巳足不

必更作他說。初輪手下指世既以為倒矣。次佛即

豎臂順世間為正也。言若此顛倒者。指垂臂為顛

倒也。豎臂則以尾為首。若即此臂顛倒下垂則以

首為尾。故云首尾相換。一倍是兩番。倒為一番。正

為一番。汝身佛身從臂上說來故舉身為言。如來

之意欲明妙性周圓。而周圓即是法身。所謂毗盧

遮那徧一切處也。離諸倒亂故云清淨。比類發明

者。謂以兩身比垂臂之類則可發明。如臂不異而

有正有倒。今身不異而有正有倒其義亦然。葢如

來之臂本無正倒。而眾生分為正倒。猶生佛之身

元無正倒而眾生迷為正倒。如來下正是比類。在

如來名正徧知。身不異而名為正則同于豎臂之

正。在眾生名性顛倒。身不異而言倒則同于倒臂

之倒。其實身臂無正倒之分。而強為正倒之名號

也。正徧知者。知中道曰正。達法界曰徧。知應屬心。

今屬身者是身心不二之義。

○二被問茫然。】

「隨汝諦觀。汝身佛身稱顛倒者。名字何處號為顛倒。

於時阿難與諸大眾矚瞢瞻佛目睛不瞬。不知身心

顛倒所在。」

【既云汝身佛身比類發明。則顛倒之義似乎可知。

故還問大眾。謂汝身與佛二身相比而名汝為顛

倒者將指何處為顛倒耶。當知身無顛倒。而顛倒

由迷也。大眾先聞常住未悟周圓。故不知顛倒所

在。如下真妄依正。皆是妙心體本周圓有何正倒。

而生則不知。瞪直正切。直視貌。瞢莫紅切。又眉庚

切。目不明也。

○三正示圓融又二一正示色心不

二以斥遺失真性。】

「佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾。發海潮音徧告同會

諸善男子。我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法

唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。

云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性認悟中迷。」

【此如來暢示唯心以明楞嚴大定圓融三觀也。海

潮音者。全海而涌無人不聞可喻徧告大眾。今明

圓教不同別教故音亦異乎前矣。文為三。初引昔

圓教。上言清淨法身此云心者。如來達此周遍之

心遂使法身豎窮橫徧。眾生未得法身唯有妙心

可論而巳。前第一番明圓教云。諸法所生唯心所

現。今是廣前所說。色是五根五塵及法界少分。心

是意根六識。諸緣即指上色心。心所使是心數法。

諸所緣法廣舉一切真妄邪正性相因果也。唯心

現者。心如工畵師能畵諸色像。若云心造似有物

可得。今云心現。當體全虗。諸法是假。唯心是中。現

是空。三諦在一心中明矣。二汝身下示心含色心。

文意正揀異別教。妙明真精妙心。正指心也。妙名

不可思議。明者如鏡現像。即寂而照。故曰妙明。雖

現諸法實無外物相雜。故曰真精。具上諸義復曰

妙心。身心皆妙心所現。莫非常住。若如他師云。空

理是真。俗法是妄。則真妙而俗不妙。豈經旨乎。須

知身心雖為無明所成。實從妙心中現。在眾生則

全體無明。無法不妄故有倒正之分。故後文云精

研七趣。皆是昏沉諸有為相。自如來觀之則妙心

所現。無法不真故無倒正之目。而後文有性具七

大一為無量無量為一之言。觀今文豈不宛然具

二義耶。前揀妄心則曰緣塵分別。揀根境則曰頭

自搖動。今知是妙心。豈復指為心外耶。故知前文

所說皆是權教。始為圓而施別。既廢別而立圓。圓

教以唯心為門。又先觀色心不二。如不二門云。心

之色心。即心名變不其然乎三云何下斥遺失真

性。本妙者。本來是妙。如四卷云因明立所。則明亦

有過。明與妙合。始無過咎。今云本妙。言本來無過

也。溫陵云。心之與性體用互稱。心則從妙起明。如

鏡之光。性則即明而妙。如鏡之體。其說亦是。即中

云本妙正指中諦。圓妙者以圓融而稱妙。復從寂

而有照。所謂不變隨緣曰心。是俗諦也。寶明者。寶

是具德之明。復攝照而歸寂。所謂隨緣不變曰性。

是真諦也。此真與俗。觀文勢各具三諦。中亦具三。

合三離九。是眾生本具心性。而不知色心不二全

是妙心。遺失多矣。前來阿難明見性不動。是其悟

處。不知色心不二。即是迷處。故云認悟中迷。此文

先說身心正報。下文方指山河依報。

○二兼示依

正不二以斥顛倒行事。】

「晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。

聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。

決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地

咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認

一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。

如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。」

【文分二節。初約事造明顛倒之相。晦昧迷之始。即

無始無明。無明本有故言無始。因此而成空界根

身故又云迷始也。空為無明所生。全體是無明惑。

如世間虗空。無日月燈則無光明。故即空為晦昧

明矣。有空之後次生山河大地。法性為因無明為

緣結暗為四大之色。是依報也。有依報巳方有正

報。以四大色雜妄想心。妄想所成之相是為眾生

之身。上色字指四大之色。下相字乃眾生之相。眾

生有旁正研醜之相。元是結暗所成故隔皮膜不

見五臟也。有身之後次論心識。五塵影子積聚于

內。搖動不停。六識之用各緣外境。奔逸無巳。以無

止動之功能一以昏動而為心性。幽溪云始則無

始無明元以昏動而為依界。如後文云覺明空昧。

相待成搖。則昏動具說。今文但影略耳。後則眾生

妄想。又以昏動而為病根。昏則昧昧失本性之明。

動則擾擾失本性之寂。妙明既失常輪生死。既以

為心。決認在幻質之內。詎非迷之至乎。不知下次

約理造明顛倒之由。又為三。初法。次譬。三斥。初法

中色身。正也。山河虗空大地。依也。咸是妙明真心

中物。依正不二也。前云一切因果世界微塵因心

成體。今亦是廣前所說。如十不二門論不思議境。

而有總別二意。總在一念。別分色心。今文亦然。妙

明真心總也。色心依正別也。若不論別。則不知自

心元具諸法。將謂諸法皆妄念所成。若不論總。則

不知現前諸法唯是一心。而色心依正各各差殊。

何以契一相一味之旨乎。知總知別。意在攝別入

總。方得心性之全。經文似明真具亦兼妄具。以色

心依正皆是妙心。豈不具耶。荊溪云他人咸知一

切唯識。不知身土居乎一心。四明云現前一心本

具千法。此圓觀也。次譬。心量廣大如百千大海。圓

離三惑如海澄清。觀譬意則知依正本妙。若非依

正色心本是妙心。何以喻澄清大海乎。棄此心量

而秪認身內之心。是唯認浮漚體也。言浮漚則非

澄清之本矣。謂此外畢竟無心。如阿難云。離此覺

知更無所有。即目浮漚為全海之潮。窮盡瀛渤之

量。是豈可哉。三斥。倍是兩重。以迷望悟名為一倍。

若在悟中安有倍乎。前以垂手喻倒。而此人顛倒

與垂手全同。其實手無正倒。性無迷悟。眾生迷之

為二。故為如來之憐愍也。

○二當機不悟。此文至

云何為主。應作一科。下即更問更答。不必合下科

為顯見無還也。今科之意止斥緣心。其文即竟。一

呈疑。】

「阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛

如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛

現說法音。(未能忘言則現有說法之音。而我從有言說處悟。故云悟佛現說法音也)現以

緣心允所瞻仰。(現以攀緣心信所尊重人之言)徒獲此心。未敢認為

本元心地。願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根歸無上道。」

【文中初領佛旨。次陳疑根。悲救者救其顛倒。深誨

者誨以圓理。當機知所示非常。而緣心未脫。故至

垂泣。前第一番佛顯圓理。當機未解。直似不聞。故

知華嚴乳味。二乘在席如聾如瘂固無疑矣。今第

二番暢示唯心。始似領悟。而又非真悟。圓聞豈易

易哉。雖者未盡之辭。妙音者。單承上發海潮音以

下之文。上標心性。其名雖多。妙明二字略巳攝盡。

色心依正皆在心中。故云圓滿。圓常竝說指圓教

也。而我下正述攀緣未忘。現謂現在。佛說法音現

前可據。正是所緣。而我胸中確有一能緣之心。亦

現前可據。能所歷然。乃分別未忘之象。因如來是

所瞻仰尊重之言何敢不信。允者信也。徒獲此心

者。此心指緣心。如此信根起念則有。不起念則無。

言思未離。根塵不脫。豈本元心地乎。重望示圓音

以拔疑根。似以能拔疑根者稱為圓音。佛不得不

以別接之矣。

○二佛斥二一遣所緣之教分三法

譬合。】

「佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。

如人以手指月示人。彼人因指應當看月。若復觀指

以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以

所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何

以故。即以指體為月明性明暗二性無所了故。汝亦

如是。」

【前文云而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。

故知阿難寶重法音。謂至理在是。不知封文迷理

則失教意。佛故立喻曉之。初法中謂阿難未得真

悟以能緣之心聽法則法亦成所緣。非真得圓常

法性。次指月喻中。迷有三重。一迷月體。二迷指體。

文中先標。次釋。三迷明暗。亦先標。次徵釋。若就喻

論。乃極愚之人。故具出其過也。三合者。喻佛以教

指心示人。當機聞教應自觀心。若執言教以為自

心。此人豈唯迷昧自心亦迷于教。何以故。以能詮

教為自心故。豈唯迷教。亦復不識緣與無緣。何以

故。即以緣體謂為自心緣與無緣無所了故。故示

汝亦如是。

○二破能緣之心亦法譬合。】

「若以分別我說法音為汝心者。此心自應離分別音

有分別性。譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。

而掌亭人都無所去。名為亭主。此亦如是。若真汝心

則無所去。云何離身無分別性。斯則豈唯聲分別心。

分別我容離諸色相無分別性。如是乃至分別都無。

非色非空。拘舍離等昧為冥諦。離諸法緣無分別性。

則汝心性各有所還。云何為主。」

【文中意含縱奪。須知前文阿難呈疑之語。所揀極

嚴。今此文初句是牒前文。分別。正是六識。謂以佛

所說圓妙法音為巳圓妙之心。葢承佛妙音。胸中

有一圓妙影子。似是妙心。故特斥云。若分別是汝

心者。應離所分別之音而有能分別之性。此即縱

也。此聞聲時有同時意識起。名隨念分別。後念相

續名計度分別。是皆緣塵而有豈自性歟。喻中意

兼縱奪。客喻六塵六識。旅亭可喻苦東。掌亭人喻

真心。去者。謂有時而去也。常住之謂無去。合法中

此字指分別心。若真汝心則無所去。合上亭主之

喻。謂無去則與真心同矣。此即縱也。云何離聲至

云何為主。俱合上客喻。縱少奪多。以文意在奪故

耳。于中分四。初先約聲奪。離聲則無分別之性。是

則心有時而去。聲既是客。此獨非客乎。次以聲例

色。前云允所瞻仰。是分別我容。既依色而起分別

則離色亦無性。三約外計奪。言冥諦者。依百論云。

一墮冥初生覺從覺生我心過。我心則生五塵。五

塵則生五大。五大生十一根。第二十五神我主諦。

古人云二十五諦。離冥諦外不出色心空。今分別

都無。非心也。非色則非五塵五大等。非空則非空

大。非二十四正是冥諦。拘舍離。外道名。即末伽黎

異稱。詳述如桐洲註。葢性覺妙明。常自現前。外道

別緣最初以為冥諦。豈非邪見。從來解者。俱謂分

別六識不行。第七緣第八識以為神我。正此外道

所執也。四責成可還。如上分別都無尚成外道。況

從聲色而起分別。離諸法塵之緣則胸中便無聲

色之影。此時分別聲影者還之于聲。分別色影者

還之于色。其是客而非亭主明矣。前第一番進明

圓理後。亦責緣塵分別。與今大同。

○二退明別教。

前第一番進明圓理則曰唯心。退明別教則指見

性。今第二番亦然。又第一番退明見性時。初舉盲

人矚暗。直示見性離根離塵。阿難不解。次因客塵

之喻比知見性離塵離根。當機彷髴有解。而非真

解焉。豈有緣心不離而反離根塵者乎。故世尊前

章重破緣心。今第二番退明見性。重舉離塵。後方

重示離根。如云見見非見。是離根也。塵是見精所

託。故先明之。此中八還。葢辨見性離塵耳。為二一

明見性無還二先承責咨請。】

「阿難言。若我心性各有所還。則如來說妙明元心云

何無還。惟垂哀愍為我宣說。」

【問中言有還無還者。從聲色生。即還聲色。不與心

性相涉。是無還也。下文云。汝見八種見精明性當

欲誰還。阿難不解。故問無還之體。

○二示以無還

三一簡示許說。】

「佛告阿難。且汝見我見精明元。此見雖非妙精明心

如第二月非是月影。汝應諦聽。今當示汝無所還地。」

【阿難雖問妙心。佛不進明圓理而且約見性以示

別義。又佛欲示無還而且于可還中示其無還故

云且也。前匿王章中始言見精。今復言見。精明元。

葢識精元明在眼曰見精明元。精亦明義。如十卷

云顧瞻東方巳有精色。乃明相未散之象。思量分

別未起稱曰明元。此體真妄和合。以含真故遇物

能見。以含妄故見相未忘。較之真心。只少一妙字

而巳。以妙是亡相之義也。只就目前指出故云且

汝見我。有汝有我猶帶妄見。自他俱冥方全奢摩

之照名曰妙心。喻有三重。孤山曰第一月喻妙精

明心。第二月喻見精明元。水中月影喻緣塵分別。

孤山此釋為正。下文云。汝今徧觀此會聖眾。但如

鏡中無別分析。此見精也。即第二月也。又云汝識

於中次第標指此是文殊等。此緣慮之心。即月影

也。見精中。相是可還。性是無還。六識心皆是可還。

此兩種可還之異。古人云。第二月由揑目而成。見

精由迷真而起。但不揑目二月自無。若亡能所則

真心可了。故於見精中指出無所還地。其義如此。

○二正辨境見二一明境可還二一示八境二一

顯境。既相是可還性不可還。第先簡其可還則不

可還者自露。】

「阿難。此大講堂洞開東方。日輪升天則有明曜。中夜

黑月雲霧晦暝則復昏暗。戶牖之隙則復見通。墻宇

之間則復觀壅。分別之處則復見緣。頑虗之中徧是

空性。鬱𡋯之象則紆昏塵。澄霽斂氛又觀清淨。」

【先示可還之相共有四雙。先明暗。次通塞。次空有。

次染淨。其中有體有相。日輪是體明曜是相。黑月

是體昏暗是相。然六句皆先體後相。唯空與塵先

相後體。故後文云頑虗還空鬱𡋯還塵。葢綺文互

現耳。分別者謂物象差別。如高下曲直青黃長短

遠近等。緣即是有。對下空境而說。𡋯塵起貌。氛亦

是氣。

○二明還。】

「阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何

本因。阿難。此諸變化明還日輪。何以故。無日不明。明

因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還墻宇。緣

還分別。頑虗還空。鬱𡋯還塵。清明還霽。」

【諸變化相者四雙八雙一一相違。如明化為暗。暗

化為明。塵氛化為清淨。決無竝存。是變化也。本所

因即日輪黑月等。還者。明還日輪。與見性無關。乃

至澄霽亦爾。然此中可還。與前可還不同。前以分

別聲色之心還於聲色。此第六識中之可還者也。

今以明暗之相還於外境。此見精之可還者也。應

知見精附於八境。八相既還則見精亦不可得矣。

經意謂欲窮不還之體須盡除可還之相。如明暗

等現有之境尚是可還。況分別心乎。故簡之若此。

○二明該攝。】

「則諸世間一切所有不出斯類。」

【簡現境則該眼根所對。故云不出斯類。

○二明見

無還。】

「汝見八種見精明性當欲誰還。何以故。若還於明。則

不明時無復見暗。雖明暗等種種差別見無差別。諸

可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。」

【經云汝見八種等者。是指見性。所謂性不可還者

也。纔言見性即巳離根。豈不離塵耶。問。前托見精

指性。今何直指見性耶。答。今亦就見精指性。故云

見精明性耳。然見者畢竟是見性而非見精。何者。

見精附性而起。復托根塵。附性而起似自能見。既

托根塵。根塵體是無知。則見精必非能見。故今直

以能見而歸於性。當欲誰還明無還也。何以故下

徵釋。若明還日輪。并見性而歸於明便不見暗安

見八種。文中欲辨還無還。先以差無差對辨。八種

皆見即是無差。應知見精雖見八種然非無差。以

由八種而起。故體是差別非無差也。見性體非八

種。是常住法故無差別。差即是妄無差即真。諸可

還下結顯還無還義。不汝還者謂不須汝還也。若

是阿難自體則真而非妄明矣。

○三指心責迷。】

「則知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生死中

常被淪溺。是故如來名可憐愍。」

【據今結文云。則知汝心本妙明淨。知前無還之見

是妙明心。淨覺不作結前之解。惟言此句是真。而

云見性不還。猶第二月此見屬妄。將亦須還。惟有

真月所喻真性誠不還耳。然觀經文此句元是結

前。又前文盛譚不還。而岳師言還。恐違經旨。然亦

有義。以前文云見精明性。似帶見精。今云本妙明

淨。與前有異。葢前就見精中指性。性是妙心。今結

前妙心以責阿難。文意非更進也。汝自下結責。不

知見性常住。逐諸妄想。是喪本受輪。一入生死輪

轉無巳。如來憐愍眾生。借阿難以發此歎。憐故退

明別教。作還無還之論總是權說。安有隔日輪於

心外而可為圓宗乎。

○二明見性非物二一問。】

「阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。」

【見性無還承上文也。言云何得知是我真性者。如

下佛答。則外物有相見性無相豈不了然。由未聞

真性無相。故言云何得我真性。真性即見性也。

○

二答二一正明真見非物二一示見量。】

「佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力

見於初禪得無障礙。而阿那律見閻浮提如觀掌中

菴摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來窮盡微塵

清淨國土無所不矚。眾生洞視不過分寸。」

【言問汝者。下云誰是我體。誰為物象。豈非問辭。阿

難得初果。但斷見惑。未斷三界思惑。假他而觀。以

佛力見於初禪而巳。據淨名經那律答嚴淨梵王

云。我見三千大千世界如觀掌果。此云闍浮。從近

示耳。阿那律此翻無貧。閻浮樹名。此翻穢樹。菴摩

羅翻難分別。其果似桃非桃。似李非李故。此文泛

敘見用。而有五重。一學人。二無學。三菩薩。四如來。

五眾生。言窮盡微塵清淨國土者。如來不唯見穢

土。且見淨土。淨名經云。有佛世尊得真天眼。常在

三昧悉見諸佛國不以二相。據此文則如來國土

無不清淨。故云微塵清淨國土也。長水云。不過分

寸者。隔紙膜不見外物。隔皮膚不見五藏。或云以

眾生較諸聖。所見不過分寸而巳。須知見量有差

見性無差。

○二示非物二一勸檢自他。】

「阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿。中間徧覽水陸

空行。雖有昏明種種形像無非前塵分別留礙。汝應

於此分別自他。今吾將汝擇於見中。誰是我體。誰為

物象。」

【文中先定所觀。言且吾與汝者。雖至初禪且觀四

天王宮也。佛與阿難居日月宮則先觀四王宮殿

然後徧觀世間。故云中間徧覽水陸空行。目根所

對不出昏明二種。昏是外象昏暗。明亦非眼根之

明。總是前塵而巳。前塵者目前之塵。分別者物象

差別。留礙者眼光至此而留礙也。是則雖明猶昏。

於見性有何涉乎。汝應下勸簡自他。因前問云何

得知是我真性故勸分別自他。他即妄也。自即真

也。今吾下正問自他。後文云。我與如來觀四天王

勝藏寶殿居日月宮。據此則佛將阿難明矣。誰自

誰他即問辭也。

○二正簡自他二一明他。】

「阿難極汝見源從日月宮是物非汝。至七金山周徧

諦觀雖種種光亦物非汝。漸漸更觀雲騰鳥飛風動

塵起樹木山川草芥人畜咸物非汝。」

【簡外物中文有三重。從日月宮起見是見之源。因

佛力加被使阿難至日月宮便可徧觀外物故見

從日月宮起也。或以見源為真見其說謬矣。此文

因上云誰是我體誰為物象。故今承上簡三重所

見皆是物象。七金山者。此界有九山八水須彌居

中鐵圍在外。中七金山。繞山有七香水海。第七山

外鐵圍之內即第八鹹海。今四洲皆在鹹海中耳。

七金山有種種寶林皆有光明。言漸漸更觀者。既

居日月宮則日月宮為近。由近而遠故云漸漸。風

動塵起等即所見四洲之事。芥小草也。如此三重

昏明不同。皆所見外物非阿難能見之真性。此屬

他而不屬巳審矣。

○二明自。】

「阿難。是諸近遠諸有物性雖復差殊。同汝見精清淨

所矚。則諸物類自有差別。見性無殊。此精妙明誠汝

見性。」

【指上三重名諸近遠。近指日月宮。遠指雲騰鳥飛

等。上文三重所見咸物非汝皆是外象。至此中方

出自體。先指見精。次指見性。言見精清淨者即根

中清淨四大是見精所託。然見精亦未離物象。統

諸差別雖屬於汝猶是妄見。若見性無差離物獨

立則真汝之性矣。大涅槃經云。眾生佛性非內非

外猶如虗空。一切諸法因緣故生。因緣故滅。眾生

佛性不破不壞。不牽不捉。不繫不縛。如眾生中所

有虗空。彼經明眾生身中無有佛性。故曰非內。是

見性離根。今經明見性離塵即是非外。其意大同。

皆明真性如虗空耳。此真性的是中道。亦名佛性。

在今文明見性無殊即不破不壞。不牽不捉。不繫

不縛之體也。由隨染緣喪本受淪。若見此者。即信

眾生皆有佛性。佛因眾生不知此性。故離塵示之。

離塵之處名奢摩他。然前章明見性無還。今明見

性非物。義猶未全。若曉日輪本無。艸芥非有。如同

別妄見中說方名奢摩他微密觀照耳。

○二展轉

破見是物三一示見非物。】

「若見是物則汝亦可見吾之見。若同見者名為見吾。

吾不見時何不見吾不見之處。若見不見自然非彼

不見之相。若不見吾不見之地。自然非物云何非汝。」

【若汝不知真性認見即是差別之物。則吾見亦即

彼物汝應見之。若同下縱也。謂若吾與汝同見名

為見吾之見。破云吾不與汝同見之時於外境上

應少一物而汝何不見耶。如來天眼無所不矚。然

不與阿難同見亦可云不見。此順肉眼而為言也。

若見不見者。縱妄意推測謂見吾不在即是見吾

不見。既云不見豈可見乎。彼不見者以見望不見

稱不見為彼也。於外境上既不能辨吾之不見。則

亦不能見吾之見。見之非物明矣。云何非汝。

○二

約物我結過。】

「又則汝今見物之時。汝既見物物亦見汝。體性紛雜。

則汝與我并諸世間不成安立。」

【汝執見性是物亦應物即是見。則汝見物時物亦

見汝而體性紛雜矣。又汝見是物我見亦是物外

物復即是見。自他不分情無情無辨一切俱不安

立。葢若論世諦必汝是汝。我是我。情與無情逈然

各別方安立也。若失本位豈安立之道耶。

○三結

責當機。】

「阿難。若汝見時是汝非我。見性周徧非汝而誰。云何

自疑汝之真性性汝不真取我求實。」

【承上言汝自汝我自我。汝見之時是阿難而非佛

方名安立。則汝見性周徧照物非汝而誰乎。葢汝

是無相佛是有相。雖云承佛威力見於初禪。而見

時實是阿難而非佛也。因問云何得知是我真性。

故今結云是汝非我。言周徧者。從日月宮至七金

山等一一皆見故曰周徧。周徧之言密顯阿難有

平等法身與佛無殊。孤山曰。性汝不真者。謂真性

在汝而不自知。反取我言以求其實迷之甚也。責

之深也。

上兩科雖退明別教然是入圓教之方

便。以明見性非物則根塵自破。根塵破巳方可會

根塵而為自心。不然。未破妄而顯真豈不全同外

道耶。

○第三番圓別進否文分為二。先明圓證次

明別理。前二番進明圓理則論唯心。退明別教則

論見性。今第三番即就見性以辨圓理。文分為三。

初明圓證超觀大觀小。次明圓證出是見非見。三

明圓證離因緣自然。初文先問。前言見性非物無

相之旨巳自昭然。今復以大小縮斷為問者。大小

縮斷即是有相。更除此疑方徹無相之旨。此阿難

愈疑而愈深如來愈談而愈妙也。】

「阿難白佛言世尊。若此見性必我非餘。我與如來觀

四天王勝藏寶殿居日月宮。此見周圓徧娑婆國。退

歸精舍祗見伽藍。清心戶堂(戶邊堂內)但矚簷廡。世尊。此

見如是。其體本來周徧一界。今在室中唯滿一室。為

復此見縮大為小。為當墻宇夾令斷絕。我今不知斯

義所在。願垂弘慈為我敷演。」

【問中先敘見遠近。因前文云見性周徧非汝而誰。

細推遠近不無致惑故作此問。文有三重。牒前佛

云觀四天王所住宮殿故云觀四天王等勝藏殿。

若欲觀四王寶殿必須居日月宮。以佛神力欲居

則居此阿難隨佛事也。承上居日月宮故云退歸

精舍。伽藍梵語。此云眾園。先徧一國。次見伽藍。後

瞻簷廡。廡大屋四邊重簷也。世尊下次疑大小。重

牒前問唯作兩重。若欲對辨兩重即足。一界初禪

也。一室講堂也。借力見寬自力見狹。巳陳大小。次

作縮斷兩疑。言不知斯義所在者。縮則非斷斷則

非縮。縮耶斷耶斯義何在。下文答意。亦非斷亦非

縮。故曰義性如是云何為在。

○二答二一正破疑

二一正破。】

「佛告阿難。一切世間大小內外諸所事業各屬前塵。

不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空。吾復問汝。

此方器中所見方空。為復定方。為不定方。若定方者

別安圓器空應不圓。若不定者在方器中應無方空。

汝言不知斯義所在。義性如是云何為在。阿難。若復

欲令入無方圓但除器方。空體無方。不應說言更除

虗空方相所在。」

【一切下先總明離相。既明見性非物即無諸相故

總決之。一切世間即根身器界之類。大如一界。小

如一室。內外如墻宇夾斷也。諸所事業如方圓高

下通塞明暗等。前塵即天宮精舍等。阿難雖就見

性為問。然所疑大小內外實屬前塵。塵則非見豈

可混耶。言見無舒縮者。以非大則無舒。非小則無

縮也。譬下以虗空為譬。器喻前塵。空喻見性。見性

無相唯空可以譬之。方圓喻大小。見性無大小不

妨示為大小。虗空無方圓不妨示為方圓。故見方

空。吾復下雙問。為復定方為不定方此問辭也。若

定下雙破。別安下破定方。空若是方於此處別置

圓器空應無圓相矣。在方器下破不定方。汝言下

結顯。汝言見性或縮或斷要將一義決定。但虗空

中無定方不定方二義。豈可又於二中決定一義

乎。見性可例知巳。若復欲令入無方圓等。者明復

本也。但除器方不須說虗空之中更有方相可除。

只一方相何必兩番除之。見性亦然。但離前塵則

無大小。不須言離塵之外更離見性中之大小。

○

二反難。】

「若如汝問。入室之時縮見令小。仰觀日時汝豈挽見

齊於日面。若築墻宇能夾見斷。穿為小竇寧無續迹。

是義不然。」

【前文是總破舒縮。今是別破夾縮。先破縮中云挽

見者。挽如挽弓之挽。既非可挽則非可縮明矣。次

破夾中云續迹者內外皆見夾使不通。穿竇續之

續必有痕。此如來之巧辯也。結云是義不然者謂

縮與夾二義不然。

○二明圓證。】

「一切眾生從無始來迷巳為物。失於本心為物所轉。

故於是中觀大觀小。若能轉物則同如來。身心圓明

不動道場於一毛端徧能含受十方國土。」

【文中先明迷本。觀大觀小執情之本故先斥之。何

但阿難一切皆然。何但今日無始如是。迷巳為物

無明惑也。謂無始來不覺心動而有其念。從此變

生根身器界迷真性之巳。成色心之物。色心既成

真性即隱。故云失於本心。始既迷巳為物。終必為

物所轉。觀大作大會。觀小作小會。非為物所轉而

何。須知為物所轉之言巳徧該三惑矣。若能下明

圓證。云若能者難言之也。名字觀行位中初修轉

物之觀。至相似位猶未能真轉。唯別初地圓初住

方能轉物便同如來。到此身即是心名為圓明。此

與上失本心相反。道場者證道之處。今論自證邊

事故曰道場。道場在同居土中不須移動而一毛

端能含十方國土。毛端且不動何況道場乎。前既

以觀大觀小為物所轉。則小能容大名為轉物。其

義明矣。又身心屬巳。而毛含國土即是會物為巳。

此離迷巳為物之惑也。古人如長水釋此文同四

卷之圓照法界。吳興評之。謂今文是攝事歸理非

從體起用其義極精。交光徒非古人安知古人之

意哉。問。毛端亦事國土亦事安云攝事成理。答。一

毛端正是理體即寂光土。寂光諸土無二無別。寂

光是理諸土是事。寂光理通諸土別異。以理通故

云一毛端。以別異故所以稱為十方國土。問。一毛

端是身分極微之處何以稱寂光乎。答曰。若論今

文有多種義。而攝事歸理為義中之要。言多種義

者。若轉大小即大小相容也。若會物為巳即自他

不隔也。若身心圓明即色心不二也。若以身對土

即依正互融也。若一毛含十方土即一多無礙也。

更有多義不暇具明。而義中有要。以前兩番進明

圓理只論唯心。今番進明圓證獨揭唯色比前更

深。是發明身心圓明之騐。葢心具易知。色具難解。

經第四云。如意默容十方三世一切世間出世間

法。唯聖與凡無不包容盡其涯際。據經所言。心具

諸法人所易曉。世雖至愚之人亦能記憶少壯及

老及他人之事有何限量。由其所知推及其所不

知靡不包容殆信然矣。所以前雨番初明圓旨且

論唯心人猶易信。唯色唯心義實不異。在凡位中

色具難解。唯聖人達依正之色無非自心。色具宛

如心具。毛端國土皆是色法。以類相從自能容受。

所以經言身心圓明正顯色即是心成唯色法門

也。此中雖論毛含剎海而亦兼明一念具法。以上

文云身心圓明。豈非明色具即是一念具耶。一念

是時之極促。一毛端是色之極微。時雖極促處雖

極微。然分量巳全可論具法。身土既融時處豈不

即耶。前兩番云諸法所生唯心所現。其中自含一

念具法之義。今揭色具意亦兼之。古人明一念具

法是寂光土體。如義例云。他人咸知一切唯識。不

知身土居乎一心。故知心體即常寂光。寂光諸土

無二無別。遮那之身與土相稱。法與報應一體無

差。今例此義色具即心豈非寂光。寂光攝下三土

故含受十方國也。色心依正鎔融總攝全成寂光。

則古人攝事成理之說更無惑矣。前兩番明圓教

之因。今論圓教之果。如來本意在圓。故對觀大觀

小而即明小大相容耳。

○二明圓證出是見非見。

前章雖從見性明圓是圓即別義。而云身心圓明

其語尚寬。今云此見及緣元是菩提妙淨明體。是

的就見以明圓證。於中先問。】

「阿難白佛言世尊。若此見精必我妙性。今此妙性現

在我前。見必我真。我今身心復是何物。而今身心分

別有實。彼見無別分辨我身。若實我心令我今見。見

性實我而身非我。何殊如來先所難言物能見我。惟

垂大慈開發未悟。」

【若此見精必我妙性者。前文於見精中點出見性。

如云同汝見精清淨所矚。則諸物象雖有差別見

性無殊。此於見精中點出見性也。而妙性之言指

毛含國土等義。故此問從見性無還見性非物及

若能轉物三章發來。見性現在我前此句是生疑

之本。由前文有見性周徧非汝而誰等語。據此而

疑現在前也。後文云。汝見虗空徧十方界。有空無

體。有見無覺。故知見精中元有一分。不附身根名

無覺之見。阿難先巳見及此矣。見必下執見以疑

身心。見性洞然必是我真。此性既在眼前巳離我

體。現今身心須不是我復是何物。次而今下執身

心以疑見。謂如我思惟則身心有知。彼見無辨則

見未必是我真也。彼者外之之辭。三若實下明墮

物能見我之過。如世尊言必以見者為心。以令我

今見故。見性是我則身非我。以身不能見故。前文

云汝既見物物亦見汝。今見在身外何殊物能見

我耶。汝即我也。言何殊者亦非全同。以見在身外

似有反見我身之義。阿難之意似猶未信見性是

心。然皆據見現在前發此疑端。惟垂下結請。

○二

答二一破執二會通初文三一如來破執又二一

總破見在我前。】

「佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實。」

【見在我前是生疑之本故先斥之。以其墮劫濁也。

○二別破是見非見又二。若實至別有自性等總

明物非是見。須知文意元不立物即是見以為所

破。但破見在前耳。因阿難執見在前。故佛難云明

暗色空無一是見可云見在前乎。然縱物無是見。

而於萬象前剖出精明同物無惑。亦得謂之見在

眼前。故佛難破中具有二義。即破是見也。答中亦

分為二。先答物無是見。次如佛所說下明不能於

萬物象前剖出精見。則必不可云見在眼前。阿難

所說合佛難意故印云如是。】

「若實汝前汝實見者。則此見精既有方所非無指示。

且今與汝坐祇陀林徧觀林渠及與殿堂。上至日月。

前對恒河。汝今於我師子座前舉手指陳是種種相。

陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至

草樹纖毫大小雖殊。但可有形無不指著。若必其見

現在汝前。汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知。

若空是見。既巳成見何者是空。若物是見。既巳成見

何者為物。汝可微細披剝萬象析出精明淨妙見元

指陳示我。同彼諸物分明無惑。阿難言。我今於此重

閣講堂遠洎恒河。上觀日月。舉手所指縱目所觀。指

皆是物無是見者。世尊。如佛所說。況我有漏初學聲

聞。乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見。離一切

物別有自性。佛言如是如是。」

【文云汝實見者。謂實有眼前之見則必有實法可

示。且今與汝者。且以物為例。祇陀林下皆是所見。

日月恒河極見所至之處亦所見耳。下文方明種

種相皆有形可指。若必句重牒計也。以物例見。物

在眼前而見亦在前。則物有可指而見亦必可指。

故云汝應以手確實指陳也。阿難當下明物無是

見。又二。先明即物無見。謂若以空即見。則既謂之

見即不得謂之空。次物亦然。汝可下。謂即物既不

可得。會須於萬象前剖出一見。方可云見在汝前。

譬如壁畵。畵雖依壁然不妨壁是壁畵是畵。是即

可剖。今見亦然。合此二義皆名物無是見。謂萬物

中無一是見之處耳。佛巳明示物無是見而猶未

決其辭。以使阿難自決所以斷其疑也。文言精明

淨妙見元則見精見性皆在其中矣。阿難答中方

正明物無是見。重閣講堂領上祇陀林等。恒河日

月領上上至日月前對恒河。舉手等領上物無是

見。言縱目者義當舉手。故下即云指皆是物無是

見者。如佛所說下正明不能剖物出見。阿難雖云

見在眼前。而佛令其析出見性則不可得故竟決

之。

○二明物無非見。】

「佛復告阿難。如汝所言無有精見。離一切物別有自

性。則汝所指是物之中無是見者。今復告汝。汝與如

來坐祇陀林更觀林苑。乃至日月。種種象殊。必無見

精受汝所指。汝又發明此諸物中何者非見。阿難言。

我實徧見此祇陀林。不知是中何者非見。何以故。若

樹非見云何見樹。若樹即見復云何樹。如是乃至若

空非見云何見空。若空即見復云何空。我又思惟。是

萬象中微細發明無非見者。佛言如是如是。」

【如汝下述其所言。精見二字亦該見精見性。前世

尊先明即物無見。次明析物無見。析即離也。阿難

答中亦分為二。今但言離者是必前文意重於離

耳。前謂見現在前必有可指。豈明暗色空即是見

乎。此既不可。須於萬象中剖出一見亦得謂之見

在眼前。則前問答中意重於離明矣。雖言為離元

是是見中義。以若於萬象中析出一見。即是物中

有此見也。故結云則汝所指等。結語雖單承離物

無見亦該即物無見。故云是物之中無是見也。今

復下別徵非見。更觀之意在徵非見也。然佛亦不

結而使阿難自決。既云徧見便不得云非見。此中

祗應破非見。而即非俱破者謂進退皆不可而決

其無非見耳。言我又思維者。前思無是見。今又思

無非見也。微細者。欲尋非見之義故云微細。兩關

皆破佛意可明故復印之。溫陵云。二義無定佛皆

印者。以色空等象如虗空華本無所有。不可定指

也。

○二大眾茫然。】

「於是大眾非無學者。聞佛此言茫然不知是義終始。

一時惶悚失其所守。」

【大眾茫然者。如前問答。以為是見則無所指故是

見之義難立。大眾巳懷迷悶。以為非見應無所矚

故非見之義難立。大眾復懷迷悶。而佛反兩印之

迷悶轉深故茫然不知終始。幽溪云。經家特言非

無學者。無學之人巳證偏真則色空巳盡。豈更執

乎。所不及者此見及緣元是菩提妙淨明體耳。大

乘小乘漸頓偏圓於是乎分。終始者。如虗空華是

義之始。元是菩提妙淨明體是義之終。又如虗空

華是義之終是見非見至此而斷也。追遡其本元

是菩提妙淨明體即其始也。有無不決故失其所

守。

○三如來安慰。】

「如來知其魂慮變慴心生憐愍。安慰阿難及諸大眾。

諸善男子。無上法王是真實語如所如說。不誑不妄。

非末伽黎四種不死矯亂論義。汝諦思惟無忝哀慕。」

【變慴者。失其所守則變。一時惶悚是慴。慴專入聲。

怯也。或云懼也。特言無上法王真實語者。是見非

見皆非真實今俱非之。意欲明圓教中道是真實

語也。如所如說者。如於真如之理是稱理而說。不

誑則不欺於人。不妄是斷除妄語。或以如來五語

釋之亦是。具如會解。不死矯亂者。言其立義甚有

無不決如十卷中云。或言其有。或言其無。亦有即

是亦無。亦無之中不是亦有。即矯亂而不決也。

○

二會通二一文殊騰疑請問。】

「是時文殊師利法王子愍諸四眾。在大眾中即從座

起。頂禮佛足合掌恭敬而白佛言世尊。此諸大眾不

悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊。若此前

緣色空等象若是見者應有所指。若非見者應無所

矚。而今不知是義所歸故有驚怖。非是疇昔善根輕

尠。惟願如來大慈發明此諸物象與此見精元是何

物。於其中間無是非是。」

【大眾雖蒙安慰未啟幽關。故假文殊槌砧相叩。文

分三節。初總述四眾不悟。發明二種者。謂是見非

見二義也。精見與色空相對有色空是見色空非

見二義。若其悟明即知離是非是亦成佛果。二明

不悟所以。若是見者應有所指者。謂物既是見必

可指其何者為物中之見也。是義指物無是見物

無非見。二義所歸是旨歸之地。如下明菩提妙淨

明體離是非是豈非義所歸乎。因如來所示其意

甚深。尚非無學偏空境界。況阿難有學。及諸四眾

能無驚怖故非善根微薄。三惟願下請如來發明。

此正叩所歸。舉二以叩不二也。元是何物者。下佛

云。元是菩提淨明體正答此語。

○二如來正為會

通二一正明絕待。】

「佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩於其自住

三摩地中見與見緣并所想相如虗空華本無所有。

此見及緣元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。」

【此中文意。近代諸師皆以萬物一體釋之未必然

也。考天地同根萬物一體語見外書。自肇公引用

遂為見性之極談。亦須究其所以。夫根身器界皆

是虗妄。欲以目前萬法而即會成一體。此乃帶妄

釋真徒成妄法。今此文中有破有立。欲證菩提淨

體必須破盡根塵。破後論立方明萬物與巳為一。

苟或未破即立豈通方之大道乎。文云。如來大菩

薩者。如來極果菩薩分證。皆有自行權實二智。三

摩地或云即是三摩提。然三摩提是所修妙因。三

摩地是所證習果。當有因果之分。果上所證或即

三昧之別名也。見是根。見緣是塵。所想相者。六識

各有所想之相。如虗空華者。自緣而言之不可謂

之見。不可謂之非見。緣無定性即不可信則緣若

空華。自見而言之不可謂之緣不可謂之非緣。見

無定性則不可信故□若空華。前文大意是破前

塵。此中破法根塵咸破。又自首卷來。言見性脫離

根塵。未言根塵本無所有。至此方喻如空華。故非

極果聖人登地菩薩安能破盡根塵二相乎。根塵

既破六識例知。此乃自行之權智也。破法之後須

明立法。根塵同源本無二法唯一菩提妙淨明體。

妙即中也。淨即空也。明即假也。竊觀此處文意方

指物與見元是一體。萬象叵得見亦安在唯妙淨

明體而巳。文重此見及緣四字。涅槃云。明與無明

智者了達其性無二。行之與識智者了達其性無

二。無二之性即是佛性。今見與緣其義亦然。本無

二法即是妙明。如立是見。是指妙明即是妙明此

語誠贅。如立非見。乃指妙明非是妙明此語更乖。

妙明離是非此自行之實智也。問。前文殊問元是

何物於其中間無是非是。今答元是菩提妙淨明

體云何於中有是非是。其義巳足。奈何於破法中

先云不可謂是見不可謂非見耶。答。前云若樹非

見云何見樹。若樹即見復云何樹。常作是觀知如

空華。即推檢入空之道。應知權簡之法必以自他

相對破是非是。若妙淨明心只是一體中無是非

是也。

○二引例釋成二一指人引例二一指人問。

以見與見緣元止一真心故直以文殊喻之。問。前

云若樹非見云何見樹。若樹即見復云何樹。是將

根塵對辨無是非是耳。今何直就真體言無是非

耶。答。前云此見及緣元是菩提妙淨明體巳是卷

妄歸真。故此問答中直就真體言無是非也。】

「文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無

文殊。」

【妙明似遠。今舉菩薩當身而問則執情易破玄指

易彰。如汝文殊例立菩提妙淨明體。更有文殊是

文殊者例立妙明是妙明也。譬如今人居平無事

必不言我是某甲。若作此念全成疣贅。文殊亦然。

故今佛問為更指文殊是文殊乎。為無文殊例立

妙明非妙明也。為不許說是文殊遂無文殊耶。此

喻義旨最深語言最淺。講者勿支離其詞也。

○二

領意答。】

「如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者則

二文殊。然我今日非無文殊。於中實無是非二相。」

【文殊答佛。我真文殊本無乖舛。何須印定我是文

殊。真之為言最妙出於是非之外。若有是者須言

文殊是文殊豈非一句中而疊兩文殊耶。然我今

日雖不言是文殊。非定無文殊可得也。故只就一

人之身本無是非二相此事易明。而非文殊不能

答。妙明真性可例知矣。

○二說法釋成二一離是

非。】

「佛言此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙明無上

菩提淨圓真心。妄為色空及與聞見。如第二月誰為

是月。又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。」

【世尊合喻雙明真妄。此見至如是總標真妄。本是

妙明等者。言止是一實諦法。大經云。如醉未吐見

有轉日及不轉日。醒人但見不轉不見於轉。今亦

如是。止是一實相無根塵之異。妙明即寂照也。無

上菩提寂照不二之道也。於中無法不具無相不

融故曰淨圓真心。妄為等者。謂真心中本無二法。

妄心起時遂為色空之塵。聞見之根。以不二而成

二法葢無明之力耳。如第下更立喻也。上文既雙

立真妄。以根塵為妄。妙明為真。此喻從上根塵發

來。第二月總喻根塵。如第二月對第一月不可言

是月非月。色空對見不可言是見非見。以見中有

妙明即可以真月喻之。但一月下舉一月喻淨圓

真心。此喻從上妙明發來。正同文殊喻意。二月既

妄一月乃真。何必言是月非月。是直明真體中無

是非耳。

○二明得失上文雙明真妄故今以妄為

失真為得。】

「是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想。不能於中

出是非是。由是真精妙覺明性故能令汝出指非指。」

【見與塵是根塵之妄。若言色空是見非見即種種

發明乃從根塵而起攀緣。故妄想一動終不出是

非之外。雖不可定亦不能出。葢善觀則出是非之

外。不善觀但見其不可定耳。若契妙性遂脫根塵

豈論妄想。指非指即是非是也。前云若是見者應

有所指詎非以指為是乎。則非指之為非是可知

矣。輔行云。妙境義成妙觀斯立。正此意也。由是言

之。圓融之理必脫根塵。而言根塵是道亦須善會。

圓教之門必除妄想。而言妄想即道不可浪宣。故

前咄破妄心為入真之要路矣。

○三明圓證離因

緣自然。前兩科皆明圓證。此亦是進明圓證之文。

菩提妙淨明體必離因緣自然故有此番問答。後

文處處言離因緣自然從此文始。為四一明見性

離自然二一疑自然。】

「阿難白佛言世尊。誠如法王所說。覺緣遍十方界湛

然常住性非生滅。與先梵志娑毗迦羅所談冥諦。及

投灰等諸外道種說有真我徧滿十方。有何差別。世

尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義。彼外通等常

說自然。我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非

生非滅。遠離一切虗妄顛倒。似非因緣與彼自然。云

何開示不入羣邪。獲真實心妙覺明性。」

【問中言覺緣者。歷觀前後諸文多指見性而為覺

體。緣指萬象森羅。緣即是覺。乃以緣廣顯覺體之

徧。上文以第二月喻諸根塵以是非是等為妄想

分別。今皆遠離即常住非生滅也。次與外道對辨

者。小乘中明無常無我與外道逈別。大乘所說每

似外道。故涅槃中有舊醫乳藥新醫乳藥之喻。又

云非聖凡夫皆說有我悉是此意。梵志即婆羅門。

謂是梵天所生。秦言淨裔。而云先者乃巳死之人

也。娑毗迦羅秦言金頭。所立二十五諦中首云冥

諦。謂冥然莫覺不生不滅。有似乎湛然常住性非

生滅。投灰苦行外道。說真我徧十方有似覺緣徧

十方界。內外恐混誠須辨明。世尊下引昔教對辨。

楞伽山名。此云不可往。唯得通者能到。斯義即內

教外教差別之義也。一切外道多宗自然。彼云如

龜陸生自能入水。毒蛇生巳自然食土。如刺頭尖

誰之所作。飛鳥毛羽自然色別。世間眾生亦復如

是。有利有鈍有富有貧。有得解脫有不得者。是故

當知一切法中皆有自性。果如外說則斷惑證真

義皆不立。佛說因緣者。由煩惱因緣則有生死。由

修道因緣則有涅槃。眾生能淨三業便革凡成聖。

正說勝邪豈外道所能及乎。往日所說以因緣而

破自然義猶易識。何意今經所說全類自然。葢非

生非滅即是自體本然也。言遠離虗妄顛倒者。虗

妄謂根塵。顛倒為妄想。離此則凝然不變必非因

緣。今觀下文言常不言徧者常可以該徧也。是則

邪教亦有自然。正教亦有自然。何以辨耶。獲真等

者。謂不同冥初神我也。

○二破自然二一斥疑總

責。】

「佛告阿難。我今如是開示方便真實告汝。汝猶未悟

惑為自然。」

【從首卷來種種開示巳非一端故云如是開示。開

示二字冠下方便真實。謂開示權實二義。前兩番

退明別教是方便。三番進明圓教是真實。權實竝

用汝猶未悟。反起計度惑為自然。

○二歷境別破。】

「阿難。若必自然。自須甄明有自然體。汝且觀此妙明

見中以何為自。此見為復以明為自。以暗為自。以空

為自。以塞為自。阿難。若明為自應不見暗。若復以空

為自體者應不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者

則於明時見性斷滅云何見明。」

【此中先定。次破。甄者別也。阿難以常住之法不從

因緣故疑自然。而今以見明暗等為自然。明暗空

塞仍屬因緣生滅。與問似不相蒙。因外道以鵠白

鳥玄及刺頭尖等為自然。是未破五陰而計自體

本然。今欲例之仍當于根塵中立自然計然後委

破。故須以見明暗等為自然則與彼相肖。又此中

文意非以明暗空塞為自體也。乃以見明見暗之

見為自體耳。故定中云此見為復以明為自。暗等

例之。若明為自下破。謂若以見明為自應不見暗。

見暗則隨緣轉變非自然也。元可見暗故見非明。

下三句亦然。次云明時見性斷滅者明時便無自

體是斷滅也。

○二明見性離因緣二一疑因緣。】

「阿難言。必此玅見性非自然。我今發明是因緣生。心

猶未明。諮詢如來是義云何合因緣性。」

【長水云。既非自然必是因緣。因緣之法無常生滅

此有彼無。豈同覺性湛然常住圓滿十方。故問云

何合也。

○二破因緣。】

「佛言汝言因緣。吾復問汝。汝今因見見性現前。此見

為復因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。阿難。

若因明有應不見暗。如因暗有應不見明。如是乃至

因空因塞同於明暗。復次阿難。此見又復緣明有見。

緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。阿難。若緣空有應不

見塞。若緣塞有應不見空。如是乃至緣明緣暗同於

空塞。」

【若中先破因。次破緣。皆先問次破。言汝今因見見

性現前者。交光云。汝今因見下應補明等二字。未

必然也。彼謂見性仗外緣始現。不知此中具見根

見性二義。因見根顯色而見性現前。前文云。眼能

顯色如是見性是心非眼。正是此義。所見不離明

暗空色故曰因明有見等。問。若無見根見性遂不

現前耶。答。凡夫固賴見精映色。聖人亦寄根明發。

又盲人矚暗見性何甞不現前。今就阿難故云汝

今因見也。破意者。若因明有見見從明生。明去則

見亦去豈見暗乎。餘亦例之。次破緣者。因是親生

種子。緣是助緣。如苗以穀種為因。水土等為緣。缾

以泥團為因。輪繩陶師等為緣。因明有見此義難

立。緣明有見乃是正義何故破之。葢小乘雖立因

緣。大乘起時須破因緣。所謂深觀緣起即證無生

也。言緣空有者。謂見性藉空助發而有。苟為空所

助發塞必不能助發之矣。此文因中以明暗例空

塞。緣中以空塞例明暗。真際云。因親緣疎故分二

門。

○三明正體。】

「當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。

無非不非。無是非是。離一切相即一切法(若離思議當體即是)。」

【破執巳竟次明正體。無妄緣雜稱為精覺。即見性

也。雲間補遺云。此中先破性執。從無非不非下破

相執。非因緣破因緣性計也。亦非自然性計也。非

不自然乃覺性之自然也。以由上文將覺性自然

與彼外道自然相類。今分別之破彼立此。然補遺

云。據理合有非不因緣句。然既無文何必強加。後

云必妙覺性非因非緣。據此文便不必加美。補遺

又謂無非不非句破自然之相執。無是非是句破

因緣之相執。愚謂性相分文甚有眉目。然無非之

非總承上四个非字而破非與不非之相。非與是

對故復言無是非是。亦破相也。以下文云即一切

相。故預遣其是而言是無非是。古德云。情可破法

不可破。情可破故離一切相。法不可破故即一切

法。所謂存然亡然不可得而名焉。

○四結責。】

「汝今云何於中措心。以諸世間戲論名相而得分別。

如以手掌撮摩虗空。秪益自勞。虗空云何隨汝執捉。」

【阿難起諸計度總由思慮不忘之故。故責云於中

措心。因緣自然皆世間戲論名相。外道計自然小

乘見因緣悉名世間。正覺中不容有此分別也。孤

山云。手掌喻妄情。撮摩喻推度。虗空喻真心。秪益

自勞喻生死輪轉。真覺不可措心。如虗空不可措

手。

○二第三番退明別教為圓教之否。何故有此

番退別。前示菩提妙淨明體不屬因緣自然。離一

切相即一切法。阿難終疑見從因緣生。佛明見性

畢竟不屬因緣。言離而不言即遂成別教。又此科

中先明見非明暗通塞。次明見非是見。真妄分途

豈非別乎。以至後文同別二妄等皆是別義。二妄

之後終開解文不復論別。科分三一辨真俗二諦

二一問。】

「阿難白佛言世尊。必妙覺性非因非緣。世尊云何常

與比丘宣說見性具四種緣。所謂因空。因明。因心。因

眼。是義云何。」

【問中必妙覺性亦指見性。溫陵云。緣生之見因空

而有。因明而顯。因心而知。因眼而見。幽溪云。唯識

明眼識具九緣。一空。二明。三根。四境。五作意。六分

別。七染淨。八根本。九種子。若加等無間緣即成十

也。今於外合境為空明。因眼即根緣。因心即作意

等五緣。然涅槃中亦但四緣耳。

○二答二一判二

諦。】

「佛言阿難。我說世間諸因緣相非第一義。」

【諸佛常依二諦說法。世諦有因緣。第一義諦不屬

因緣。葢外道不知因緣生法但言見者是我。佛說

見具四緣破彼我為能見之執。雖破外道但是世

諦非第一義。

○二明二諦三。先破世諦。此文與初

卷盲人矚暗見性是同義亦無別。葢重舉之以破

世諦耳。前明見性是心非眼正離內根。不賴明緣。

亦離前塵。今明見性不賴明緣。是離前塵。暗中有

見何藉內根。辨見將終雙脫根塵以結歸前之見

性。向下談見見非見與是心非眼何以異乎。】

「阿難。吾復問汝。諸世間人說我能見。云何名見云何

不見。阿難言。世人因於日月燈光見種種相名之為

見。若復無此三種光明則不能見。阿難。若無明時名

不見者應不見暗。若必見暗此但無明云何無見。阿

難。若在暗時不見明故名為不見。今在明時不見暗

相還名不見。如是二相俱名不見。若復二相自相陵

奪。非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見云何不

見。」

【初世尊問世間人說我能見。以世間人心所解名

為世諦故問世間人也。見後起執說我能見。正見

之時元無此執。故知世間之稱總該二乘。說我能

見指凡夫迷執耳。云何下雙問見不見。謂何因緣

名見。何因緣名不見也。答中世人之言總該凡小。

因於下答上云何是見。凡夫不知因緣。亦不憶見

因日月。若知因日月即不言我為能見。今云世人

因日月燈似隱譏凡夫之失。凡夫因三光有見而

歸功於目此是我執。二乘知從因緣生見而法執

未忘亦名為見。皆以見明為能見也。若復下答上

云何非見。故知凡小秪貪多見。若得三光所見即

多故云種種。黑止一種故不云見。阿難下佛破不

見之執。文分三。初反破。既云不見。則一無所見豈

見暗乎。次若必下正破。暗中有見則不賴根并不

賴塵何仗空與能分別心。故佛此言四緣俱破。若

在下立竝顯不見之謬也。以明例暗明亦無見。遂

至二相俱名不見是豈可哉。三若復下結破。明來

暗滅暗來明滅是相陵奪。見性常住不籍根塵無

時不有。可云無三種光明不見耶。世間人所見既

謬。則因世立諦亦無究竟。此以第一義破因緣也。

○二明第一義。】

「是故阿難。汝今當知見明之時見非是明。見暗之時

見非是暗。見空之時見非是空。見塞之時見非是塞。

四義成就。汝復應知見見之時見非是見。見猶離見

見不能及。云何復說因緣自然及和合相。」

【先示見性離前塵。明暗色空四種是塵。古人謂見

精離前塵。然見性可不離前塵耶。後經云見精映

色結色成根。又云此見離彼明暗二種畢竟無體。

據此文則謂見精離塵恐未必然。當是見性離前

塵耳。次明見性離內根。四義成就。四字。溫陵以為

結上起下其說是也。見見等者。上見字是見性。下

見字是見根。見性非是見根故云見非是見。從古

解者。謂有真見見於妄見之義。如吳興云。見明之

時見非是明等。皆以能見見於所見。能非是所也。

例今見見之時義亦如是。即以上見字為能見。下

見為所見。吳興此解最當。葢明暗空塞元由妄見

而立。體即妄見。若見明暗空塞即見妄見。妄見既

為所見則能見者必是真見而非妄見矣。故云見

非是見。真見尚離妄見。妄見何可及乎。須知見明

暗時即是見見之時不可作兩時釋之。又凡位巳

然但不自覺不可定入聖位方能見見。此義稍似

難明所以下文重問重釋。言因緣自然及和合者。

下文將破和合故竝舉和合也。

○三結斥勸進。】

「汝等聲聞狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝

當善思惟。無得疲怠妙菩提路。」

【部屬方等故須彈斥。但知因緣不知見性故云狹

劣等。吾今下勸勉。離根離塵即妙菩提路也。辨見

至此其文將終。有師云。前文秪辨得箇見精。到見

見之時見非是見二句方破見精。恐未必是。幽溪

云經文始於是心非眼至於見見非見一就見性

而辨。無動無遷無還。非物皆是見性。唯無還中云。

且汝見我見精明元此見雖非妙精明心如第二

月非是月影。然雖托見精實辨見性。故結云則知

汝心本妙明淨。非即妙精明心乎。所以前後皆顯

見性。問。若爾諸文何異。答。經文進圓退別其三番

圓教自是一途。別教辨見諸文亦有次第。如最初

舉盲人矚暗示見性是心非眼正示離根。又云前

塵自暗見何虧損亦示離塵。阿難不解。所借客塵

之喻明頭自動搖手自開合見無所動雙離根塵。

阿難稍解。而緣心猶未伏也。欲伏緣心再辨八還

正示離塵兼示離根。離塵易解故先明之。嗣後多

以離塵為正意。直至今文雙離根塵。明見見非見

始復如是見性是心非眼之宗。而辨見之文竟矣。

向下同別妄見深明見見非見之義也。

○二破同

別妄見二一牒前說疑請。】

「阿難白佛言世尊。如佛世尊為我等輩宣說因緣及

與自然。諸和合相與不和合心猶未開。而今更聞見

見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目。開示我等覺

心明淨。作是語巳。悲泪頂禮承受聖旨。」

【因聞見見非見重請發明。但此中遠請和合不和

合相。近請見見非見。桐洲云。和合即因緣相。不和

合即自然相。雖聞因緣。未曉和合。雖聞自然未知

不和合相。所以上文云。云何復說因緣自然及和

合相。下文云。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自

然性。而猶未明如是覺元非和合生及不和合也。

見性朗然名大慧目。破除妄見則覺心明淨。

○二

約二見開示二一訶誡許宣。】

「爾時世尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼

諸三摩提妙修行路。告阿難言。汝雖強記但益多聞。

於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝

分別開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。」

【如來欲示後文深談空觀。將欲敷演者。將說五陰

三科之文。陀羅尼此云總持。下文陰入處界。一一

皆是如來藏理總攝諸理豈非大總持乎。諸三摩

提者。上文從徵心起為一三摩提。自行從一門入

也。下文五陰三科為諸三摩提。欲化眾生須徧習

諸法門破塵沙惑也。又上是從假入空。故七徵之

後請示奢摩他。今從空出假。故佛先闡奢摩他微

密觀照然後明諸三摩提。雖順別教次第正意在

圓即云妙修行路。諸三摩提一一達之無非圓妙

三觀是入菩提之路也。上是經家敘意如此。次如

來云奢摩他微密觀照者。是從空定而起空觀。慧

眼所見非肉眼見非微密乎。上來停心諦理多屬

於止。今徧破諸法應屬於觀。止觀皆名奢摩他。但

觀今文先奢摩而後三摩。從空出假其義明矣。幽

溪云。此文以方便隨緣止徧歷萬法為總持。故曰

大陀羅尼諸三摩提妙修行路。而云於奢摩他微

密觀照心猶未了者。葢欲示以即定之慧猶瓔珞

所謂從空出假也。所以前文奢摩他唯約一根而

辨。非以捨博從約者為奢摩乎。次漸推廣歷三科

而辨。非以約該博為三摩乎。次明七大各各清淨

本然周徧法界隨眾生心應所知量非以博約雙

融為禪那乎。幽溪以從空出假判釋今文甚得經

旨。假從空出故於今文無惑。可入後科。獲菩提果

者。亦酬前得成菩提圓三止觀之請耳。化他之法

無不咸備。令諸有漏亦得菩提。

○二推因正說二

一示輪迴由妄。】

「阿難。一切眾生輪迴世間。由二顛倒分別見妄。當處

發生當業輪轉。云何二見。一者眾生別業妄見。二者

眾生同分妄見。」

【阿難本問見見而佛明二妄者。以妄見有相。真見

無相。妄既有相可以真見而見之即見見也。於中

先標。次云何下列。標中輪迴世間多指分段生死。

見有輪迴則受生死。故云由二顛倒分別等。逐妄

迷真名為顛倒。分別是顛倒之因也。竊研見妄之

言是指妄惑。然此惑以苦為體。由見有苦報是名

見妄。豈非以苦為體乎。見妄本無所從來故云當

處發生。二妄皆由業之所成即招輪轉故云當業

輪轉。是則惑業苦三聚在一處不得相離。天如曰

別業者一人妄見也。同分者多人妄見也。故後文

先引別業且喻阿難一人眼根之妄。次連同分廣

喻十方眾生根身器界同一妄耳。交光云同分有

惑無業。別業方能造業。然後文云。同見業中瘴惡

所起。瘴惡豈非苦乎。見業豈非業乎。知故同別二

妄皆具業惑苦三明矣。

○二約二見廣釋二一正

明二例合初文二一別業妄見三一指人。】

「云何名為別業妄見。阿難。如世間人目有赤眚。夜見

燈光別有圓影五色重疊。」

【云如世間人者下文自有例釋。能例如所例故云

如也。病目見影亦可稱別業。但文意不過以為能

例而巳。葢以別業之易知例別業之難知也。目本

無病燈亦無影。赤眚為妄見之因圓影為妄見之

境。眚翳之類。如人病目多紅色也。

○二正破二一

破即。】

「於意云何。此夜燈明所現圓光為是燈色。為當見色。

阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影唯眚

之觀。若是見色。見巳成色則彼眚人見圓影者名為

何等。」

【先定。次破。五色圓影元是目病。恐人疑病目所見

病既是實圓影非虗。故須委破。破即燈中謂果是

燈色。非眚人亦應見之。故責非眚何不同見而唯

有眚之人見耶。破即見中見巳成色不應別更有

見。則見影者應不名見是何物耶。見色之言太混

所以受難。若云見病為色。而見圓影者元是無病

之體有何過乎。會解云色即影也。

○二破離。】

「復次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳几筵

有圓影出。離見別有應非眼矚。云何眚人目見圓影。」

【屏帳几筵既無圓影則非離燈。應非眼矚者。謂應

是耳鼻所識。此展轉破離以生下結顯之文也。

○

三結顯。】

「是故當知。色實在燈見病為影。影見俱眚見眚非病。

終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。

如第二

月非體非影。何以故。第二之觀揑所成故。諸有智者

不應說言此揑根元是形非形。離見非見。

此亦如

是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非

見。」

【文分三節。初結示色實在燈。言彼五色重疊實賴

燈現。如屏帳等不出圓影則在燈明矣。此結非離

燈別有也。然雖不離燈而實不從燈有乃見病所

成。此結非離見別有也。影見俱眚見眚非病者。謂

圓影與見影之見俱是目眚。見指見病。影即是見

而影見即眚。葢三名而一體耳。影是眚結非燈色。

見是眚結非見色。眚乃見病可即言是見乎。見眚

非病。釋成見圓影者名何等也。然應云見影而云

見眚者影即是眚故云見眚。又眚為有病之見。見

眚即見見也。有病之見既為所見。則能見此眚者

豈非無病之目耶。由上文云。則彼眚人見圓影者

名為何等。今出其義謂是無病之目也。即影之見

是一箇見可例妄見。離影之見又是一箇見可例

真見。如是則見見可曉矣。終不下總結上義。影是

眚云何是燈。見病是眚云何是見。於是中者。於見

圓影之中也。色實在燈云何非燈。見病為影云何

非見。謂安得於見圓影中而有非燈非見之義耶。

二如第下喻顯。以第二月喻見圓影。同是眼家之

妄故也。此第二月非真月體非水中影。何以故。以

揑目所成故。既揑所成則見第二月時得不以為

見見乎。由以揑為根元。即名第二月為揑根元。吳

興云。雙是形與非形。雙離見與非見。其說甚是。形

謂月形。離見是非見。離非見即是見。不應說是形

結非體也。不應說非形結非影也。不應說離見結

第二之觀。不應說非見結揑所成故。三此亦下合

法。目眚所成與揑所成其言相對。今欲名誰下合

喻可知。吳興云。是燈是見謂圓影由燈見而有因

緣義也。非燈非見謂圓影離燈見而有自然義也。

謂仗因託緣猶且不可。況非燈非見自有實體。是

豈可哉。別業破最委悉以為下文眾破之本耳。

○

二同分妄見。】

「云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提除大海水中間

平陸有三千洲。正中大洲。東西括量大國凡有二千

三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一

或二。至於三十四十五十。阿難。若復此中有一小洲

秪有兩國。唯一國人同感惡緣。則彼小洲當土眾生

覩諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至

暈適珮玦。彗孛飛流。負耳虹蜺。種種惡相。但此國見。

彼國眾生本所不見亦復不聞。」

【一國眾生共所感者名為同分。然此文亦是能例。

下文以一國例多國是所例也。今文先數諸國。次

明妄見。數諸國中先舉鹹海閻浮一面。中間平陸

有三千洲。次明大洲。三明小洲。其間數國初從多

至少。謂從二千三百至三兩百國。又從少至多。謂

從或一或二至四十五十。次明妄見中但舉小洲

兩國之一以明同感惡業。溫陵曰。暈適珮玦日月

之災象也。彗孛飛流星辰之災象也。負耳虹蜺陰

陽之災象也。惡氣環日曰暈。日蝕曰適。妖氣近日

月如珮玦之狀。星芒如帚曰彗。芒氣四出曰孛。孛

孛然也。絕迹而去曰飛。光迹相連曰流。陰陽之氣

或背日如負。旁日如耳。或明而為虹。暗而為蜺。寂

音引春秋傳云。魯哀公六年。楚有雲如赤鳥夾日

以飛。二日楚子使問諸周太史。太史曰其當王身

乎。杜預註曰。日為人君妖氣守之故以為王身。雲

在楚上唯楚見之故禍不及他國。又魯昭公二十

六年冬十一月。齊有彗星齊候使穰之。晏子曰無

益也。只自誣焉。天道不陷不二其命若之何禳。且

天道之有彗也以除穢也。君無穢也又何禳焉。若

德之穢禳之何損。杜預註曰。出齊之分野也。不出

魯故魯不見。以此觀之經言騐矣。葢自一國言之

則謂之同。兩國言之則謂之異。非同不稱同分。非

異何以名妄見乎。交光云。同分有惑無業其說非

也。據經所言乃并業苦而為妄見之惑耳。字書云。

水中可居曰洲。洲者聚也。人及鳥物所聚之處。

○

二例合二一總標。】

「阿難。吾今為汝以此二事進退合明。」

【二事者指同別二妄。進退者。謂進別例同退同例

別故曰合明。一往觀之下文似有三重進退。初以

燈影例目觀。二以一人例多人。三以一國例多國。

皆可謂之進退。但燈影是別中之喻目觀是別中

之法。法喻既齊有何進退。一國多國是同分中法

喻其義亦爾。唯如彼眾生下一節是以同別相例

可云進退。吳興之說是也。以法喻既立方可引同

例別。故先以燈影例目觀乃為進退之地耳。

○二

別示三一別中法喻三先喻。】

「阿難。如彼眾生別業妄見矚燈光中所現圓影。雖現

似境終彼見者目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見

眚者終無見咎。」

【先舉能例。其文有四。初直指燈光圓影為別業妄

見。二雖現似境者。謂燈影雖現在前似乎外境。三

終彼至非色所造。謂實非外境乃是能見之人目

有赤眚故成圓影。此指圓影是也。眚因見勞而發。

此指眚是見也。則圓影即見無疑。影即眚而眚即

見勞。葢三名而一體耳。非色所造斷定是見。四然

見眚者終無見咎。見影即是見眚。又眚即是有病

之見但云見眚即該之矣。若爾則見病巳為所見。

故能見者非病。咎即病也。上即眚之見是一箇見。

此離眚之見又是一箇見。實有見見之義。故舉為

能例焉。前文云。影見俱眚見眚非病意與今同。

○

二法。】

「例汝今日。以目觀見山河國土及諸眾生皆是無始

見病所成。見與見緣似現前境。元我覺明見所

緣眚。覺見即眚。本覺明心覺緣非眚。覺所覺眚覺

非眚中。此實見見。云何復明覺聞知見。」

【所例亦四。一從例汝今日至見病所成。合上如彼

眾生別業妄見矚燈先中所現圓影也。此語共顯

三義。一顯燈影是夜見。山河大地是日間所見。二

顯睹圓影者病在一時。睹依正者病在無始。三顯

睹赤眚時好眼非病。睹依正時好眼即病。例顯之

意甚多。略舉三義而巳。二見與見緣似現前境。合

上雖現似境句。見是根。見緣是塵。然見緣是境而

見亦稱境者。根塵不相離。皆對覺而名境。是見附

見緣。而為現前之境無境而名境。故云似也。三元

我覺明見所緣眚。覺見即眚。合上終彼見者目眚

所成。眚即見勞非色所造。所言我者即真我也。覺

明覺見明性離根塵之體也。特立覺明者。前文云

見非是見。既非是見。當是覺明之體。覺明起病。為

能見之根及所見之緣。當體是眚故云見所緣眚。

見即所緣。而所緣即眚。亦三名一體耳。次云覺見

即眚謂從覺而起眼根之見即是眚也。此句但指

見為眚。正顯睹依正時好眼即病。佛意欲破除眼

根。故作此語。前指圓影是眚。今指所緣是眚。前指

眚即見勞。今亦指見即眚。法喻齊矣。又覺見即眚

之語與上非色所造其意極合。四本覺明心覺緣

非眚。覺所覺眚。覺非眚中。合上然見眚者終無見

咎。本覺明心者。不涉眼根之心。覺緣者。覺有依正

外緣也。緣即是眚。眚為所覺則能覺非眚明矣。又

緣字但指依正。所覺該乎根塵。故再簡云覺非眚

中。或云覺緣非眚。對上覺見即眚。謂見緣則見即

是眚。覺緣而覺非是眚。見緣之時即覺緣之時。以

真妄和合之故。此實下結歸見見非見。如上覺明

能照諸法亦可稱見。既稱覺明即是非見。阿難謂

聞見見非見重增迷悶。然能覺之明非真見乎。所

覺之目非妄見乎。則真見果有見于妄見之義。而

真見離眼根即不名見。復離耳鼻等根亦非聞與

覺知。故前文云。見非是見也。前云覺所覺。今復云

見見。祗是一義而巳。此一番以別例別。葢目睹依

正難知其妄。而圓影則易知其妄。真見見妄見其

義難彰。而赤眚之見見易彰。故以易知之別業例

難知之別業也。既云合法。有何進退。然此中合法

最詳。以為眾合之本故耳。

○三結。】

「是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生。皆即見眚。

非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。」

【前明目睹依正是眚。今明目觀生佛自他皆是眚。

眾生有十二類謂胎卵濕化。有色無色。有想無想。

非有色非無色。非有想非無想。內除無色。是空散

銷沉。無想。化為土木金石。但有十類。前十種異生

亦然。皆即見眚。謂是妄見之眚。而非見眚之覺體。

此中生佛自他同于上文圓影。而云皆即見眚。同

上文影見俱眚。葢影與見眚三名一體終不相離。

而真見獨脫于三種之外。故云非見眚者。即同上

文見眚非病。又見眚即見見也。彼見下明真見非

見。性非眚者指眼眼為眚。既脫眼根可云見乎。故

前文稱之為覺明也。別業法喻竟。

○二進退合明。】

「阿難。如彼眾生同分妄見例彼妄見別業一人。一病

目人同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所現

不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。」

【進退中先退同例別。同分妄見指彗孛飛流等。退

同一人所見圓影葢燈影。是一人所見。其妄易知。

而日月災祥。象見於天人皆謂為實有。若是實有。

彼國亦見。今唯在此國則知眾人同分妄見與燈

影無異矣。一病目人下進別例同。彼見下正是合

明。彼見至不祥。先牒二喻。同見句就喻說。謂不但

同分稱為瘴惡。而眚妄。亦可稱瘴惡。瘴不和之氣

也。瘴惡之言元從同分而得。眾人同感瘴惡。象見

於天無而妄謂為有。然眚妄。豈非見業中不和之

氣耶。前同分文迷者以為有惑無業。今云見業。豈

非業乎。當知瘴惡即苦也。此句是合別于同也。俱

是句就法說。是合同於別謂燈光圓影喻一人無

始見妄。彗孛飛流等喻眾人無始見妄。妄該無始

無明之惑。故同別二妄中咸該惑業苦三道明矣。

作此進退者。佛意明同分之妄悉同別業之妄。故

合明之。上文別中法喻巳足。今方作此進退耳。

○

三同分合法又二一以起妄正合。】

「例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方

諸有漏國及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知。

虗妄病緣。和合妄生。和合妄死。」

【上合明中巳牒同分之喻。今以一國例多國是合

法也。閻浮提就一面言。四大海就四面言。娑婆世

界則該大千。十方有漏則該塵剎。此從狹至廣耳。

多國是依報。眾生是正報。同是從真所起之妄。覺

明無漏妙心。即非見之體。如無病之目。見聞覺知

如目上之眚。故曰虗妄病緣。不但見此依正者是

見聞覺知虗妄病緣。而彼依正當體皆具妙心。亦

彼各各妙心中所起見聞虗妄病緣也。故下即云

和合等。和合者。覺明與無明合。無漏與有漏合。妙

心與有相心合。前目病則見圓影。災象則感兵荒。

今真妄和合則感生死其義均也。此番雖以少例

多。然既是合法不必言進退。如上諸文名奢摩他

微密觀照。盡破根塵。皆是虗妄不但明見性離根

塵而巳。

○二以歸真顯示。】

「若能遠離諸和合緣。及不和合。則復滅除諸生死因。

圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住。」

【前明同別二妄竟。次明返妄歸真。前文云。由是真

精妙覺明性。故能令汝出指非指。今文亦然。須遠

知合及不和合。二邊分別不起則攀緣既脫而根

塵必從此離矣。則復下謂果除二邊。不但離和合

等情計并除惑業。無惑業則無苦。三道皆離所謂

菩提不生滅性也。除同別二妄則獲清淨本心。既

免輪迴本覺常住。此破二妄文連下破和合及非

和合。齊此是第三番退明別教竟。和合非和合。圓

教亦須破除。然圓別二門咸離二計。今因文便。附

于別教之後。葢圓須融妄即真而別必破妄顯真。

文明同別二妄以釋見見非見。分真分妄其為別

也審矣。明別之意元為顯圓。其中脉絡相通故破

和合文不妨兩屬於別圓也。

○三破和合及不和

合二一責迷。】

「阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。而猶

未明如是覺元非和合生及不和合。」

【前文阿難聞菩提妙淨明體疑為自然。佛因廣破

自然。又疑因緣。世尊復破因緣。當機聞此必有悟

入故云先悟。又前阿難自云諸和合相與不和合

心猶未開。然和合即因緣。非和合即自然。今未明

者。以計因緣則麤計和合為細。計自然則麤計非

和合為細也。問。何名麤細。答。計因緣者。計覺性或

因明暗空塞。或緣明暗空塞。但成二義。今計覺性

或與因和。或與因合。或與緣和。或與緣合。即成四

義。計自然者。計覺性非因非緣但成二義。今不與

因和。不與因合。不與緣和。不與緣合。復成四義。此

麤細之分也。

○二徵破二一破和合疑二一標責。】

「阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想

和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者。」

【吾今句標。汝今下責。世間凡夫多計和合。是妄想

執著故云妄想和合。何者。如因不能生緣不能生

凡夫亦信此語。若因緣和合而生世人謂現見諸

法無不如是。故和合最難破也。吳興曰。菩提心者

覺性也。上文云。而猶未明如是覺元非和合生等。

古人以佛果菩提解者謬矣。阿難疑覺元與諸塵

和合而生故云證菩提心和合起也。

○二正破二

一破和二一定。】

「則汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。

為與塞和。」

【見精而云妙淨即見性也。溫陵曰。則汝下意謂設

有所和即涉妄塵而不名妙淨矣。

○次破二一正

破明和。】

「若明和者。且汝觀明當明現前何處雜見。見相可辨

雜何形像。若非見者云何見明。若即見者云何見見。

必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。見必異明。

雜則失彼性明名字。雜失明性和明非義。」

【文分四節。初明相雜何形。見明現前何處雜見者。

顯明中無見也。雜是和義。故以可辨破雜。見屬內。

相屬外。見有知。相無知。宛然可辨有何雜耶。次若

非下明即離俱過。此承上雜何形像。謂所云雜者。

為非見而雜乎。為即見而雜乎。皆辨形像也。若非

見而和。明既非見即不合見明矣。如此合是即見。

若即見而和。見不自見。今云何見見耶。上文有見

見之義。而今破見見者。上文以真見見于妄見故

云見見。今不分真妄則見見不可立也。三必見下

明圓滿非和。圓滿猶周徧也。由見相俱滿故須論

和。若一切處徧是於見則無明相可和。若一切處

總是於明則無有見可雜。和則間雜不圓滿矣。四

見必下明和失自性。見必屬內心明屬外相。兩不

容混故云必異。言雜則失彼性明名字者。如微塵

與水相和但名泥團不名泥水。性明亦然。性即見

也。今明見二名不失則以為和明者非矣。佛展轉

破明和之義以眾生胸中有此情計也。

○二例破

餘境。】

「彼暗與通及諸羣塞亦復如是。」

【○二破合二一定。】

「復次阿難。又汝今者妙淨見精。為與明合。為與暗合。

為與通合。為與塞合。」

【貲中曰上和義如水和土。今合義如葢合函。

○二

破二一正破明合又二一正破。】

「若明合者。至於暗時明相巳滅。此見即不與諸暗合。

云何見暗。」

【溫陵云。和則雜而不辨。合則附而不離。合既不離

故明相滅時見亦隨滅不復見暗。須知明滅則見

亦滅方是合義。不爾即非合矣。

○二轉破。】

「若見暗時不與暗合與明合者應非見明。既不見明

云何明合了明非暗。」

【恐轉計云。見暗之時一無所見何必言合。破云。不

合而見則合反應不見便不應見明矣。既不下牒

破。明合兩字是牒上文。上又云。與明合者應非見

明。今明合時了明非暗則與應非見明違矣。如是

則明合見明又豈可云見暗時不與暗合耶。既與

暗合則破前明合之義。

○二例破餘境。】

「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」

【塞非一種故云群塞。群塞亦非一種云諸群塞。上

諸暗亦然。如上所破合義不成故菩提心非和合

起也。

○二破非和合二一轉計。】

「阿難白佛言世尊。如我思惟。此妙覺元與諸緣塵及

心念慮非和合耶。」

【凡夫計執如屈步虫得一捨一。阿難大權示同凡

執。纔破和合即著非和合。謂覺元與前塵不和合。

亦與妄想不和合也。前文云。一切世間妄想和合

諸因緣性。今心念慮即妄想。諸緣塵即諸因緣性。

○二佛破二一責疑。】

「佛言汝今又言覺非和合。」

【和合尚不可立況非和合。故佛責之。

○二正破二

一破非和二一定。】

「吾復問汝。此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。

為非通和。為非塞和。」

【○二破二一正破非明又二一約邊畔指問。】

「若非明和。則見與明必有邊畔。汝且諦觀何處是明

何處是見。在見在明自何為畔。」

【邊畔即是疆界。何處下問其邊也。在見下問其畔

也。

○次顯不和非畔。】

「阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知其明相

所在。畔云何成。」

【此文即以邊畔而破邊畔之義。謂縱許有畔。即明

際外有見。際中無見。見與明遂不相及。如是。則見

不知明之所在而不相接。有畔即是。無畔并非。和

之義自難立矣。再往觀文似乎以邊破畔。畔不成

則邊亦不成。

○二例破餘境。】

「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」

【○二破非合二一定。】

「又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。

為非塞合。」

【○二破二一正破非合。】

「若非明合。則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸。

見且不知明相所在云何甄明合非合理。」

【見之與明其性不合故云乖角。如耳非明家之根

明非耳家之塵。了不相涉。前非和中言自不知其

明相所在。明其不相接也。不接則際畔不成。今云

見且不知明相所在者。謂以根塵相對而見非明

之根明非見之塵。便同耳之與明兩不相觸。縱在

一處亦不能知。則不合尚不可說何況合乎。此文

即以非合而破非合之義也。理謂物理。

○二例破

餘境。】

「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」

【吳興云。非和約體不相入故以際畔推之。非合約

性自差別故以乖角破之。問現前眾生本無和合

不和合計何須苦破。答。眾生雖不計和合。然計有

生滅即計和合。將來必有故須破之。又防轉計復

破不和合也。如此情計圓教亦須破除。今因文便

附別教之後耳。上來三次明圓。三番用權。當機惑

重帶權說實。齊此是寄從假入空以助圓觀竟。後

文不煩進否竟明圓旨。所以前不出如來藏之名

而後名如來藏也。雖正談圓旁亦兼別。於圓融中

旁兼復疎倒入而巳。言覆疎倒入者。輔行云。自行

雖破未忘分別故名為疎。次為利他更廣分別故

名為覆。破巳復來故名倒入。亦名却入。

○二寄從

空出假酬三摩以歸圓理。前二種見妄之初言佛

將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。標題在

先。而猶有奢摩他之餘義未酬故復示二種見妄。

并破和合非和合等以終前義。至此汝猶未明下

方起諸三摩提。於中初總示本真。次別會諸觀。初

中又二一略示。】

「阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處

滅盡。幻妄稱相其性真為妙覺明體。」

【前文雖就眼根顯真見體。略會此見及緣元是菩

提妙淨明體。而未明五陰三科皆如幻化性即真

常故此指之。浮塵者。古解云。虗浮無體塵亦真性。

或云浮塵即陽焰。莊生所謂野馬塵埃是也。陽焰

幻化此舉十種深喻之三以喻諸法悉非實有。諸

法本無所從來故云當處出生。去亦無所至故云

隨處滅盡。葢諸法暫現如石火電光是無常義。而

先云諸幻化相故是無常即空。不同小乘析空以

無常為實有矣。幻妄等者。古解喻如空起華華處

全空。如鏡現像全像是鏡。其說甚是。然幻即牒上

幻化。妄即牒上生滅。其性真為妙覺明體者。起念

分別即是著相。不起分別莫非真性。不但見有真

見。若臭聽甞觸色聲香味等一一皆有真性。皆離

妄想根塵。故無非妙覺明體。覺是中道。妙明者即

寂而照。皆三諦之體耳。

○二廣示。】

「如是。乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合

虗妄有生。因緣別離虗妄名滅。殊不能知生滅去來

本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中

求於去來迷悟生死了無所得。」

【陰入處界。廣上浮塵諸幻化相。孤山曰。諸經皆列

三科。謂陰處界三對愚根樂各有三故。而今有四

更加六入。秪是破十二處中內六處耳。隨機增減

何必定三。此竝色心開合之殊也。因緣下廣上當

處出生隨處滅盡。夫因緣者。行人立觀之要境。而

有二種。若推其始。則法性為因。賴耶為緣。此大乘

圓教所觀。若論其末。則惑為因。業為緣。和合而生

陰入處界。緣不久聚別離則滅。應知因不能生緣

不能生而見和合有生此虗妄耳。妄滅亦然。殊不

能知下廣上幻妄稱相其性真為妙覺明體。見生

滅者多不知常住真性故言殊不能知。約體相言

生滅。約蹤迹言去來。本如來藏者。九界即佛界故

曰如來。多所含藏而無積聚曰藏。常住妙明對生

滅說。大經云。生亦是常。住無常故生亦無常。住亦

是常。以生生故住亦無常。異亦是常。法無常故異

亦無常。滅亦是常。以本有今無故滅亦無常。善男

子。以性故生住異滅一切皆常。據經所言。生住異

滅皆本性所具其為常住明矣。本具之法即是自

心故妙明也。不動周圓對去來說。淨名經文殊師

利云。若來巳更不來。若去巳更不去。所以者何。來

者無所從來。去者無所至。所謂見者更不可見。經

作此說者。以來去祗一剎那。但一念住來無所從

去無所至。既無去來即無遷動。是人本具心性。總

該一切無不徧到故曰周圓。據其亡相之德又稱

妙真如性。如上所說常與無常在一心中。涅槃鳥

喻品明二鳥雙遊答迦葉云何共聖行娑羅迦鄰

提之問正此義也。次云性真常等者。恐疑去來生

滅既皆自性便不須亡泯。當知諸法即性一切寂

滅。如法華云終歸于空也。又云迷悟者。上來殊不

能知即迷。知之即悟。故兼舉之。觀相元妄尚無可

陳。況觀性元真求於去來迷悟生死豈可得乎。下

文明陰入處界令阿難以因緣等四性一一推之。

是皆於性真常中求不可得也。

○二別明諸觀四

一會五陰又二一總徵。】

「阿難。云何五陰本如來藏妙真如性。」

【因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。即法性

五陰名體不轉。皆本如來妙真如性也。會解云。梵

語塞犍陀。此云蘊。古翻為陰。蘊謂積聚。陰謂葢覆。

積聚有為葢覆真性。幽溪云。法性五陰體本真常。

不真常者。生滅去來為之蔽。因緣自然為之悞也。

如來欲為開迷而即悟先且破有以歸空。空華之

相既無瞪目之勞自息。悟尚無得何因立迷。是所

謂性真常中求於去來迷悟生死了無所得。故曰

本如來藏妙真如性。唐溪曰。諸三摩提一科世人

謂屬假觀。今總徵中云如來藏妙真如性。自屬圓

融三諦而以為假觀可乎。應知若據次第實是從

空出假。而文旨則歸於圓。所謂圓融行布不相礙

也。又妙玄三上云。十住正修空傍修假中。十行正

修假傍修中。前徵問心目至同別二妄其中退明

別教。是正修空傍修假中之義。今亦正明圓教兼

帶別教。正修假傍修中之義耳。

○二別示五一色

陰二一立喻顯法。】

「阿難。譬如有人以清淨目觀睛明空。唯一晴空逈無

所有。其人無故不動目睛瞪以發勞。則於虗空別見

狂華。復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。」

【孤山曰。淨目喻本具真智。睛空喻本具真理。唯一

睛空即理智一如。逈無所有絕九界妄色。其人無

故者。即下文山河大地無狀忽生。演若迷頭無狀

狂走也。不動目睛喻妄心取著。瞪喻起惑。勞喻造

業。於妙性中現九界色故曰於空見狂華等。言別

見者。華因勞目而見。清明眼則無之矣。以喻眾生

則有。諸佛則無。即中云經意明妄念未起理智一

如。喻以淨目觀晴空纖塵不雜。眾生不能識取起

惑造業。喻目空相對反為生華之因緣。如止觀云

無明法性生一切法即其義也。則以瞪目喻無明。

虗空喻法性可也。狂以不實為義。復有等者。謂或

見毛輪第二月等可喻餘陰生起。因緣生法皆是

虗幻故須破之。既以狂華喻色。若破狂華即破色

陰也。

○二寄喻破執二一喻陰相無生二一正示。】

「阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。」

【○二反破二一破空來。】

「如是阿難。若空來者。既從空來還從空入。若有出入

即非虗空。空若非空自不容其華相起滅。如阿難體

不容阿難。」

【見華既從空來。不見應從空入。若有下縱破。縱許

有出入即有內外故非虗空。空若下破空非空。空

若非空即是實法。須并華亦實故不容華相起滅。

喻以阿難體中不容阿難。上阿難喻虗空。下阿難喻

空華也。既無此事故謂從空來者非矣。

○二破目出。】

「若目出者。既從目出還從目入。即此華性從目出故

當合有見。若有見者去既華空旋合見眼。若無見者

出既翳空旋當翳眼。又見華時目應無翳。云何晴空

號清明眼。」

【還從目入者。謂不見華時應從目入也。既從至目

入是定其有出入耳。即此下破。先約華性出入有

見破。華空者為華於空也。華得目之氣分。必當有

見則旋應見眼矣。次約華性出入無見破。華既無

見故旋當翳眼。又見下復破。出既翳空。華從目出

目即無翳。無翳即是清明何待晴空始號清明眼

耶。釋要云。若見華是好眼應見晴空却是病眼。何

以世人觀晴空時號清淨明眼。

○二結虗妄離計。】

「是故當知。色陰虗妄本非因緣非自然性。」

【前以空來目出推破狂華乃破因緣以明空也。今

雙非因緣自然是明中道。總而言之俗即空中故

名如來藏耳。

○二受陰二一立喻顯法。】

「阿難。譬如有人。手足宴安百骸調適。忽如忘生性無

違順。其人無故以二手掌於空相摩。於二手中妄生

澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。」

【宴靜也。調和也。適悅也。手足至無違順以譬正受。

幽溪曰如來藏性本無諸受。今有之者乃無故發

生。如觸之為法必托境生。徒有一身自不成觸。今

以二手于空相摩。于一體中而妄生澀滑豈有故

哉。眾生于藏性中幻受損益亦復如是。即中謂二

手譬生受之因緣。澀滑冷熱譬違順諸受。冷暖諸

觸從空而生。今受亦從空生故知是妄。

○二寄喻

破執二一喻陰相無生二一正示。】

「阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。」

【冷暖本無。二手相摩。於空妄出故云幻觸。

○二反破。】

「如是阿難。若空來者。既能觸掌何不觸身。不應虗空

選擇來觸。若從掌出應非待合。又掌出故合則掌知。

離則觸入。臂腕骨髓應亦覺知。入時蹤跡。必有覺心

知出知入。自有一物身中往來。何待合知要名為觸。」

【初破空生。觸從空來必不應相摩而有。故破云何

不觸身。言選擇者。謂虗空選相摩之處而來觸也。

次破掌出。凡從內出如鬚髮等未必待合。今觸從

掌出豈待合耶。又掌下約出入破。帶一轉計。計云

掌雖生觸必待合時此觸方出。若爾。合既觸出離

應觸入。必有等者。恐謂入時人未必知。故破云身

中出入必有覺心知之此能覺也。而所覺者自有

一物往來。此皆離時有覺豈待合耶。以入之蹤跡

乃離時所覺也。掌入既非則掌出破矣。

○二結虗

妄離計。】

「是故當知。受陰虗妄本非因緣非自然性。」

【前以幻觸喻受。幻觸既破受亦隨破。約四性推之。

非因緣。非性中本有即非自然。三摩觀照全是中

道。既約虗妄離計應屬但中。然圓中亦豈遠乎。

○

三想陰二一立喻顯法。】

「阿難。譬如有人。談說酢梅口中水出。思踏懸崖足心

酸澀。想陰當知亦復如是。」

【想以取相為義。如乍遇一人。以為親則歡愛之念

生。以為怨則忿恨之心起。妄謂冤親自生想著。如

他人說梅而吾口水出。自思懸崖而足心酸澀。豈

有實耶。此以想譬想也。

○二寄喻破執二一喻陰

相無生二一正示。】

「阿難。如是酢說。不從梅生。非從口入。」

【酢梅即酸梅也。酢說能引水出。似從梅生而實不

從梅生。水從口出。似說從口入而實不從口入。義

海云以水喻想。今推酢說說既不有水從何生。

○

二反破。】

「如是阿難。若梅生者。梅合自談何待人說。若從口入。

自合口聞何須待耳。若獨耳聞。此水何不耳中而出。

想踏懸崖與說相類。」

【若酢說從梅而生。梅合自談方是從梅何假于人。

此求說之來處不可得也。若從口入。與下若獨耳

聞對看。良由他人說梅吾口水出。此說當從口入

而口不能聞。計口入者非矣。此求說之入處不可

得也。若獨耳聞。水非耳出此計亦非。此求水之來

處不可得也。想之虗妄可勝言哉。想踏懸崖者。真

際曰。如是思踏非懸崖來非足心入。若從崖來崖

合自想何待人思。若足心入足合自思何待心想。

若獨心思何故足心覺有酸澀。

○二結虗妄離計。】

「是故當知。想陰虗妄本非因緣非自然性。」

【○四行陰二一立喻顯法。】

「阿難。譬如瀑流波浪相續。前際後際不相踰越。行陰

當知亦復如是。」

【行陰所該最廣如通大地心數有十。謂想欲觸慧

念思脫憶定受。此十中但除想受餘皆屬行。以其

念念不住取喻瀑流。飛泉懸水曰瀑。葢取急流之

意。前際後際喻生住異滅也。

○二寄喻破執二一

喻陰相無生二一正示。】

「阿難。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離

空水。」

【○二反破。】

「如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虗空成無盡流。

世界自然俱受淪溺。若因水有。則此瀑流性應非水。

有所有相今應現在。若即水性。則澄清時應非水體。

若離空水。空非有外水外無流。」

【○二結妄離計。】

「是故當知行陰虗妄。本非因緣非自然性。」

【問。前之三陰皆以根境對明。下識陰文云譬如有

人亦約人說。今行陰中。直約空水其意何居。答。後

十卷中。行陰名同生基。葢自他依正同此行陰。如

爪生髮長筋轉胍搖。密密推移。曾無覺悟。果成華

落樹老藤枯。運運遷謝。無可見知。即如瀑流。亦無

非行陰遷流之相故竟約外境而辨。今此文四性

具足。水及水性為自為因。以空為他為緣。二法合

為共。離空外為無因。然推流性而云因空者。流非

即水或從空生故須破之。言因水有者。義海云。能

有是水。所有是流。二相若殊今應俱在。如樹生果。

果不是樹。二俱現在。今且不然。破即水。及離空水

可解。有指自然為無因生。未必同也。葢性中本具

稱為自然。此與無因亦復小異。然賴緣則必非自

然矣。

○五識陰二一立喻顯法。】

「阿難。譬如有人取頻伽缾塞其兩孔。滿中擎空千里

遠行用餉他國。識陰當知亦復如是。」

【頻伽妙聲鳥也。缾形似之故有兩孔。塞其孔則內

空與外空別。若合喻者。古人云。識陰無形。在有情

身。如缾擎空是也。然識陰喻空者。前行陰巳通無

情。水流華謝皆是行陰。今識陰離此生滅故如虗

空。而投胎之識其去後來先必在身中所以有擎

空之喻。十方虗空以喻真心。一迷為識如缾中之

空。內外一空喻真妄同體。喻意最微不可不曉。言

塞兩孔者。古註謂臨命終時諸根不通是塞兩孔。

今謂身諸根不能取境是塞一孔。受想行心數不

行又塞一孔。唯有識在身內為滿中擎空。千里遠

行喻六道受生。當知識之來往良由根身器界。故

經云。缾盛虗空千里遠行也。用餉者。餉饋也。非餉

而言餉耳。既是饋送故下文有開孔倒缾之言也。

他國者喻捨身受身。現陰為此國。中陰生陰悉如

他國。吳興云。以人喻業。以缾喻身。以空喻識。人擎

缾空而行猶業持身識而去。他國者六道依報也。

夫捨身受身時實無往來而似有往來乃識陰之

相。非餉言餉亦是此意。

○二寄喻破執二一喻陰

相無生二一正示。】

「阿難。如是虗空。非彼方來。非此方入。」

【前云塞其兩孔有彼方來之意。故明虗空不從彼

方來入此方。當知虗空有三義。一周徧義。二無相

義。三無來往義。識陰亦然。體具十界是周徧義。離

行陰生滅是無相義。三無來往義者。如大經云。若

有善男子善女人善能修治身口意業。捨命之時

雖無親族取其屍骸。或以火燒。或投大水。或棄塚

間。狐狼禽獸競共食啖。然心意識即生善道。而是

心法實無去來亦無所至。直是前後相似相續相

貌不異。即此意也。

○二反破。】

「如是阿難。若彼方來。則本缾中既貯空去。於本缾地

應少虗空。若此方入。開孔倒缾應見空出。」

【今日指前日之缾稱為本缾。彼方之地為本缾地。

又開孔倒缾不見空出。則謂來入此方者謬矣。合

喻者。如從天宮來生人間是從彼方來。天身中識

巳離彼方。似本缾中貯空去也。如是則天宮應少

一識。然識體元徧豈遺天宮。則謂從天宮來者妄

也。又若天宮之識變為人識同此方入。諸識重復

取境是開孔。心王同前四陰緣境是倒缾。然天宮

識何甞攜至人間。人間之識本來具足。則謂天識

來至人間亦妄見耳。總之彼處有空此處亦有空。

不借彼方之空而為此方之空故空無出入。人天

之識元皆具足。不借天宮之識而為人間之識。故

識無去來。空尚不相借而況識乎。

○二結虗妄離計。】

「是故當知識陰虗妄。本非因緣非自然性。」

【識之來往良由根塵即因緣。謂性中自有此識是

自然。離此二邊即是中道。上來五陰在二十五圓

通中一一須破故先言之。】

首楞嚴經觀心定解卷二