楞嚴經宗通

家務掃除文字見解為不足尚。有以哉。然諸宗師出

詞吐氣。接引初機。語意多似楞嚴。至發明向上。證入

菩提。則與二十五圓通機緣無異。即不誦楞嚴。而楞

嚴具在。即楞嚴不至此土。而此土未始無楞嚴也。余

不自揆。徧採宗語。配合經文之後。或與暗符。或與互

見。或推衍其意。或發所未發。念之所到。隨取隨足。余

亦不自知其凑泊一至於此。豈天地間合有此種議

論。而余多生夙願。固欲藉是宣楞嚴之義耶。是借諸

老宿以明經。而非以我明經也。抑即宗以明經。而非

以文字見解明經也。遂名之曰宗通。宗通及說通。當

有自得於心者與。諸老宿披襟相見。不但楞嚴一會。

儼然未散。而智者亦至今在。

南嶽山長金簡曾鳳

儀舜徵父題

No. 318

「大佛頂如來密因脩證了義諸菩

薩萬行首楞嚴經卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋伽譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受」

明菩薩戒弟子前奉訓大夫禮部祠

祭清吏司員外郎南嶽曾鳳儀宗通

【通曰。此經胡以名大佛頂如來密因脩證了義諸

菩薩萬行首楞嚴也。爾時文殊師利法王子。在大

眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。

我及眾生。云何奉持。佛告文殊師利。是經名大佛

頂悉怛多般怛囉無上寶印。十方如來清淨海眼。

亦名救獲親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得

菩提心。入徧知海。亦名如來密因脩證了義。亦名

大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼呪。亦名灌頂

章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。據本文含有

多義。此但以大佛頂該之。以佛頂神呪。即十方佛

母陀羅尼呪。即灌頂章句。即度脫阿難及性比丘

尼者。故不重出。呪曰摩訶悉怛多般怛囉。此云大

白傘蓋。純潔白淨。含覆一切。故謂之大。此大佛頂

神呪。不可思議。乃如來之密因。脩證之了義。諸菩

薩萬行。即此具足。而一切究竟堅固也。夫法能漸

而不能頓者。不可謂大。能頓而不能圓者。不可謂

大。今曰密曰了。巳該頓義。曰脩證曰萬行。巳該圓

義。唯此圓頓法門。與大方廣佛華嚴經。及妙法蓮

華經無異。蓋信住行向地等妙覺。巳包裹華嚴。而

耳根圓通。都與普門品互見。兼備二經旨趣。其大

何如。未悟者。轉不生滅而為生滅。即非了義。其悟

者。轉生滅而為不生滅。即一切究竟堅固。故向上

一路。非悟不可。然則呪何關於悟。悟何關於呪。均

以大佛頂名。何也。呪不可思議。悟亦不可思議。呪

即悟境。悟即呪境。言語道斷。心行處絕。見猶離見。

見不能及。故取於佛頂。離自見相故。又諸佛頂族。

一超直人。至尊至貴法門也。合論名曰尊頂以此。

僧問黃檗。無邊身菩薩。為什麼不見如來頂相。檗

云。實無可見。何以故。無邊身菩薩。便是如來。不應

更見。祗教汝不作佛見。不落佛邊。不作眾生見。不

落眾生邊。不作有見。不落有邊。不作無見。不落無

邊。不作凡見。不落凡邊。不作聖見。不落聖邊。但無

諸見。即是無邊身。若有見處。即名外道。外道者。樂

於諸見。菩薩於諸見而不動。如來者。即諸法如義。

所以云彌勒亦如也。如即無生。如即無滅。如即無

見。如即無聞。頂即圓。亦無圓見。故不落圓邊。所以

佛身無為。不墮諸數。權以虗空為喻。圓同太虗。無

欠無餘。等閑無事。莫強辯他境。辯著便成識。又僧

問百丈。無邊身菩薩。不見如來頂相。如何。丈云。為

作有邊見。無邊見。所以不見如來頂相。祗如今都

無一切有無等見。亦無無見。是名頂相見。觀二尊

宿說佛頂義。如珠走盤。若知他落處。許頂門上具

隻眼。既曰如來密因。則不藉脩證矣。又曰脩證了

義。胡以別於不了義哉。蓋如來者果號也。金剛經

云。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解

我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故

名如來。夫來無所從。去無所至。果何物哉。可謂密

矣。佛頂神呪。為如來密語。其密無二。以此密為因。

即以此密得果。如蓮之蔤。因果一時具足故。以此

為脩。脩而無脩。以此為證。證而無證。經云。何藉劬

勞肯綮脩證。此即了義之旨。如其不然。猶為未了。

昔惠明趁及六祖。祖曰。汝既為法而來。可屏息諸

緣。勿生一念。吾為汝說。明良久。祖曰。不思善。不思

惡。正與麼時。那箇是明上座本來面目。明言下大

悟。復問云。上來密言密意外。還更有密意否。祖曰。

與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。某

甲雖在黃梅。實未省自巳面目。今蒙指示。如人飲

水。冷暖自知。今行者即某甲師也。祖曰。汝若如是。

吾與汝同師黃梅。善自護持。又懷讓初謁嵩山安

禪師。問如何是祖師西來意。安曰。何不問自巳意。

讓便問如何是自巳意。山曰。要觀密作用。問如何

是密作用。山以眼開合示之。讓不領。山指見六祖。

祖曰。從何來。讓曰。嵩山。祖曰。什麼物恁麼來。讓不

能對。經八載。始白祖曰。某甲有箇會處。祖曰。如何。

對曰。說似一物即不中。祖曰。還可脩證否。對曰。脩

證即不無。污染即不得。祖曰。善哉。秪此不污染。諸

佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。若二尊宿者。深

契密意。得脩證了義矣。後僧問百丈。從上祖宗。皆

有密語遞相傳受。如何。丈曰。無有密語。如來無有

祕密藏。秪如今鑑覺語言分明。覓形相了不可得。

是密語。從須陀洹向上。直至十地。但有語句。盡屬

法之塵垢。但有語句。盡屬煩惱邊收。但有語句。盡

屬不了義教。但有語句。即不許也。了義教俱非也。

更討什麼密語。據百丈見處。密之一字。亦須吐却。

了義教亦不立。可謂向千佛頂上行。諸菩薩萬行。

未離脩證。何謂一切究竟堅固。蓋諸菩薩未至灌

頂位。即有脩有證。巳至灌頂位。即超入等妙覺。何

脩證之有。諸行雖無常。但自妙覺中流出一切事

法。當處寂滅。故謂之究竟堅固。經云。有三摩提名

大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來。一門超出。

妙莊嚴路。此三摩提。即首楞嚴大定也。乃具足萬

行妙莊嚴路。非離萬行而別有所謂定也。一切皆

定。故曰一切事究竟堅固。傅大士日常營作。夜則

行道。見釋迦金粟定光三如來。放光襲其體。大士

乃曰。我得首楞嚴定。此經未至。此名巳標。異哉。四

祖語牛頭融禪師曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙

妙德。總在心源。一切戒門定門慧門。神通變化。悉

自具足。不離汝心。一切煩惱業障。本來空寂。一切

因果。皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。人與非

人。性相平等。大道虗曠。絕思絕慮。如是之法。汝今

巳得。更無闕少。與佛何殊。更無別法。汝但任心自

在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩

無礙。任意縱橫。不作諸善。不作諸惡。行住坐臥。觸

目遇緣。總是佛之妙用。快樂無憂。故名為佛。融禪

師聞此。橫出一枝佛法。即灌頂章句。何以加焉。法

眼云。修行三生六十劫。四生一百劫。如是直到三

祇果滿。古人猶道不如一念緣起無生。超彼三乘

權學。故曰。彈指圓成八萬門。剎那滅却三祇劫。宗

門中原有此奇特事。豈謂萬行具足。而後可得首

楞嚴定哉。經者。常道也。說文曰。織有經有緯。經常

而緯變。此經係龍勝於龍宮默誦而出。五天世主

祕重不傳。豈知此經人人具有。箇箇不無。乃為常

道。何必祕也。有僧問首山。一切諸佛。皆從此經出。

如何是此經。山曰。低聲低聲。僧云。如何受持。山曰

不染污。投子頌曰。水出崑崙山起雲。釣人樵父昧

來因。只知洪浪巖巒闊。不肯拋絲弃斧斤。藥山尋

常不許人看經。有時自看次。僧云。和尚尋常不許

人看經。何故自看。山曰。我只要遮眼。僧曰。某學和

尚得否。山曰。汝若看。牛皮也須穿透。故知遮眼分

齊。斯得受持之妙。若透牛皮。幾何不至於染污哉。】

「如是我聞一時。佛在室羅筏城。(此云豐德)祇桓精舍。(即祇樹給

孤獨園)與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿

羅漢。」

【通曰。如是我聞一時。諸經皆以此冠。阿難稟佛遺

旨。結集諸經。唱此六字。羣疑頓釋。如是如是云者。

但可自信。無容言說。若了如是之法。佛祖密付。則

以下葛藤。皆其註脚矣。有僧參南陽忠國師。師問

習何事業。曰講金剛經。師曰。最初兩字是甚麼。曰

如是。師曰。是甚麼。僧無對。咄哉。是甚麼講經。又雪

峯存禪師問座主。如是兩字。盡是科文。作麼生是

本文。主無對。五雲代云。更分三段著。且道五雲出

語。是科文。是本文。比丘具三義。曰乞士。曰破惡。曰

怖魔。阿羅漢亦具三義。曰應供。曰殺賊。曰無生。始

因終果。相為呼應。皆云大者。揀非小品。謂其所從

事者。即大佛頂之大。故均以大名也。漏亦有三種。

曰無明。曰欲。曰有。經云。汝常聞我毗柰耶中。宣說

修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發

慧。是則名為三無漏學。戒則無欲漏。定則無有漏。

慧則無無明漏。此三無漏。名決定義。似以慧為極

則。而洞山語曹山曰。末法時代。人多乾慧。若要辨

驗真偽。有三種滲漏。一曰見滲漏。機不離位。墮在

毒海。二曰情滲漏。滯在向背。見處偏枯。三曰語滲

漏。究妙失宗。機昧終始。濁智流轉。於此三種。子宜

知之。此於乾慧中。又分此三種。非具擇法眼。莫能

照破。故回向大乘阿羅漢。必合洞山之語觀之。而

無漏之義始備。】

「佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉輪。

妙堪遺囑。嚴淨毗尼。(此云戒律)弘範三界。應身無量。度脫

眾生。拔濟未來。越越塵累。」

【通曰。住持云者。覺性常住。能持萬法者也。數語總

敘。實該一經之大旨。曰善超諸有。則七徵八還。五

陰六入。十二處。十八界。以至七大。所不能障也。破

妄之義巳具。曰成就威儀。則建立道場。及三漸次。

五十五位菩提之路也。顯真之義巳具。曰妙堪遺

囑。則二十五圓通。各證自性。俱堪授記作佛者也。

見性宗趣自存。曰弘範三界。此經扶律。諄諄於四

禁十善。及九次第定。弘彰三界之軌則也。阿難啟

教。以斷淫為首務。即此而在。曰應身無量。即敕諸

菩薩。及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度

諸輪轉是也。為末法眾生防範魔事。超諸塵累。證

於圓通。實如來最後垂範至意。風穴沼禪師垂語

云。若立一塵。家國興盛。野老顰蹙。不立一塵。家國

喪亡。野老謳歌。雪竇拈柱杖云。還有同生同死的

衲僧麼。意在立塵處。頌云。野老從教不展眉。且圖

家國立雄基。謀臣猛將今何在。萬里清風只自知。

雪竇於佛事門中不捨一法。天童兼實際理地。不

受一塵。兩法齊行一併拈出。頌云。皤然渭水起垂

綸。何似首陽清餓人。只在一塵分變態。高名勳業

兩難泯。又長慶云。總似今日。老胡有望。保福云。總

似今日。老胡絕望。天童拈云。富嫌千口少。貧恨一

身多。觀諸老宿傳持大教。總為得人。與佛祖拔濟

未來之心。等無差別。故錄之為住持者法。】

「其名曰大智舍利弗。(此云鶖子)摩訶目犍連。(此云大采菽氏)摩訶

拘絺羅。(此云太膝)富樓那彌多羅尼子。(此滿慈子)須菩提。(此云空生)

優婆尼沙陀。(此塵性空)等而為上首。復有無量辟支無學。

併其初心。同來佛所。屬諸比丘。休夏自恣。十方菩薩。

(此覺有情)咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。即時如來敷座

宴安。為諸會中宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。」

【通曰。此敘經之始。謂諸菩薩將求密義。而不云何

者為密。謂世尊宣示深奧。而不云何者為奧。胡為

法筵清眾。得未曾有。昔世尊一日陞座。文殊白椎

云。諦觀法至法。法王法如是。世尊便下座。天童頌

云。一段真風見也麼。緜緜化母理機梭。織成古錦

含春象。無奈東君漏洩何。雪竇頌云。列聖叢中作

者知。法王法令不如斯。會中若有仙陀客。何必文

殊下一椎。若於世尊敷座宴安處。得箇消息。是真

妙契奧密。而不假詞說之繁者矣。辟支有初發心

者。蓋辟支之徒也。休夏自恣。律開三日。七月十四

十五十六。】

「迦陵仙音。徧十方界。恒沙菩薩。來聚道場。文殊師利

而為上首。」

【通曰。迦陵仙鳥。在㲉巳具美音。眾鳥莫及。喻頓教

入如來種。不假修習。非三乘所及。如來此音。以應

頓機故也。昔目犍連欲窮佛音。盡其神力。歷恒沙

界。至一佛國。報身甚鉅。鉢飯邊圍。可當道路。目連

振錫而遊其上。彼諸弟子問其佛曰。安所有蟲而

人其貌者彼佛云。是娑婆界釋迦文佛弟子目犍

連。未可以其小而易之也。因問連何為至此。連以

窮佛音聲對。彼佛語連。佛音無盡。非汝可窮。連乃

返。所謂徧十方界者。良有徵巳。恒沙菩薩。各有住

處。如華嚴所載。補陀。支提。五臺。峨嵋。那羅延窟。列

剎相望。踵接肩摩。宇宙無窮。何地非菩薩住處。聞

佛音聲。來集佛所。即恒沙未足方其多也。文殊此

云妙德。以表實智。宣示頓教。則文殊為當機。故為

上首。昔無著文喜禪師。嘗至五臺金剛窟。禮謁文

殊。遇一老翁。牽牛而行。邀師入寺。翁呼均提。有童

子應聲出迎。翁縱牛。引師陞堂。堂宇皆耀金色。翁

據床。指繡墪命坐。翁曰。近自何來。喜曰。南方。翁曰。

南方佛法。如何住持。喜曰。末法比丘少奉戒律。翁

曰。多少眾。喜曰。或三百。或五百。喜却問此間佛法。

如何住持。翁曰。龍蛇混雜。凡聖同居。喜曰。多少眾。

翁曰。前三三。後三三。翁呼童子致茶。并進酥酪。喜

納其味。心意豁然。翁拈起玻璃盞問曰。南方還有

這箇否。喜曰無。翁曰。尋常將甚麼吃茶。喜無對。惜

哉。當時只合與撲碎玻璃盞。喜覩日色稍晚。遂問

翁擬投一宿得否。翁曰。汝有執心在。不得宿。喜曰。

某甲無執心。翁曰。汝曾受戒否。喜曰。受戒久矣。翁

曰。汝若無執心。何用受戒。喜辭退。翁令童子相送。

喜問童子。前三三後三三。是多少。童召大德。喜應

諾。童曰。是多少。喜復問曰。此為何處。童曰。此金剛

窟般若寺也。喜悽然悟彼翁者。即文殊也。不可再

見。乃稽首童子。願乞一言為別。童說偈曰。面上無

嗔供養具。口裡無嗔吐妙香。心裏無嗔是珍寶。無

垢無染是真常。言訖。均提與寺俱隱。喜後參仰山。

頓了心契。令充典座。文殊常現於粥鑊上。喜以攪

粥篦便打。曰文殊自文殊。文喜自文喜。殊乃說偈

曰。苦瓠連根苦。甜瓜徹蒂甜。修行三大劫。却被老

僧嫌。到這裏。還道有執心麼。雪竇頌云。千蜂盤屈

色如藍。誰謂文殊是對談。堪笑清涼多少眾。前三

三與後三三。於此透脫。許覿面文殊。】

「時波斯匿王。(此名勝軍)為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自

迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城

中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分

領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。唯有阿難。(此云慶喜)先受別

請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座。及阿闍黎。(此軌範師)途

中獨歸。其日無供。即時阿難執持應器。於所遊城。次

第循乞。心中初求最後檀越(此云施者)以為齋主。無問淨

穢剎利(此云王種)尊姓及旃陀羅。(此云屠膾)方行等慈。不擇微

賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難巳知如來世

尊訶須菩提及大迦葉。(此云飲光)為阿羅漢。心不均平。欽

仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴

整威儀。肅恭齋法。」

【通曰。波斯匿王。及長者居士。同時飯僧。何若是殷

也。以飯僧功德。最利益故。佛嘗為須達說布施果

報。謂多施少報。少施多報。供養百千諸佛。不如供

養一淨行。乃至供養百千諸佛。不如供養一無心

道人。又四十二章經云。佛言飯惡人百。不如飯一

善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯持五戒者

萬。不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯

陀含。飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿

那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一

辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一三世諸佛。飯千

億三世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者。

大略相同。有僧問洛浦。供養百千諸佛。不如供養

一無心道人。百千諸佛有何過。無心道人有何德。

浦云。一片白雲橫谷口。幾多歸鳥盡迷巢。丹霞頌

云。拾得疎慵非覺曉。寒山懶惰不知歸。聲前一句

圓音美。物外三山片月輝。此單頌無心道人爾。甘

䞇行者一日入南泉設齋。黃檗為首座。行者請施

財。檗曰。財法二施。等無差別。甘曰。恁麼道。爭消得

某甲䞋。便將出去須臾復入。曰請施財。檗曰。財法

二施。等無差別。甘乃行䞋。又一日入寺設粥。仍請

南泉念誦。泉乃白槌曰。請大眾為貍奴白牯念摩

訶般若波羅蜜。甘拂袖便出。泉粥後。問典座。行者

在甚處。坐曰。當時便去也。泉便打破鍋子。疎山如

頌云。特來設粥誇英俊。那知王老更風流。打破粥

鍋呈醜拙。貍奴白牯一齊收。若䞇者可謂能供養

無心道人矣。行乞有五種義。一由內證平等理。外

不見貧富相故。二離貪慢心偏利故。三有大定力。

不懼惡象婬女家故。四離凡夫猜嫌故。五破二乘

分別故。淨名曰。於食等者。於法亦等。無論貴賤淨

穢。俱證菩提。是為圓成一切眾生無量功德。須菩

提捨貧從富。大迦葉舍富從貧。則慈不均平。不為

等慈。阿難心中作如是念。即落意識分別。即屬鬼

家活計。所以魔得其便。何似契此之行乞乎。常以

杖荷一布囊。并破席。凡供身之具。盡貯囊中。入鄽

肆聚落。見物則乞。或醯醢魚𦵔。才接入口。分少許

投囊中。時號長汀子。一日有僧在師前行。乃拊其

背。僧回首。師曰。乞我一文錢。僧曰。道得。即與汝一

文錢。師放下布袋。叉手而立。又一日在市立。僧問

和尚在這裏作甚麼。師曰等箇人。僧曰。來也來也。

師曰。汝不是這箇人。僧曰。如何是這箇人。師曰。乞

我一文錢。嘗有偈曰。一鉢千家飯。孤身萬里遊。青

目覩人少。問路白雲頭。若契此者。可謂得諸佛儀

式矣。世尊一日敕阿難。食時將至。汝當入城持鉢。

阿難應諾。世尊曰。汝既持鉢。須依過去七佛儀式。

阿難便問如何是過去七佛儀式。世尊召阿難。阿

難應諾。世尊曰。持鉢去。噫。阿難若早了此。何至有

摩登之事。】

「爾時阿難因乞食次。經歷婬室。遭大幻術摩登伽女。

(此云本性)以娑毗迦羅(此云黃髮外道)先梵天呪。攝入婬席。婬躬

撫摩。將毀戒體。如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及

大臣。長者居士。俱來隨佛。願聞法要。於時世尊頂放

百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏

趺坐。宣說神呪。敕文殊師利將呪往護。惡呪銷滅。提

獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。」

【合論曰。世尊愍眾生流轉三界。皆由著欲。於諸欲

中。惟婬為重。故經首敘摩登伽女。特言其故。謂溺

之為大患。絕之為大利。譬如牧羊鞭其後者。故於

機會處。必痛致其意焉。寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。

私行婬欲。妄言行婬非殺非偷。無有業報。即於女

根生大猛火。然後節節猛火燒然。墮無間獄。而烏

芻瑟摩以聞佛說多婬之人。成猛火聚。以火光三

昧。成阿羅漢。曰諸漏既消。生大寶𦦨。登無上覺。夫

無上覺。佛地也。而觀婬性。則便能登之。無間獄。惡

道也。而從婬事。則便生陷之。又論十種習因。則首

敘婬習。曰一者婬習交接。發於相摩。研摩不休。如

是故有大猛火光。於中發動。是故如來色目行婬。

同名欲火。然後乃敘貪慢等。又毗柰耶宣說修行

三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是

則名為三無漏學。今斷殺盜婬妄。而此經序婬於

先。又觀世音菩薩自敘三十二應身說法。而梵天

王以欲心明悟。便與佛菩薩緣覺聲聞同名解脫。

自餘二十八種。止名成就而巳。又以五種辛。發婬

增恚。令立三漸次以斷之。名第一增進。又觀婬欲。

過猶毒蛇。禁戒成就。父母肉眼。能觀十方。是皆機

會處痛致其意者也。此論櫽括一經脈絡。反覆叮

嚀。深明此經啟教。必以斷婬為首。務令人愓然毛

骨為悚。雖然。證實智者視一切聲色。如幻如夢。又

惡足以滑其中哉。四十二章經云。佛言愛欲之人。

猶如執火逆風而行。必燒手也。天神獻玉女於佛。

欲以試佛。觀佛道意而定遐邇。佛言。革囊眾穢。爾

來何為。去。吾不用汝。天神逾敬。因問道意。佛為解

說。即得須陀洹果。又維摩經云。舍利弗問天女。汝

何以不轉女身。天曰我從十二年來。求女人相。了

不可得。當何所轉。譬如幻師。化作幻女。若有人問。

何以不轉女身。是人為正問否。舍利弗言。不也。幻

無定相。當何所轉。天曰。一切諸佛。亦復如是。無有

定相。云何乃問不轉女身。即時天女以神通力。變

舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而問言。何

以不轉女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知

何轉而變為女身。天曰。舍利弗若能轉此女身。則

一切女人。亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一

切女人。亦復如是。雖現女身而非女也。是故佛說

一切諸法。非男非女。即時天女還攝神力。舍利弗

身還復如故。天問舍利弗。女身色相。今何所在。舍

利弗言。女身色相。無在無不在。天曰。一切諸法。亦

復如是。無在無不在。夫天女神力。能轉舍利弗。先

梵天呪。不能毀阿難戒體。是兩段經義。可謂兩彩

一賽。】

「阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。

殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那

最初方便。於時復有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢

辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。」

【通曰。此阿難發問。乃一經之領袖。自始至終。世尊

酬答無遺。所云奢摩他。此云至靜。當空觀。三摩鉢

提。此云變化力用。當假觀。禪那此云寂滅。不取幻

化及諸靜相。當中觀。圓覺經云。寂靜奢摩他。如鏡

臨諸像。如幻三摩提。如苗漸增長。禪那唯寂滅。如

彼器中鍠。三種妙法門。皆是覺隨順。十方諸如來。

及諸大菩薩。因此得成道。三事圓證故。名究竟涅

槃。阿難一向多聞。於此素所修習焉者。何待於問。

然今日為幻術所加。則平昔所習觀行。所修禪定

俱不得力。竊計十方如來。必有妙於此者。玩一妙

字。似彷彿窺見何藉劬勞肯綮脩證之旨。但不知

最初方便。何由悟入耳。圓覺亦云。唯除頓覺人。并

法不隨順。原有一種頓門。但以見性為宗。故能見

性。則無心於止觀。而止觀自具。不能見性。雖日從

事於止觀。而難敵魔境。唯見性則得妙矣。向後所

云妙明真心。妙莊嚴海妙明明妙。不一而足。皆以

酬彼妙字之意。而終之以偈曰。是名妙蓮華。金剛

王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。此阿毗達磨。十

方薄伽梵。一路涅槃門。此頓門也。故非尋常止觀

禪定所及。昔雪峰三上投子。九上洞山。亦既多聞

矣。巳嗣德山。與巖頭至澧州鰲山鎮。阻雪。頭每日

秪是打睡。峰一向坐禪。一日喚曰師兄師兄。且起

來。頭曰。作甚麼。峰曰。今生不著便。共文䆳箇漢行

脚。到處被他帶累。今日到此。又秪管打睡。頭喝曰。

噇眠去。每日床上坐。恰似七村裏土地。他時後日。

魔魅人家男女去在。峰自點胸曰。我這裏未穩在。

不敢自謾。頭曰。我將謂你他日向孤峰頂上。盤結

草庵。播揚大教。猶作這箇語話。峰曰。我實未穩在。

頭曰。你若實如此。據你見處。一一通來。是處與你

證明。不是處與你剗却。峰曰。我初到鹽官。見上堂

舉色空義。得箇入處。頭曰。此去三十年。切忌舉著。

又見洞山偈曰。切忌從他覓。迢迢與我疎。渠今正

是我。我今不是渠。頭曰。若與麼。自救也未徹在。峰

又曰。後問德山。從上宗乘中事。學人還有分也無。

德山打一棒。曰。道甚麼。我當時如桶底脫相似。頭

喝曰。你不聞道。從門入者。不是家珍。峰曰。他後如

何即是。頭曰。他後若欲播揚大教。一一從自巳胸

襟流出。將來與我蓋天蓋地去。峰於言下大悟。便

作禮起。連聲呌曰。師兄今日始是鰲山成道。妙哉

妙哉。豈是一向坐禪。得這般話頭來。】

「佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中。

見何勝相。頓捨世間深重恩愛。阿難白佛。我見如來

三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如瑠璃。常自思惟。

此相非是欲愛所生。何以故。欲氣麤濁。腥臊交遘。膿

血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從

佛剃落。」

【通曰。阿難賴有此思惟。為初發心張本。故遭幻術。

不甚眩惑。雖入婬室。不毀戒體。但以三十二相觀

如來。不免色見聲求。猶存邪解。於佛真法身。尚遙

遠在。隨州法為禪師上堂。法身無相。不可以音聲

求。妙道亡言。豈可以文字會。縱使超佛越祖。猶落

階梯。直饒說妙談玄。終挂脣齒。須是功熏不犯。影

迹不留。枯木寒巖。更無津潤。幻人木馬。情識皆空。

方能垂手入鄽。轉身異類。不見道無漏國中留不

住。却來煙塢臥寒沙。於此了了。豈必勝淨妙明。紫

金光聚。而後乃稱如來哉。】

「佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死

相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想

不真。故有輪轉。」

【通曰。阿難殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩

他三摩禪那最初方便。正欲識知常住真心性淨

明體。不入輪轉一段大事。又云。此相非是欲愛所

生。亦巳備知欲愛腥臊。雜亂妄想。是無始以來生

死根本。故佛嘆曰善哉。真心常住。原無生滅。瞥起

妄想。故入輪迴。無論欲愛麤濁。惡業非真。即緣覺

聲聞。執情未化。亦皆是妄。妄想淨盡。性體瑩徹。本

自無生。又何輪轉之有。此一部經。無非發明此意。

故知常住真心。即謂見性。見性則無事矣。靈雲上

堂云。諸仁者。所有長短。盡在不常。且觀四時草木。

葉落華開。何況塵劫來。天人七越。地水火風。成壞

輪轉。因果將盡。三惡道苦。毛髮不曾添減。唯根蒂

神識常存。上根者。遇善友伸明。當處解脫。便是道

場。中下癡愚。不能覺照。沉迷三界。流轉生死。釋尊

為伊。天上人間。設教證明。顯發至道。汝等還會麼

僧問如何得出離生老病死。雲曰。青山原不動。浮

雲任去來。即此數語。可為此段經文註脚。添減一

字不得。】

「汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。

十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。

如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。」

【合論曰。於此特言真發明性。則亦有妄發明性乎。

曰有之。曰何以辨之。曰任運徧知。本妙而常寂者。

真發明性。所謂十方如來同一道故。出離生死。皆

以直心。是也。違時失候。妄覺而強知者。妄發明性。

所謂用諸妄想。此想不真。故有輪轉。是也。本一體

也。以無性無時。故隨所用之有異耳。任運寂常而

知。則合本妙。違時失候而覺。則合妄塵。馬鳴曰。本

性清淨。無明不覺。染心相現。雖有染心。性常明潔。

染心之相。即現行無明。明潔之性。即不動智體。有

僧問雲菴。雜華論稱現行無明。即是如來不動智。

此實難信。如何得解。時有童子方掃地。雲菴呼之。

童子回首。雲菴曰。非不動智乎。又問如何是汝佛

性。童子左右視。罔然而去。雲菴曰。非現行無明乎。

真發明性。譬如明珠之光。常自照珠。孔子曰。思無

邪。近之矣。妄發明性。譬如東方將旦。澄滓之間。巳

有精色。易曰。蒙雜而著。近之矣。】

「阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何

所見。誰為愛樂。」

【通曰。此世尊循循第一誘也。世尊豈不知見者屬

眼。愛者屬心。然有見者。有為之見者。有愛者。有為

之愛者。故問誰為見。誰為愛。要阿難當下識取本

來人耳。若能回光返照。覓見了不可得。一切愛樂。

原無根株。頓入首楞嚴定。豈不快哉。後來衲僧家

多用此機。有僧問百丈。如何是佛。丈曰。汝是阿誰。

曰某甲。丈曰。汝識某甲否。曰分明箇。丈乃舉起拂

子。曰汝還見否。曰見。丈乃不語。僧所問者佛。丈竟

不語之佛只就他見處提撕。即此一則。渾然托得

楞嚴樣子。】

「阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如

來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。佛告阿難。如

汝所說。真所愛樂。因於心目。若不識知心目所在。則

不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是

兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。吾今問汝。唯

心與目。今何所在。」

【通曰。世尊問處。單明向上一路。曰將何所見。曰誰

為愛樂。分明用標指月。阿難答處。未離常情。只知

合塵。不知合覺。背覺合塵。伊誰之咎。六賊為媒。自

劫家寶。故阿難所謂心與目者。唯根與識。牽引塵

勞。流轉生死。常住真心。猶如國王。日為所侵。淨者

日濁。明者日暗。是心與目。乃性之賊也。必窮其巢

穴而蕩除之。返流全一。六用不行。然後發本明耀。

六根互用。父母所生肉眼。洞見十方。則又何流轉

之為咎哉。子湖樅禪師。嘗夜大呌云。有賊有賊。其

徒競起逐之。樅把住一人曰。拿住一箇了也。其徒

曰不是。是某甲。樅拓開曰。是則是。只是不肯承當。

故承當得去。賊即是子。不能承當。子反成賊。恁般

說話。却與國君討賊。另是一番播弄。具眼者別之。】

「阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居

在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮

根四塵。秪在我面。如是識心。實居身內。佛告阿難。汝

今現坐如來講堂。觀祇陀林。今何所在。世尊。此大重

閣清淨講堂。在給孤園。今祇陀林。實在堂外。阿難。汝

今堂中。先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大

眾。如是外望。方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。世

尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。」

【通曰。十種異生。如後列十二類生。胎卵濕化。有色

無色。有想無想。若非有色若非無色。若非有想若

非無想。除空散消沉土木金石二類。非心眼倫。故

曰十種。張無盡以六凡四聖當之。非也。浮根四塵。

六根皆然。此但指眼根耳。地水火風。性本清淨。而

地水火風之相。各皆搖動如塵。六根成就。藉此四

塵。六根沉於內。四大浮於外。故曰浮根四塵。十種

識心居內。眼在於面。不言可知。如來眼在於面。而

不敢確指識心居內者。如來巳離識故。法身圓滿

無內外故。阿難言固斟酌而譯語者亦自不苟。世

尊欲破心不在內。必先以講堂林園戶牖為喻。講

堂喻身內。林園喻外物。戶牖喻六根。而阿難其明

了之人也。若見阿難端的。原不屬講堂。不屬林園。

不屬戶牖。而阿難去來自在。無內外可指。若執定

此心。惑為色身之內以臟腑為堂奧。以六門為戶

牖攬外境為林園。非此無安身處。一旦堂𡉏牖壞。

境謝見亡。而所謂明了者將安在乎。世尊雖就彼

常情辨晣內外次第。亦灼然示以色身如幻。非所

宜執。如講堂戶牖。與我了無干涉云爾。智暉禪師

臨別偈曰。我有一間舍父母為脩蓋。往來八十年。

近來覺損壞。早擬移別處。事涉有憎愛待他摧毀

時。彼此無妨礙。乃跏趺而逝。此憎愛俱忘。去來無

礙。將并其能見者而忘之矣。又何內外之可言哉。】

「爾時世尊在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難

及諸大眾。有三摩提。(此資發變化定)名大佛頂首嚴楞王。具

足萬行。十方如來。一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿

難頂禮。伏受慈旨。」

【通曰。此一門超出。分明指出頓悟路頭。惟在轉識

成智。純以金剛乾慧。乃可語真菩提路。末云。如是

妙法。先過去世恒沙劫中微塵如來。乘此心開。得

無上道。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。

能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如淨琉

璃。內含寶月。如是乃超十信十住十行十回向四

加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入於如來

妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。首尾呼應。必以超

出識陰為極則事。世尊洞徹世間生死相續。惟是

妄想種種。迷而不返。識陰若盡。則常住真心。乃得

現前。性淨明體。與佛無異。故能破識陰。即入頓門。

阿難雖聰慧多聞。總不出識情分別。識情未除者。

惟在有得。而證菩提者。惟在無得。故下文七處徵

心。在阿難往往以有得自縛。世尊一一以無得而

蕩除之。楞伽云。得相是識。不得相是智。此真速證

菩提之頓門也。二祖神光。斷臂於初祖達磨前。乞

與安心法門。祖曰。將心來與汝安。光曰。覓心了不

可得。祖曰與汝安心竟。使阿難能信七處徵心俱

不可得。則金襴袈裟。豈獨先付之迦葉哉。】

「佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。

亦有眾生在此堂中。不見如來。見堂外者。阿難答言。

世尊。在堂不見如來。能見林泉。無有是處。阿難。汝亦

如是。汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心實在

身內。爾時先合了知內身。頗有眾生。先見身中。後觀

外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長。筋轉脈搖。誠合

明了。如何不知。必不內知。云何知外。是故應知汝言

覺了能知之心住在身內。無有是處。」

【通曰。目見心知。不離根塵。由內達外。自是常見。世

尊乃即常見破之。既不知內。云何在內。雖有智者。

不得不屈於其辨。其實心肝脾胃。莫非知也。爪髮

筋脈。莫非覺也。使非知覺。豈不塊然一物而巳哉。

傅大士偈曰。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相

隨。語默同居止。纖毫不相離。如身影相似。欲識佛

去處。秪這語聲是。由此言之。謂覺了能知之心。住

在身內。亦無有不是處。雲門拈寶藏論云。乾坤之

內。宇宙之間。中有一寶。祕在形山。拈燈籠向佛殿

裏。將三門來燈籠上。作麼生。自代云。逐物意移。又

曰。雲興雷動。雪竇頌云。看看。古岸何人把釣竿。雲

冉冉。水漫漫。明月蘆華君自看。此段公案。謂覺了

能知。與本覺圓明。容易誵訛。如明月蘆華相似。務

須甄別。若甄別得出。不但燈籠露柱。頓徹雲門心

宗。而身內之寶。亦與僧肇契合。非尋常弄精魂者

所可藉口矣。】

「阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心

實居身外。所以者何。譬如燈光。燃於室中。是燈必能

先照室內。從其室門。後及庭際。一切眾生。不見身中。

獨見身外。亦如燈光居在室外。不能照室。是義必明。

將無所惑。同佛了義。得無妄耶。佛告阿難及諸比丘。

適來從我室羅筏城。循乞摶食。歸祇陀林。我巳宿齋。

汝觀比丘。一人食時。諸人飽不。阿難答言不也。世尊。

何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人能

令眾飽。佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外身

心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心

不能知。我今示汝兜羅緜手。(此云細香緜色如霜)汝眼見時。心

分別不。阿難答言如是。世尊。佛告阿難。若相知者。云

何在外。是故應知汝言覺了能知之心住在身外。無

有是處。」

【通曰。阿難見處未真。不免隨語生解。隨語生解。正

是識情所在。世尊要與拔除識根。故一一剗却。令

阿難無屯札處。此真如國王討賊。知賊之所在而

討除之也。阿難謂心居身外。同佛了義。不為無見。

夫心者。潛天而天。潛地而地。或神遊八極。或夢歷

數世。何嘗拘拘一軀殻中。故云悟知我心實居身

外。又云是義必明。將無所惑。世尊設喻。他食必非

我飽。以例外心何關我身。軀命形也。故食不能以

相通。知覺神也。何內外之所能隔。只為阿難執定

在外。如一物然者。但能照外。不能照內。則身外是

心。身內非心。心在身外。身不能知。如他人食。我不

能飽。然眼之所見。心能分別。此心又何嘗不在內

也。故謂在外者非也。昔曹山聞鐘聲。乃曰。阿㖿阿

㖿。僧問和尚作甚麼。山曰。打著我心。僧無對。五祖

戒代云。作賊人心虗。又傅大士偈曰。諸佛鄉村在

世界。四海山田徧滿生。佛共眾生同一體。眾生是

佛之假名。若要見佛看三郡。田宅園林處處停。或

飛空虗中擾擾。或擲山水口轟轟。或結羣朋來往

去。或復孤單而獨行。或使白日東西走。或使暗夜

巡五更。或烏或赤而或白。或紫或黑而黃青。或大

或小而新養。或老或少舊時生。或身腰上有燈火。

或羽翼上有琴箏。或遊虗空亂上下。或生草木亂

縱橫。或無言行自出宅。或入土坑暫寄生。或鑽木

孔為鄉貫。或編草木作窠城。或轉羅網為村巷。或

臥土石作堦廳。諸佛菩薩盡如是。這箇名為舍衛

城。於此契證。謂覺了能知之心。住在身外。亦無有

不是處。】

「阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內故。不居身內。身

心相知。不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。佛

言處今何在。阿難言。此了知心。既不知內。而能見外。

如我思忖。潛伏根裏。猶如有人取瑠璃椀。合其兩眼。

雖有物合而不留礙。彼根隨見。隨即分別。然我覺了

能知之心不見內者。為在根故。分明矚外無障礙者。

潛根內故。佛告阿難。如汝所言。潛根內者。猶如瑠璃。

彼人當以瑠璃籠眼。當見山河。見瑠璃不。如是世尊。

是人當以瑠璃籠眼。實見瑠璃。佛告阿難。汝心若同

瑠璃合者。當見山河。何不見眼。若見眼者。眼即同境。

不得成隨。若不能見。云何說言此了知心潛在根內

如瑠璃合。是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裏

如瑠璃合。無有是處。」

【通曰。八識規矩云。愚者難分識與根。蓋根識之難

辨久矣。若謂根非識。則根自根。識自識。識應見根。

若謂根即識。則彼死者眼根現存。何以不見。故知

五根但白淨色照境而巳。識必明了分別。二家種

現。熏習不同。五根乃色法。即第八識親相分。具執

受二義。是白淨無記性。五識乃心法。即第八識見

分。三性皆具。但能明了。名性境屬現量。故曰性境

現量通三性。至第六識方有分別。屬比量非量。此

根與識之辨也。阿難謂彼根隨見隨即分別者是

也。謂潛伏根裏如瑠璃合者非也。果如瑠璃合者。

眼見山河。亦見瑠璃。則心見山河。亦應見眼。今不

見眼。則非潛伏根內明矣。此喻比度不真。正屬非

量。據阿難所指覺了能知之心。但六識分別耳。此

識從何而起。以有七識為之傳送也。以有八識為

之含藏也。縱令分別易泯。而行陰難除。縱令行陰

易銷。而種子難化。今阿難於分別六識。尚且不知

落處。況復知所謂七識八識哉。落處且不知。況能

發兵而討除之哉。此經始破六識窠白。故有七處

徵心。終搗八識樞穴。期於識陰都盡。此轉識成智

之大略也。後文云。雖得六銷。猶未亡一。及至一六

俱銷。了無所寄。回視此段潛伏根裏如瑠璃合。不

發一大噱哉。雖然。善喻者無所不可。昔中邑洪禪

師。仰山往謝戒畢。問如何是佛性義。邑云。我與你

說箇譬喻。如室有六窗。中安一獼猴。外有獼猴喚

云猩猩。獼猴即應。如是六窗俱喚俱應。仰山禮謝

起曰。適蒙和尚譬喻。無不了知。更有一事。祗如內

獼猴睡著。外獼猴欲與相見。又且如何。邑下繩床

執仰山手作舞曰。猩猩與汝相見了。譬如蟭螟蟲

在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭呌云。地曠人稀。

相逢者少。雲居錫云。中邑當時若不得仰山這一

語。何處有中邑也。崇壽稠云。還有人定得此道理

麼。若定不得。只是箇弄精魂脚手。佛性義在甚麼

處。玄覺云。若不是仰山。爭得見中邑。且道甚麼處

是仰山得見中邑處。天童頌云。凍眠雪屋歲摧頹。

窈窕蘿門夜不開。寒稿園林看變態。春風吹起律

筒灰。此頌分明讚嘆仰山睡處。不墮於枯槁。正是

中邑與他相見處。恰恰一六俱銷境界。然園林變

態如律筒灰。自與精魂脚手敻異。】

「阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身。腑

藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛。開

眼見明。名為見外。閉眼見暗。名為見內。是義云何。佛

告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界。為與眼對。為

不對眼。若與眼對。暗在眼前。云何成內。若成內者。居

暗室中。無日月燈。此暗室中。皆汝焦腑。若不對者。云

何成見。若離外見。內對所成。合眼見暗。名為身中。開

眼見明。何不見面。若不見面。內對不成。見面若成。此

了知心。及與眼根。乃在虗空。何成在內。若在虗空。自

非汝體。即應如來。今見汝面。亦是汝身。汝眼巳知。身

合非覺。必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身。應

成兩佛。是故應知汝言見暗名見內者。無有是處。」

【通曰。阿難只疑滯不能見內一語。生出許多轉計。

潛根既非。毋乃見暗即是乎。此見暗轉計更多。阿

難雖未明言。世尊一一拈出破之。始以所見之暗

為對不對。若對則成境矣。不對則非見矣。是暗固

不可謂之內也。既以能見之見但由返觀非假目

視。若開目返觀。可以見暗。則開眼返觀。亦可見面。

面不可見。暗豈能知。是見必不能見內也。若復以

心識默對。此為腑藏。此為面目。即可名見。則此心

眼不在虗空乎。既以心眼本在虗空。如魘寤者。能

見自巳面目。則如來之身亦即汝身乎。既又以如

來之見即我之見。如來之身即我之身。則阿難一

身。不成兩佛乎。此從內對中翻出許多轉計。內對

必不可成。則見暗必不可謂之見內也。雖然。能見

者本自暗也。而誰其見之。雲門垂語云。人人盡有

光明在。看時不見暗昏昏。作麼生是諸人光。明自

代云廚庫三門。又曰好事不如無。雪竇頌云。自照

列孤明。為君通一線。華謝樹無影。看時誰不見。見

不見。倒騎牛兮入佛殿。若解得倒騎牛入佛殿底

道理。即謂見暗名見內者。亦無有不是處。】

「阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故。種種法生。由

法生故。種種心生。我今思惟。即思惟體實我心性。隨

所合處。心則隨有。亦非內外中間三處。佛告阿難。汝

今既言由法生故種種心生。隨所合處心隨有者。是

心無體。則無所合。若無有體而能合者。則十九界因

七塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自挃其體。汝

所知心。為復內出。為從外入。若復內出。還見身中。若

從外來。先合見面。阿難言。見是其眼。心知非眼。為見

非義。佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不。則諸巳死。

尚有眼存。應皆見物。若見物者。云何名死。阿難。又汝

覺了能知之心。若必有體。為復一體。為有多體。今在

汝身。為復徧體。為不徧體。若一體者。則汝以手挃一

支時。四支應覺。若咸覺者。挃應無在。若挃有所。則汝

一體。自不能成。若多體者。則成多人。何體為汝。若徧

體者。同前所挃。若不徧者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有

所覺。足應無知。今汝不然。是故應知隨所合處心則

隨有。無有是處。」

【通曰。觸頭頭知。觸足足知。豈不是隨所合處心則

隨有。然隨所合處。心則隨有。隨所不合處。心則總

無。豈不是斷常邪見。世尊姑無暇責此。但就彼合

之一字。詳辨其非。合必有體。若無體者。合義不成。

如無七塵。即無十九界。若有體者。此體既非外來。

又非內出。以心體論。為一體乎。為多體乎。其在人

身。為徧體乎。為不徧體乎。借以手挃一支。而覺隨

挃有。是覺為一體。應咸在矣。是覺為多體。應多人

矣。是覺為徧體。則挃無在矣。是覺為不徧體。則挃

有所不知矣。此四俱非。即無定體。何由與之合哉。

隨所合者。合其一體乎。合其多體乎。合其徧體乎。

合其不徧體乎。合彼則遺此。合此則遺彼。且非一

非多。非徧非不徧。而卒不可合也。既不能合。何以

見其隨有哉。世尊雖以此辨其隨所合之非。然亦

明示以真心無體之妙。無體則無合。心境不相到。

當處解脫。本自無生。而何謂法生則種種心生乎。

心生種種法生。與三界唯心之旨不殊。故不必辨。

法生種種心生。以心本無生。因境有觀之。亦自無

病。而阿難引以證隨所合處心則隨有。是隨波逐

浪之心。而非對境數起之心也。故悟心無體。即數

起不為礙。緣起無生故也。有僧問夾山。撥塵見佛

時如何。山曰。直須揮劍。若不揮劍。漁父棲巢。僧舉

問石霜。撥塵見佛時如何。霜云渠無國土。何處逢

渠。僧回舉似夾山。山上堂云。門庭施設。不如老僧。

入理深談。猶較石霜百步。天童頌云。拂牛劍氣洗

兵威。定亂歸功更是誰。一旦氛塵清四海。垂衣皇

化自無為。丹霞頌云。當機一句玉珊珊。內外玲瓏

溢目寒。無漏國中留不住。月華影裏見應難。即此

一則。撥塵見佛。尚自不逢。況合塵而覓覺。抑亦顛

倒甚矣。雖然。一月普現一切水。一切水月一月攝。

隨所合處。何患無有。】

「阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談

實相時。世尊亦言心不在內。亦不在外。如我思惟。內

無所見。外不相知。內無知故。在內不成。身心相知。在

外非義。今相知故。復內無見。當在中間。佛言。汝言中

間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何為在。為復在

處。為當在身。若在身者。在邊非中。在中同內若在處

者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。何以故。

如人以表表為中時。東看則西。南觀成北。表體既混。

心應雜亂。阿難言。我所說中。非此二種。如世尊言。眼

色為緣。生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其中。則

為心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼

二。為不兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩

立。云何為中。兼二不成。非知不知。即無體性。中何為

相。是故應知當在中間。無有是處。」

【通曰。阿難至此。方明識生其中。謂六識分別。介乎

根塵之間。較前潛伏根裏之說。尤為有據。但指所

謂中者。既非在內。又非在處。唯以根境相交。從中

有分別之識。乃指為心。不知根塵識三。相依而立。

如交蘆然。原無自性。今確定謂在中間。若有定位

然者。為兼二乎。為不兼二乎。兼則一知一不知。角

立而不成中。不兼則非知非不知。無體而不成中。

然則中將安在。故謂當在中間者非也。若論真心。

亦兼二。亦不兼二。何謂兼二。如來藏中。原具見相

二分。如後舉性色真空。性空真色。何雜亂之有。何

謂不兼二。靈光獨耀。逈脫根塵。如後舉塵既不緣。

根無所偶。何甞無體性哉。若信得此心非知非不

知。原無自性。亦無在中之相。乃深明乎中者也。東

印土國王。請二十七祖般若多羅齋次。王乃問諸

人盡轉經。唯師為甚不轉。祖曰。貧道入息不居陰

界。出息不涉眾緣。常轉如是經百千萬億卷。非但

一卷兩卷。王便禮拜。天童頌云。雲犀玩月燦含輝。

木馬遊春駿不羈。眉底一雙寒碧眼。看經那到透

牛皮。明白心超曠劫。英雄力破重圍。妙圓樞口轉

靈機。寒山忘却來時路。拾得相將擕手歸。此祖師

門風。二邊不立。中道不安。虗玄大道無著真宗。最

為第一。故非六識根塵所及。若寒山拾得。去來自

在。絕無纖毫識情挂胸次間。足與二十七祖相見。】

「阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓

那舍利弗四大弟子。共轉法輪。常言覺知分別心性。

既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。

名之為心。則我無著。名為心不。佛告阿難。汝言覺知

分別心性俱無在者。世間虗空。水陸飛行。諸所物象。

名為一切。汝不著者。為在為無。無則同於龜毛兔角。

云何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。

相有則在。云何無著。是故應知一切無著名覺知心。

無有是處。」

【通曰。阿難所引無著。未甞不是。但多了一切二字。

是對境而言無著。境在則無著在。且謂俱無所在。

幾於斷滅。語便矛盾。若一切物象俱無者。何處更

容不著。既有不著。則物象不可謂之無也。若無不

著之相。可言無在。非無不著。不著即是相也。有不

著之相在。即是心在。心實在於不著。而何以謂之

俱無所在乎。心既有在。而又何以謂之無著乎。先

即能以明所。不可名無。次即所以明能。相有則在。

故無著之義不成。昔嚴陽尊者問趙州。一物不將

來時如何。州曰。放下著。嚴云。一物不將來。放下箇

甚麼。州曰。恁麼則擔取去。尊者言下大悟。黃龍頌

云。一物不將來。兩肩擔不起。言下忽知非。心中無

限喜。毒惡既忘懷。蛇虎為知巳。寥寥千百年。清風

猶未巳。天童頌云。不妨細行輪先手。自覺心麤愧

撞頭。局破腰間柯斧爛。洗清凡骨共仙遊。此頌無

著也無。故得自在。大都從境上見無著者。離境則

無無著。從性上見無著者。無著即是自性。但存一

無著之意。便不可。】

「爾時阿難在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。

合掌恭敬而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。

雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞。未得無漏。不能折伏

娑毗羅呪。為彼所轉。溺於婬舍。當由不知真際所詣。

唯願世尊大慈哀愍。開示我等奢摩他路。(此云寂靜)令諸

闡提(此云信不具)隳彌戾車。(此云惡見)作是語巳。五體投地。及

諸大眾傾渴翹佇。欽聞示誨。」

【通曰。據此時阿難見地。猶未能按伏識情。至湛不

搖處。所以未得無漏。始以覺了能知為有物矣。故

曰在內在外在根。既知非物矣。而猶以為有識也。

故曰隨合而有。識生其中。及知識俱泯。而後信其

無著。然有意無著。是亦著也。故一切無著。僅斷七

識。尚未至恬靜之地。即至恬靜。猶坐在八識窠窟

中。外道所謂冥諦也。若奢摩他路。是轉識成智邊

事。雖聖解不容注念。矧凡情可得而牽引之乎。故

凡聖情盡。體露真常。方名真際所詣。既知真際。不

為婬術所轉。非但自證寂靜。且令一切凡夫信不

具者。破除惡見也。端師子讀楞嚴有頌云。七處徵

心心不遂。懵懂阿難不瞥地。直饒徵得見無心。也

是泥裏洗土塊。可謂具眼者。】

「爾時世尊從其面門。放種種光。其光晃曜。如百千日。

普佛世界。六種震動。如是十方微塵國土。一時開現。

佛之威神。令諸世界合成一界。其世界中所有一切

諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。」

【通曰。放光動地。舊以為不思議境界。然亦可以意

會。養生家精神完固。昏夜中目光炯炯。無物不覩。

況世尊多劫成就。其光有不晃曜者乎。祈求家運

動元氣。可以興雲致雨。況世尊清淨法身未可涯

量。普佛世界有不震動者乎。世尊建大法幢。必先

有所表。所云令諸世界合成一界。隱然有會妄歸

真之意。若是上根利智。見如是光。覩如是事。即獲

本心。證無生忍。圓照禪師上堂云。看看。爍爍瑞光。

照大千界。百億微塵國土。百億大海水。百億須彌

山。百億日月。百億四天下。乃至微塵剎土。皆於光

中一時發現。諸仁者還見麼。若也見得。許汝親在

瑞光。若也不見。莫道瑞光不照。好參人人皆有此

光。何為圓照便見。眾人便不見。悟與不悟耳。法性

本周。妄塵不隔。智境本圓。情量不礙。若悟自心。便

知此等皆屋裏事。】

「佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。

如惡叉聚。(果名一蒂三實無孤生者)諸脩行人。不能得成無上菩

提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷

屬。皆由不知二種根本。錯亂脩習。猶如煑砂。欲成嘉

饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者無始生

死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二

者無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者識精元明。能

生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明雖終日行而

不自覺。枉入諸趣。」

【通曰。七處徵心。皆指其非。為其用攀緣心為自性

也。阿難亦知此心未得無漏。不能折伏娑毗羅呪。

為彼所轉。當由不知真際所詣。亦隱隱窺見菩提

涅槃。元清淨體。願佛開示。故世尊明白分析而語

之。前云。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。即此用攀

緣心為自性者。乃無始來生死之根本也。前云。皆

由不知常住真心。性淨明體。即此菩提涅槃。元清

淨體。乃無始來不生不滅之根本也。輪轉生死。惑

業苦三。生必同聚。故如惡叉聚。不但天魔外道。決

入輪迴。即聲聞緣覺。錯亂修習。總名顛倒。何以故。

以生滅為因故。若識精元明。能生諸緣。緣所遺者。

本自不生不滅也。如後云。元明照生所。所立照性

亡。與此同旨。此即妄想生起之由。既落妄想。遂遺

本性。遺此本明故入諸趣。而不能成無上菩提也。

有客來謁長沙。沙召尚書。其人應諾。沙曰。不是尚

書本命。曰不可離却即今秪對。別有第二主人。沙

曰。喚尚書作至尊得麼。曰恁麼總不秪對時。莫是

弟子主人否。沙曰。非但秪對與不秪對時。無始劫

來是箇生死根本。有偈曰。學道之人不識真。秪為

從來認識神。無始劫來生死本。癡人喚作本來人。

然則本來人何由而識。雜華出現品云。佛子。無一

眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而

不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智。則得現

前。天童頌云。天蓋地載。成團作塊。周法界而無邊。

析鄰虗而無內。及盡玄微。誰分向背。佛祖來償口

業債。問取南泉王老師。人人只喫一莖菜。既是人

人具有底道理。何故不能俱證菩提。乃至別成聲

聞緣覺等。圓覺經云。一切眾生。妄見流轉。厭流轉

者。妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能

入者。有諸能入。非覺入故。然則識取不生不滅根

本。非大悟徹不可。】

「阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死。今復問汝。即時

如來舉金色臂。屈五輪指。語阿難言。汝今見不。阿難

言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來。舉臂屈指為

光明拳。曜我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾。

同將眼見。佛告阿難。汝今答我。如來屈指為光明拳。

曜汝心目。汝目可見。以何為心。當我拳曜。阿難言。如

來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我

將為心。佛言。咄。阿難。此非汝心。阿難矍然避座。合掌

起立白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵

虗妄相想。惑汝真性。由汝無始至於今生。認賊為子。

失汝元常。故受輪轉。」

【通曰。此世尊循循第二誘也。汝今見否。阿難言見。

但於此猛省。便見識精元明。不容擬議。不容安排。

菩提涅槃。充然自足。纔涉分疏。即入比量。即係六

識用事。黏湛發知。去真性遠矣。故佛咄之云。此非

汝心。若於咄時忙然自失。忽爾回光。本覺自在。何

謂離此覺知。更無所有。此覺知者。對前塵而有分

別。塵去則無。故名虗妄著相之想。若本覺者。不依

塵而有生滅。故名真性。然覺一而巳矣。為此覺知

遮蔽本覺面目。是覺知者。實本覺之賊也。若認覺

知為自心者。是認賊為子。棄不生滅而守生滅。其

輪轉也何疑。雖然。離此覺知。更覓別有本覺。則又

不可。天童略舉云。若能推底是汝心。則認賊為子。

脩山主云。若能推底不是汝心。則認子為賊。天童

拈云。如今推也。是子是賊。買帽相頭。食魚去骨。即

如天童還有揀擇否。六祖曰。凡夫即佛。煩惱即菩

提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。

後念離境即菩提。此猶翻掌覆掌之說。永嘉曰。無

明實性即佛性。幻化空身即法身。則洞徹乎不二

之門矣。】

「阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我

心何獨供養如來。乃至徧歷恒沙國土。承事諸佛。及

善知識。發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。縱

令謗法。永退善根。亦因此心。若此發明不是心者。我

乃無心。同諸土木。離此覺知。更無所有。云何如來說

此非心。我實驚怖。兼此大眾無不疑惑。惟垂大悲。開

示未悟。」

【通曰。阿難情竭見枯。乃謂無心同諸土木。此處正

好承當去。却省得許多心力。奈何認定一箇覺知。

不肯放下。昔大朗初參馬祖。祖問汝來何求。曰求

佛知見。祖曰。佛無知見。知見乃魔耳。汝自何來。曰

南嶽來。祖曰。汝從南嶽來。未識曹溪心要。汝速歸

彼。不宜他往。朗歸石頭。便問如何是佛。頭曰。汝無

佛性。朗曰。蠢動含靈。又作麼生。頭曰。蠢動含靈。却

有佛性。曰慧朗為甚麼却無。頭曰。為汝不肯承當。

朗於言下信入。住後。凡學者至。皆曰。去去。汝無佛

性。其接機大約如此。此豈離覺知更無所有者哉。】

「爾時世尊開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。

於師子座。摩阿難頂。而告之言。如來常說諸法所生。

唯心所現。一切因果世界微塵。因心成體。阿難。若諸

世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有

體性。縱令虗空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一

切心而無自體。若汝執恡分別覺觀所了知性必為

心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有

全性。如汝今者。承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅

一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。我非

叱汝執為非心。但汝於心微細揣摩。若離前塵有分

別性。即汝真心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別

影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝

法身同於斷滅。其誰脩證無生法忍。」

【通曰。諸法所生。唯心所現。如影像重重。唯鏡所現。

六塵如形。分別如影。影因形有。心因塵有。斯則前

塵分別影事。動屬前塵。靜屬法塵。故內守幽閒。雖

無前塵影子。却有幽閑影子。猶為法塵分別影事。

為其所執者識。而非本覺常住真心也。常住真心。

遠離一切分別。如大圓鏡。遠離動靜二塵。此心本

自無染。故曰清淨。染而不染。故曰妙淨。一切因果

世界微塵。因之而立。乃九界妄心之本性也。故曰

性一切心。若見此心。即離分別而有自性。是自性

不隨分別而為有無者也。如塵離影而有鏡體。是

鏡體不隨塵影而為生滅者也。若執分別覺知為

自性者。但執影為鏡耳。對塵則有。離塵則無。如鏡

中之影。原無自體。終歸斷滅。若是而可以證無生

乎。故知心自有體。本非斷滅。前咄云此非汝心。為

所認者虗妄斷滅心。非本來真實心也。豈真無心

哉。玄沙上堂云。更有一般說昭昭靈靈。靈臺智性。

能見能聞。向五蘊身田裏作主宰。恁麼為善知識。

大賺人知麼。我今問汝。若認昭昭靈靈是汝真實。

為甚麼瞌睡時。又不成昭昭靈靈。若瞌睡時不是。

為甚麼有昭昭時。還會麼。這箇喚做認賊作子。是

生死根本妄想緣氣。汝欲識根由麼。我向汝道。昭

昭靈靈。秪因前塵色聲香等法而有分別。便道。此

是昭昭靈靈。若無前塵。汝此昭昭靈靈。同於龜毛

兔角。仁者真實在甚麼處。汝今欲得出他五蘊身

田主宰。但識取汝祕密金剛體。古人向汝道。圓成

正徧。徧周沙界。我今少分為汝。智者可以譬喻得

解。汝還見南閻浮提日麼。世間人所作興營。養身

活命。種種心行。莫非皆承日光成立。秪如日體還

有許多般心行麼。還有不周徧處麼。欲識金剛體。

亦須如是看。秪如今山河大地。十方國土。色空明

暗。及汝身心。莫非盡承汝圓成威光所現。直是天

人羣生類。所作業次。受生果報。有情無情。莫非盡

承汝威光。乃至諸佛成道成果。接物利生。莫非盡

承汝威光。秪如金剛體。還有凡夫諸佛麼。有汝心

行麼。不可道無便得當去也。知麼。玄沙因閱楞嚴。

發明心地。由是應機敏捷。與脩多羅冥契。即此一

段縱口所說。一一與經旨不殊。至謂盡承威光之

力。與諸法所生惟心所現。更覺精采。又佛眼之嗣

竹菴珪和尚。與伯父持一居士。俱喜楞嚴經。菴曰。

若離前塵有分別性。正是生死根本。士駭曰。佛妄

說耶。菴曰。佛固不妄。且約只今居士對面徵詰之

心果安在。士嘆曰。佛說解第一空。名師子吼。汝行

矣。無滯此。菴後上堂云。見見之時。見非是見見猶。

離見。見不能及。落華有意隨流水。流水無情送落

華。諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。常恨

春歸無覓處。不知轉入此中來。喝一喝云。三十年

後。莫道能仁教壞人家兒女。據竹菴見處。即離前

塵。亦無分別自性可得。自善轉楞嚴者。正是見猶

離見見不能及一段真風。可與玄沙同參。】

「即時阿難與諸大眾。默然自失。佛告阿難。世間一切

諸脩學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。

皆由執此生死妄想。誤為真實。是故汝今雖得多聞。

不成聖果。」

【通曰。九次第定。如後舉四禪四空等天。但言其果。

未及其脩。此謂脩學人九次第定。從一禪入一禪。

次第而脩。當如大般若所云。離欲惡不善法。有尋

有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜。住內

等淨心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。入第二靜慮

具足住。離喜住捨。具念正知。身受聖樂。能說能捨。

具念樂住。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦。先喜憂

沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮具足住。超一

切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無

邊處具足住。超一切空。入無邊識。識無邊處具足

住。超一切識無邊。入無所有具足住。超無所有。入

非想非非想具足住。超一切非想非非想處。入滅

想受具足住。是為九次第定。皆有為功用。忻取有

為善果。故曰迷有漏天。作無為解。為其所執者。入

識中微細生滅妄想而修。未能見無生真性。當下

寂滅。是真無為法故未得漏盡。若大阿羅漢。巳證

滅受想定。是名無漏。今九次第定亦證滅受想定。

何為有漏。以有妄想而證涅槃。縱得滅盡定。未為

真實。黃檗云。一切眾生。輪迴不息生死者。意緣走

作。心於六道不停。致使受種種苦。淨名云。難化之

人。心如猿猴。故以若干種法。制禦其心。然後調伏。

所以心生種種法生。心滅種種法滅。故知一切諸

法皆由心造。乃至人天六道。地獄脩羅。皆由心造。

如今但學無心。頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無

我。無貪嗔。無憎愛。無勝負。但除却如許多種妄想。

性自本來清淨。即是脩行菩提法。佛等。若不會此

意。縱你廣學勤苦脩行。木食草衣。不識自心。皆名

邪行。盡作天魔外道。水陸諸神如此脩行。當復何

益。誌公云。本體是自心作。那得文字中求。如今但

識自心。息却思惟妄想。塵勞自然不生。淨名云。唯

置一床。寢疾而臥。心不起也。如人臥疾。攀緣都息。

妄想歇滅。即是菩提。如今若心裏紛粉不定。任你

學到三乘四果十地諸位。合殺秪向凡聖中坐。諸

行盡歸無常。勢力皆有盡期。猶如箭射於空。力盡

還墜。却歸生死輪迴。如斯脩行。不解佛意。虗受辛

苦。豈非大錯。誌公云。未逢出世明師。枉服大乘法

藥。吁。大乘法藥。尚不濟事。況九次第定乎。故知錯

亂脩習。難成聖果。】

「阿難聞巳。重復悲淚。五體投地。長跪合掌而白佛言。

自我從佛發心出家。恃佛威神。常自思惟。無勞我脩。

將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。

雖身出家。心不入道。譬如窮子。捨父逃逝。今日乃知。

雖有多聞。若不脩行與不聞等。如人說食。終不能飽。

世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。唯願

如來哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。」

【通曰。捨父逃逝。法華亦有是喻。窮露他方。冀指衣

珠。浸浸乎有還家之望矣。二障。謂煩惱障。所知障。

煩惱障障心。心不解脫。結業受報。所知障障慧。慧

不解脫。不了法空故。阿難明知二障所纏。又知所

謂寂常心性。何故道眼不開。甚矣透脫之難也。僧

問藥山。學人擬歸鄉時如何。山曰。汝父母徧身紅

爛。臥在荊棘林中。汝歸何所。曰恁麼則不歸去也。

山曰。汝却須歸去。汝若歸去。我示汝箇休糧方子。

曰便請。山曰。二時上堂。不得齩破一粒米。後僧問

洛浦。學人擬歸鄉時如何。浦曰。家破人亡。子歸何

處。僧云。恁麼則不歸去也。浦曰。庭前殘雪日輪消。

室內紅塵遣誰掃。又偈云。決志歸鄉去。乘船渡五

湖。舉篙星月隱。停棹日輪孤。解纜離邪岸。張帆出

正途。到來家蕩盡。免作室中愚。丹霞頌云。太平鄉

國路空賖。歸興悠悠思莫涯。撒手到家何所有。瑠

璃寶殿瑣蟾華。諸老宿一期指出歸家方便。可謂

道眼開明。真知寂常心性者。】

「即時如來從胸卍字涌出寶光。其光晃昱。有百千色。

十方微塵普佛世界。一時周徧。徧灌十方所有寶剎

諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。告阿難言。吾今為汝

建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性淨明心。

得清淨眼。」

【通曰。前從面門放光。十方國土。一時開現。令諸世

界合成一界。表真妄不二也。開示二種根本。必以

斷妄為先。妄想不息。雖至九次第定。不成聖果。其

面目可考而鏡也。今從胸卍字放光。灌諸如來頂。

旋至阿難大眾。表聖凡不二也。開示前塵自暗。見

何虧損。乃至頭自動搖。見無所動。手自開合。見無

舒卷。指出向上一路。人人具足。可以印心云爾。昔

仰山坐次。有僧來作禮。山不顧。其僧乃問山識字

否。山曰。隨分。僧乃右旋一匝曰。是甚麼字。山於地

上書十字酬之。僧又左旋一匝曰。是甚麼字。山改

十字作卍字。僧畫此○相。以兩手拓如脩羅掌日

月勢。曰是甚麼字。山乃畫此[○@卍]相對之。僧乃作婁

至德勢。山曰。如是如是。此是諸佛之所護念。汝亦

如是。吾亦如是。善自護持。其僧禮謝。騰空而去。時

有一道者見。經五日後。問山。山曰。汝還見否。道者

曰。某甲見。出門騰空而去。山曰。此是西天羅漢。故

來探吾道。道者曰。某雖覩種種三昧。不辨其理。山

曰。吾以義為汝解釋。此是八種三昧。是覺海變為

義海。體則同然。此義合有因有果。即時異時。總別

不離隱身三昧也。若知仰山覺海變為義海三昧。

則佛胸卍字涌出寶光。亦不思議中妙用耳。必以

護妙微密性淨明心為本。溈山甞問仰山。妙淨明

心。汝作麼生會。仰曰。山河大地。日月星辰。溈曰汝

祗得其事。仰曰和尚適來問甚麼。溈曰。妙淨明心。

仰曰。喚作事得麼。溈曰。如是如是。只緣仰山會得

妙淨明心。得清淨眼。故識字三昧。逈出尋常。】

「阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明。因何所有。云何

成拳。汝將誰見。」

【通曰。此世尊循循第三誘也。可謂老婆心切。前云

汝將誰見。阿難答言同將眼見。業巳咄之認賊為

子。至此又問汝將誰見。正欲阿難回光返照。忽覩

見精明元。不藉於眼。奈之何其終不省也。有僧侍

立玄沙次。沙以杖指面前地上白點曰。還見麼。曰

見。如是三問。僧亦如是三答。沙曰。你也見。我也見。

為甚麼道不會。他日又以杖拄地。問長生曰。僧見

俗見。男見女見。汝作麼生見。對曰。和尚還見皎然

見處麼。沙曰。相識滿天下。賴有皎然此對。遂與玄

沙覿面。向使阿難能自知見處非見所及。又何勞

世尊許多口吻。】

「阿難言。由佛全體閻浮檀金(樹名果汁入水砂石成金)赩如寶山。

清淨所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端。屈握示人。

故有拳相。佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。

要以譬喻而得開悟。阿難。譬如我拳。若無我手。不成

我拳。若無汝眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義

均不。阿難言唯然。世尊。既無我眼。不成我見。以我眼

根。例如來拳。事義相類。佛告阿難。汝言相類。是義不

然。何以故。如無手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無。

所以者何。汝試於途。詢問盲人。汝何所見。彼諸盲人。

必來答汝。我今眼前。唯見黑暗。更無他矚。以是義觀。

前塵自暗。見何虧損。」

【通曰。世尊何故以盲人為喻。緣阿難執定以見為

見。不離根塵。而識生其中。盲人無眼。云何亦睹黑

暗。是可知待眼根而見者。乃前塵分別之見。而非

清淨本然之見也。前塵分別。屬第六識。眼存則存。

眼亡則亡。必待根而後顯者也。清淨心光。不待根

而存。不隨根而泯者。故無生滅。是無生滅清淨本

然之見。人人具足。不以盲人故無。阿難執定唯眼

見者。是生滅根。而世尊所指見何虧損。是不生不

滅根也。如此提醒。可謂透露極矣。昔相國崔公羣。

見如會禪師。問曰。師以何得。會曰。以見性得。會方

病眼。崔譏曰。既云見性。其奈眼何。會曰。見性非眼。

眼病何害。崔稽首謝之。後法眼別云。是相公眼。豈

以會所答。猶涉教意乎哉。】

「阿難言。諸盲眼前。唯覩黑暗。云何成見。佛告阿難。諸

盲無眼。唯覩黑暗。與有眼人。處於暗室。二黑有別。為

無有別。如是。世尊。此暗中人。與彼羣盲。二黑較量。曾

無有異。阿難。若無眼人全見前黑。忽得眼光。還於前

塵見種種色。名眼見者。彼暗中人。全見前黑。忽獲燈

光。亦於前塵見種種色。應名燈見。若燈見者。燈能有

見。自不名燈。又則燈觀。何關汝事。是故當知燈能顯

色。如是見者。是眼非燈。眼能顯色。如是見性。是心非

眼。」

【通曰。此世尊剖析分明。所謂實言告汝者也。燈之

與眼。俱是見緣。體非能見。其能見者心也。前云門

能見不。巳具此義。而此復以燈喻眼。以眼例心。燈

不可謂之見。眼顧可謂之見乎。眼其見者。非見性

也。若六根互用。耳亦能觀。眼又何甞決定是見。阿

難所云。我實眼觀。分明執妄為真。若知燈但顯色。

能見屬眼。既離所妄。又知眼但顯色。見性屬心。并

離能妄。能所俱離。唯此一心。心超乎眼。故無生滅。

以不生滅之見。見如來手。未甞不見。但不可謂之

眼見也。昔枯木祖元禪師。依大慧於雲門菴。夜坐

次。覩僧剔燈始徹證。有偈曰。剔起燈來是火。歷劫

無明照破。歸堂撞見聖僧。幾乎當面蹉過。不蹉過。

是甚麼。十五年前奇特。依前秪是這箇。慧以偈贈

之曰。萬仞崖頭解放身。起來依舊却惺惺。飢飡渴

飲渾無事。那論昔人非昔人。夫剔燈何與本分事。

乃即悟去。如世尊云。如是見者是眼非燈。如是見

性。是心非眼。故祖元曰。剔起燈來是火。如隔牆見

角。知必是牛。須如此徹證。方名見性。】

「阿難雖復得聞是言。與諸大眾。口巳默然心未開悟。

猶冀如來慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。爾時世尊

舒兜羅緜網相光手。開五輪指。誨敕阿難。及諸大眾。

我初成道。於鹿園中。為阿若多(此云解義)五比丘等。及汝

四眾言。一切眾生。不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩

惱所誤。汝等當時因何開悟。得成聖果。」

【通曰。世尊實言指示。傷於明白。阿難大眾。尚未開

悟。機緣未易凑泊故也。世尊慈悲之故。猶恐語涉

微妙。故未易解。然諸比丘中亦有得解者。以解引

解。其解易入。故令諸比丘各述開悟之由。使阿難

易於凑泊云爾。其後二十五圓通各述所證。亦用

此機。但此唯明妄。後乃證真。不無淺深之異。其為

方便接引。則一而巳矣。所謂不成菩提。皆由客塵

煩惱所誤。正是二種根本消息。悟亦不易。僧問南

陽忠國師。阿那箇是佛。師曰。即心是佛。曰心有煩

惱否。師曰。煩惱性自離。曰豈不斷耶。師曰。斷煩惱

者。即名二乘。煩惱不生。名大涅槃。曰坐禪看靜。此

復若為。師曰。不垢不淨。寧用起心而看靜相。又上

生經云。不脩禪定。不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。

陳秀玉學士。甞問萬松云。彌勒菩薩。為甚麼不脩

禪定。不斷煩惱。松曰。真心本靜。故不脩禪定。妄想

本空。故不斷煩惱。士復問香山大潤和尚。山曰。禪

心巳定。不須更脩。斷盡煩惱不須更斷。復問竹林

海巨川。川曰。本無禪定煩惱。士曰。唯此為快耳。於

此信得及。方知鹿園開示。秪為初機。】

「時憍陳那(此云火器)起立白佛。我今長老。於大眾中。獨得

解名。因悟客塵二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。

或宿或食。宿食事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人。

自無攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。

名為客義。又如新霽。清晹升天。光入隙中。發明空中

諸有塵相。塵質搖動。虗空寂然。如是思惟。澄寂名空。

搖動名塵。以搖動者。名為塵義。佛言如是。」

【通曰。客喻所知之麤。塵喻煩惱之細。念念遷流。生

滅不停。故譬行客投寄旅亭。起惑造業。捨舊趨新。

故譬食宿事畢。俶裝前途。真性常住。初無是事。故

譬主人無攸往也。麤障易遣。細惑難明。必由性天

澄霽。智日舒光。乘五陰隙。照本性空。方覺於中妄

自擾動。故譬新霽晹光入隙。以發明空中塵相也。

煩惱擾動。真性寂然。若悟本空。常住不動。即知寂

常心性矣。趙州云。汝等一從見老僧後。更不是別

人。秪是箇主人公。這箇更向外覓作麼。正恁麼時。

莫轉頭換腦。若轉頭換腦。即失却也。又一日掃地

次。僧問和尚是大善知識。為甚麼掃地。州曰。塵從

外來。僧曰。既是清淨伽藍。為甚麼有塵。州曰。又一

點也。趙州眼光爍破四天下。辨客塵義。析入秋毫。

若於此鑒別得出。真是有主沙彌。居塵不染。豈但

獨得解名。】

「即時如來於大眾中。屈五輪指。屈巳復開。開巳又屈。

謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾

中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有

開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊寶手眾中

開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言。

誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜。誰

為無住。佛言如是。」

【通曰。憍陳那因悟客塵二字。但明得煩惱邊事。世

尊則直指菩提而示之。先即外境以辨真性。境有

開合。見無動靜。此人所易知者。世尊因其易知者

而引之。阿難果信手有開合。見無開合。而我見性

尚無有靜。誰為無住。覓動靜之相。了不可得。庶幾

哉見常住主人矣。非世尊提醒之妙。何以有此。昔

西堂問百丈。你向後作麼生開示於人。丈以手卷

舒兩過。堂云更作麼生。丈以手指點頭三下。且道

百丈如此作用。為合楞嚴機鋒。為更別有道理。又

俱胝和尚初住菴時。有一尼名實際。到菴直入。更

不下笠。持錫遶禪床三帀云。道得即下笠。如是三

問。俱胝無對。尼便去。俱胝曰。天色將晚。且留一宿。

尼云。道得即宿。胝又無對。尼便行。胝嘆曰。我雖處

丈夫之形。而無丈夫之氣。遂發憤要明此事。擬棄

菴往諸方參請。其夜山神告曰。不須離此。來日有

肉身菩薩至。為和尚說法。次日天龍到菴。胝乃迎

禮。具陳前事。天龍只豎一指而示之。俱胝忽然大

悟。後來凡有所問。只豎一指。至遷化。謂眾曰。吾得

天龍一指頭禪。平生用不盡。要會麼。豎起指頭。便

脫去。天童頌云。俱胝老子指頭禪。二十年來用不

殘。信有道人方外術。了無俗物眼前看。所得甚簡。

施設彌寬。大千剎海飲毫端。麟龍無限落誰手。珍

重任公把釣竿。雪竇頌云。對揚深愛老俱胝。宇宙

空來更有誰。曾向滄溟下浮木。夜濤相共接盲龜。

法華經云。如一眼之龜。直浮木孔。無沒溺之患。自

世尊輪指以來。無非開示佛之知見。令人得箇安

穩處。何者不為盲龜計哉。】

「如來於是從輪掌中。飛一寶光。在阿難右。即時阿難

迴首右盼。又放一光在阿難左。阿難又則迴首左盼。

佛告阿難。汝頭今日何因搖動。阿難言。我見如來出

妙寶光。來我左右。故左右觀。頭自搖動。阿難。汝盼佛

光。左右動頭。為汝頭動。為復見動。世尊。我頭自動。而

我見性尚無有止。誰為搖動。佛言如是。」

【通曰。此即內身以辨真性。頭自搖動。見無所動。較

前手自開合。見無所動。更為微密。在一人之身。見

動則頭動。何得謂頭自動而見不動。彼隨頭而左

右者。情見也。不隨頭而動靜者。真見也。情見屬識。

故有起滅。真見屬性。原無作止。何以驗之。頭有動

靜可見。見無動靜可指。故知無動靜可指者。是名

真見。阿難向者執識為心。但知情見為見。今蒙如

來方便開示。智光暫現。乃信頭自搖動。見無所動。

此不動見性。動如是。靜如是。見時不為有。不見不

為無。尚無有止。誰為動搖。是真離塵空寂體也。阿

難於是乎知性矣。既云知性。何為尚有種種多疑。

蓋阿難因佛始焉輪指。既乃放光。以手開合。例頭

動搖。彼見無動。此見亦然。所謂推測之知。而非獨

悟之妙也。從門入者。不是家珍。於茲益信。無業禪

師初見馬祖。問曰。三乘文學。粗窮其旨。甞聞禪門

即心是佛。實未能了。祖曰。祗未了底心即是。更無

別物。業曰。如何是祖師西來密傳心印。祖曰。大德

正閙在。且去。別時來。業纔出。祖召曰。大德。業回首。

祖曰。是甚麼。業便領悟。乃禮拜。祖曰。這鈍漢禮拜

作麼。又五洩靈默禪師。遠謁石頭。便問一言相契

即住。不契即去。石頭據坐。洩便行。頭隨後召云。闍

黎。洩回首。頭曰。從生至死。秪是這箇。回頭轉腦作

麼。洩於言下大悟。乃抅折拄杖而棲止焉。且道無

業五洩回頭轉腦。便爾悟去。較阿難多少。】

「於是如來普告大眾。若復眾生。以搖動者名之為塵。

以不住者名之為客。汝觀阿難。頭自搖動。見無所動。

又汝觀我手自開合。見無舒卷。云何汝今以動為身。

以動為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。

性心失真。認物為巳。輪迴是中。自取流轉。」

【通曰。佛手不住。見性常住。是真主人。頭自搖動。見

性不動。是真空體。今不認主而認客。不認空而認

塵。豈不顛倒行事。良由念念生滅。煩惱相續。以致

遺失真性。不成菩提。客塵所誤。一至於此。圓覺經

曰。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。正所

謂以動為身以動為境。認物為巳者也。既認逐境

妄動者以為自心。而不動真心。即迷在遷流之內。

故曰遺失。非謂遺失而不存也。如水巳成氷。水性

遂失。前云能生諸緣。緣所遺者。遺此本明。雖終日

行而不自覺。抂入諸趣。如是何由出離生死乎。故

曰輪迴是中。自取流轉。向謂一切眾生。從無始來

生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄

想。此想不真。故有輪轉。正謂此也。昔洞山問僧名

甚麼。對曰。某甲。山曰。阿那箇是闍黎主人公。對曰。

見祗對次。山曰。苦哉苦哉。今時人例皆如此。秪認

得驢前馬後底。將為自巳。佛法平沉。因斯是也。賓

中主尚未分。如何辨得主中主。僧便問如何是主

中主。山曰。闍黎自道取。對曰。某甲道得即是賓中

主。如何是主中主。山曰。恁麼道即易。相續也大難。

遂示頌曰。嗟見今時學道流。千千萬萬認門頭。恰

似入京朝聖主。秪到潼關便即休。由是觀之。識情

分別。較不動見精。尚隔幾程。而不動見精。較寂常

真性。猶自有辨。如下文云。見猶離見。見不能及。則

幾乎越潼關而見聖主矣。】