大佛頂萬行首楞嚴經會解
大佛頂萬行首楞嚴經會解
微塵國土合成一界梵唄詠歌自然敷奏。」
【孤山曰寶光交照表自他之理互融林木
演音顯依正之性不二印前所證盡契佛
心溫陵曰前說圓通之法此顯圓通之瑞
而應之也諸佛五體同放寶光者表證性
明極則寶覺圓融全體發現也互相灌頂
者頂為圓極之相表諸佛證性圓極若此
會中菩薩羅漢即二十四聖之儔佛光亦
灌其頂者印其脩證等無優劣也林木池
沼皆演法音交光相羅者圓通既現前則
一切聲是佛聲一切色是佛色無非悟入
之處無非圓通之理也大眾普獲金剛三
昧者因此皆能破惑障悟圓通也天雨寶
華空現寶色地隱山河界含塵剎表證圓
通性則無作妙行自然分披寶明空覺自
然發現有為習漏當不復生眾塵廓然無
復隔越也梵唄詠歌自然敷奏者能使法
界永離眾苦常得妙樂也聖人所演圓通
法門奧旨妙利詳悉若此故眾瑞詳而應
之。】
「於是如來告文殊師利法王子汝今觀此二
十五無學諸大菩薩及阿羅漢各說最初成
道方便皆言脩習真實圓通彼等脩行實無
優劣前後差別。」
【吳興曰夫如來藏性元無異乘以根有利
鈍故教分大小約三諦言之則小教所詮
者真也大教所詮者中也而此真中徧在
一切俗諦之上即前所悟十八界及七大
也當知三諦具足名如來藏俗諦不空真
中俱空故二十五聖中凡聲聞所證或析
俗見真或體俗見真皆分入空藏也菩薩
所證或離俗顯中或即俗顯中皆全入空
藏也今以藏性融會全分無差即同法華
開方便門示真實相决了聲聞法是諸經
之王。】
「我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根兼
我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道何方
便門得易成就。」
【吳興曰上從證性會同圓通今為逗根令
簡方便性如華屋根如入門若得其門方
受其賜世人以觧為證請思最初入道方
便與二十五聖孰為其倫乎。】
「文殊師利法王子奉佛慈旨即從座起頂禮
佛足承佛威神說偈對佛。」
【吳興曰此下欲簡圓通先明覺性次辨迷
妄後示歸元於歸元中選耳根為易文殊
既與觀音同證故奉慈旨有自來矣。】
「 覺海性澄圓
圓澄覺元妙」
【溫陵曰此人人本來圓通者也吳興曰真
覺之性譬如大海澄湛圓融皆喻寂而常
照也復牒圓澄所喻之覺示其本來照而
常寂故曰元妙此類前文性覺妙明本覺
明妙但法喻相叅耳。】
「 元明照生所
所立照性亡
迷妄有虛空
依空立世界
想澄成國土
知覺乃眾生」
【孤山曰元明照即上本明之性也真際曰
於彼元明性上妄生照用而形所相有相
當情無相即隱故照性亡吳興曰二說節
公為長盖照字義通真妄溫陵曰性真既
隱空覺遂分根器二界遂因迷頑妄想安
立故妄想凝結則成無情國土妄識知覺
則成有情眾生則彼澄妙者莫得而圓莫
得而通矣。】
「 空生大覺中
如海一漚發
有漏微塵國
皆依空所生
漚滅空本無
况復諸三有」
【溫陵曰牒上以明迷澄圓而成根器融根
器則歸澄圓也大覺海中本絕空有由迷
風飄鼓妄發空漚而諸有生焉迷風既息
則空漚亦滅所依諸有遂不可得而空覺
圓融復歸元妙矣諸三有指微塵國土中
三有也吳興曰有漏兼有情三有含情器
長水曰漚滅下如云一人發真歸元十方
虛空悉皆消殞等。】
「 歸元性無二
方便有多門
聖性無不通
順逆皆方便
初心入三昧
遲速不同倫」
【溫陵曰二十五聖同一圓通所謂無二所
謂多門在乎聖性逆順皆通不容料揀其
如初心遲速異宜故須選擇也孤山曰觀
音耳根則順餘聖諸根則逆盖對此方之
機說也。】
「 色想結成塵
精了不能徹
如何不明徹
於是獲圓通
音聲雜語言
但伊名句味
一非含一切
云何獲圓通
香以合中知
離則元無有
不恒其所覺
云何獲圓通
味性非本然
要以味時有
其覺不恒一
云何獲圓通
觸以所觸明
無所不明觸
合離性非定
云何獲圓通
法稱為內塵
憑塵必有所
能所非徧涉
云何獲圓通」
【溫陵曰憍陳那大迦葉等各因六塵悟圓
而此皆揀去者彼所謂聖性無不通此所
謂初心不同倫則凡所不取皆以不宜初
心意取耳根獨宜也今揀六塵以色能起
想結塵使精性不徹聲唯局名句味不該
不徧味意味也伊猶惟也香味觸如文法
塵非相獨意能緣內潛意根故稱內塵孤
山曰問陳那悟聲塵與觀音耳根其義相
類何故文殊簡以為非荅聲是佛語根乃
自心認塵則著他語言觀根則了已心性
是以聞聲亦為所簡。】
「 見性雖洞然
明前不明後
四維虧一半
云何獲圓通
鼻息出入通
現前無交氣
支離匪涉入
云何獲圓通
舌非入無端
因味生覺了
味亡了無有
云何獲圓通
身與所觸同
各非圓覺觀
涯量不[宴-女+六]會
云何獲圓通
知根雜亂思
湛了終無見
想念不可脫
云何獲圓通」
【溫陵曰鼻闕中交故云支離舌不因味而
能覺了乃為無端吳興曰舌根為識所依
亦名舌入今文語倒但是舌入非無端耳
內身外物能所相觸方有覺觀離中則無
故云各非等若謂合中有者其如物非體
知成敵兩立故云𪶬量等湛了終無見如
精了不能徹也以雜亂思於湛了性終無
能見。】
「 識見雜三和
詰本稱非相
自體先無定
云何獲圓通
心聞洞十方
生于大因力
初心不能入
云何獲圓通
鼻想本權機
只令攝心住
住成心所住
云何獲圓通
說法弄音文
開悟先成者
名句非無漏
云何獲圓通
持犯但束身
非身無所束
元非徧一切
云何獲圓通
神通本宿因
何關法分別
念緣非離物
云何獲圓通」
【檇李曰論云二和生識謂根境和合識生
其中今言三和者能所合說也溫陵曰三
者和合窮之本自無體故曰非相也普賢
用心聞故能知他方沙界外事此由脩法
界行大因所生非初心能入也孫陀散亂
佛欲攝住其心令觀鼻端此特權機而已
盖真心無住有住則妄矣吳興曰舌識開
悟乃是先曾成就音文之者如富樓那從
曠刼來辯才無礙佛教說法成阿羅漢豈
非開悟先成者邪然其所說名句之體且
非出世無漏之法斯亦一非含一切是故
簡之問波離執身次第執心俱得通利今
何但云束身而已荅聲聞執心亦防六聚
七支之非况今言身識在其中矣目連神
通由宿習所得雖云旋湛心光發宣非關
於法分別而現又小乘神通皆是作意緣
物則有離物。】
「 若以地性觀
堅礙非通達
有為非聖性
云何獲圓通
若以水性觀
想念非真實
如如非覺觀
云何獲圓通
若以火性觀
厭有非真離
非初心方便
云何獲圓通
若以風性觀
動寂非無對
對非無上覺
云何獲圓通
若以空性觀
昏鈍先非覺
無覺異菩提
云何獲圓通
若以識性觀
觀識非常住
存心乃虛妄
云何獲圓通
諸行是無常
念性元生滅
因果今殊感
云何獲圓通」
【溫陵曰持地平填尚涉有為非實聖性月
光水觀未離想念難契如如盖如如之理
非覺觀之法故也烏芻瑟摩聞說欲火而
生厭離是厭有也琉璃光觀風性動則與
寂對有對非覺也晦昧為空故云昏鈍彌
勒惟脩識觀而所觀之識念念生滅存心
觀之已妄况獲圓通邪吳興曰勢至念佛
都攝六根所念之境必通三身然其母子
相憶之喻多就應身而說是故指同無常
生滅豈以此因而感常住不生不滅之果
乎已上二十四聖皆由所得圓通本根非
此土當根乃為所簡須知簡聖全是簡機
豈文殊之有𢢔心諸聖之有慚德古謂此
等龍門點頟寧不長吁者鄙哉。】
「 我今白世尊
佛出娑婆界
此方真教體
清淨在音聞
欲取三摩提
實以聞中入」
【吳興曰教體應具聲名句文今言音聞者
以聲是實法餘三是假攝假從實故但云
音音即所聞之境聞即能聞之根舉所顯
能而正示聞性故云欲取等溫陵曰聖人
設教隨方不同或有佛土以佛光明而作
佛事或有佛土以佛菩提𣗳而作佛事乃
至或以園林臺觀或以虛空或以寂無說
示如香積佛國無文字說但以眾香令諸
天人得入律行而此方教體必籍音聞欲
取正定必由聞入者各隨機緣故也盖彼
諸佛土無非利智故機緣默契出乎言象
而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重必籍聞
熏聞脩以銷塵除障然後可入然以聞為
入者特得其門而已必期於遺聞反聞然
後為至也夫至於遺聞反聞則佛光明菩
提𣗳乃至寂無說示處皆可入矣曹溪少
室固以是為佛事也。】
「 離苦得觧脫
良哉觀世音
於恒沙刼中
入微塵佛國
得大自在力
無畏施眾生
妙音觀世音
梵音海潮音
救世悉安寧
出世獲常住」
【溫陵曰初聮總歎觀世言音脫苦與樂也
於沙刼入塵國歎三十二應也得自在施
無畏歎四不思議十四無畏也妙音觀音
歎隨德之名也梵音潮音歎隨名之實也
以說法不滯為妙音尋聲救苦為觀音音
性無著為梵音應不失時為潮音末聮總
歎眾德能救世間苦能與出世樂也。】
「 我今啟如來
如觀音所說
譬如人靜居
十方俱擊皷
十處一時聞
此則圓真實
目非觀障外
口鼻亦復然
身以合方知
心念紛無緒
隔垣𦗟音響
遐邇俱可聞
五根所不齊
是則通真實」
【孤山曰口鼻身俱合中知若將身以合方
知句居口鼻上其義方順盖語倒耳吳興
曰此明圓通且寄耳用以顯聞性異於五
根也用有時方遠近之量恐未達者謂之
無常故有下文明常真實。】
「 音聲性動靜
聞中為有無
無聲號無聞
非實聞無性
聲無既無滅
聲有亦非生
生滅二圓離
是則常真實
縱令在夢想
不為不思無
覺觀出思惟
身心不能及」
【溫陵曰動靜有無皆屬聲塵耳根圓離不
隨生滅是則常住之真也無聲號無聞指
阿難聞鍾事也縱令下讚顯常性也五根
皆待意思有無不常惟耳在夢能聞杵音
是不為不思而無也其為覺觀乃出乎思
惟勝餘根矣。】
「 今此娑婆國
聲論得宣明
眾生迷本聞
循聲故流轉
阿難縱強記
不免落邪思
豈非隨所淪
旋流獲無妄」
【溫陵曰聲論者依聲論明本聞自性以覺
迷本循聲妄取淪替者如阿難者徒事強
記誤落邪思豈非為循聲之所流轉邪使
能旋流返聞則無妄淪矣娑婆學者多徒
事強記落邪淪妄不知返本故託阿難以
警之補註曰佛命文殊於二十五行選簡
當根使阿難開悟文殊說偈對佛至此簡
根既畢下乃宣告阿難以及大眾發明旋
倒聞機反聞自性之說是亦密奉如來開
悟之慈旨也後至誠如佛世尊下復結歸
對佛之辭以終偈焉。】
「 阿難汝諦𦗟
我承佛威力
宣說金剛王
如幻不思議
佛母真三昧
汝聞微塵佛
一切祕密門
欲漏不先除
畜聞成過誤
將聞持佛佛
何不自聞聞」
【溫陵曰金剛如幻三昧即觀音如來所授
如幻聞熏聞脩金剛三昧也三世諸佛皆
從此出故名佛母孤山曰將聞等謂將汝
循聲之妄聞以持諸佛之言教何不反聞
自性以求觧脫乎上聞能聞之智下聞所
觀之理。】
「 聞非自然生
因聲有名字
旋聞與聲脫
能脫欲誰名
一根既返源
六根成觧脫」
【吳興曰上既警其自聞今乃畧示脩相先
指妄聞非無緣生生必籍因因即聲教當
以三慧旋此根境俱令脫粘所脫既銷則
能脫之慧復何名狀。】
「 見聞如幻翳
三界若空華
聞復翳根除
塵銷覺圓淨
淨極光通達
寂照含虛空
却來觀世間
猶如夢中事
摩登伽在夢
誰能留汝形」
【溫陵曰見聞幻翳通指妄根也三界空華
通指妄境也以皆妄故聞復則翳除塵銷
則覺淨所以一返源而六觧脫也淨極光
達寂照含虛根觧脫也却觀世間猶如夢
事境觧脫也然則摩登正為夢境了不可
得誰能留汝使不觧脫哉。】
「 如世巧幻師
幻作諸男女
雖見諸根動
要以一機抽
息機歸寂然
諸幻成無性」
【吳興曰幻師譬真如幻作譬隨緣真妄和
合變成六根如諸男女一機即耳根也應
以旋聞聲脫為抽。】
「 六根亦如是
元依一精明
分成六和合
一處成休復
六用皆不成
塵垢應念銷
成圓明淨妙
餘塵尚諸學
明極即如來」
【吳興曰一精明合前幻師妄為能依真為
所依分成等合文可見溫陵曰想塵識垢
應念消亡得妙圓通矣細惑未盡曰餘塵
分證未滿曰諸學惑盡明極即如來矣孤
山曰塵垢等二句登圓初住餘塵等二句
從分至極。】
「 大眾及阿難
旋汝倒聞機
反聞聞自性
性成無上道
圓通實如是
此是微塵佛
一路涅槃門
過去諸如來
斯門巳成就
現在諸菩薩
今各入圓明
未来脩學人
當依如是法
我亦從中證
非惟觀世音」
【溫陵曰能旋倒妄反聞自性必資此性成
無上道此圓通法門實効也。】
「 誠如佛世尊
詢我諸方便
以救諸末刼
求出世間人
成就涅槃心
觀世音為最
自餘諸方便
皆是佛威神
即事捨塵勞
非是長脩學
淺深同說法」
【溫陵曰成就不生不滅涅槃妙心惟耳根
為最餘則佛之威神加被令即巳事而捨
塵勞非始終長脩淺深同說之法也欲令
其長脩同說無如觀音法門矣如那律失
明而旋見畢陵觸剌而遺身烏芻厭欲而
登覺持地待佛而銷塵皆即已事而已吳
興曰謂此方所有於諸方便而得悟者由
佛之力也苟他土以餘根為利耳根為鈍
者反顯可知。】
「 頂禮如來藏
無漏不思議
願加被未來
於此門無惑
方便易成就
堪以教阿難
及末刼沉淪
但以此根脩
圓通超餘者
真實心如是」
【長水曰如來藏即一體三寶具足無漏性
功德故真實心者文殊指已選圓通之心
也溫陵曰真實心要如是而已。】
「於是阿難及諸大眾身心了然得大開示觀
佛菩提及大涅槃猶如有人因事遠遊未得
歸還明了其家所歸道路。」
【長水曰阿難等方悟圓通從耳根入猶未
有證故云明了其家所歸道路吳興曰不
然且第三卷阿難偈云銷我億劫顛倒想
不歷僧祗獲法身洎第四卷請入華屋前
云聞佛示誨疑惑銷除心悟實相至第五
卷如來偈後云心目開明歎未曾有及請
圓通又云我等今日身心皎然快得無礙
以前兼此凡經五番彰灼領悟何總排云
未有證乎圓師判此為阿難增道理必然
矣應知經家指妙覺菩提涅槃為家真脩
耳根圓通為路若不爾者慶喜之性幾乎
檮味也。】
「普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切新
發心菩薩其數凡有十恒河沙皆得本心遠
離塵垢獲法眼淨性比丘尼聞說偈已成阿
羅漢無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐
三菩提心。」
【資中曰莊嚴論觧法眼淨初地見道也若
依圓教即十住初心也孤山曰阿羅漢其
名雖小其證乃圓凖涅槃四依品第四依
人名阿羅漢吳興曰第四卷指登伽方得
三果約圓位收之即七信以前此中若用
四依判位恐升之太高以第四依人住十
地故秖應示作聲聞同除四住證阿羅漢
如涅槃中聞常取果之比也按天台釋法
華分別功德品發菩提心初入十信也故
仁王般若云十善菩薩發大心長別三界
苦輪海溫陵曰無等等者物無與等而能
與物為等此得妙圓通上同下合之德也
無量眾生皆發是心者因聞是道而希慕
願樂也。】
「阿難整衣服於大眾中合掌頂禮心迹圓明
悲欣交集欲益未來諸眾生故稽首白佛大
悲世尊我今已悟成佛法門是中脩行得無
疑惑常聞如來說如是言自未得度先度人
者菩薩發心自覺已圓能覺他者如來應世
我雖未度願度末劫一切眾生世尊此諸眾
生去佛漸遠邪師說法如恒河沙欲攝其心
入三摩地云何令其安立道塲遠諸魔事於
菩提心得無退屈。」
【吳興曰悲欣者悲昔不聞欣今得悟又念
未來眾生未悟故悲觀現前大眾得益故
欣也菩薩四誓以度人為先如來十號以
應世為本當知五住究𥁞二死永亡方云
得度今阿難雖深破無明而現居分叚故
曰未度溫陵曰阿難將以是法度人而恐
末劫多難邪魔妄作易退覺心難入正定
故請攝心遠魔安立道塲清淨軌則也。】
「爾時世尊於大眾中稱讚阿難善哉善哉如
汝所問安立道塲救護眾生末劫沉溺汝今
諦𦗟當為汝說阿難大眾唯然奉教佛告阿
難汝常聞我毘柰耶中宣說脩行三决定義
所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名
為三無漏學。」
【溫陵曰三藏之中毘柰耶律藏也此大小
乘戒通稱也小乘稟法為戒粗治其末大
乘攝心為戒細絕其本法戒則無犯而巳
心戒則無思犯也夫能攝心則定由是生
慧由是發三者圓明則諸漏永盡故名三
無漏學此下別示四重則十戒之初[媱]殺
盜妄四波羅夷為根本重罪所謂其心不
[媱]其心不偷等者皆使無思犯也攝持軌
則莫尚乎此。】
「阿難云何攝心我名為戒若諸世界六道眾
生其心不[媱]則不隨其生死相續汝脩三昧
本出塵勞[媱]心不除塵不可出縱有多智禪
定現前如不斷[媱]必落魔道上品魔王中品
魔民下品魔女彼等諸魔亦有徒眾各各自
謂成無上道。」
【溫陵曰眾生皆因[媱]欲而正性命故纏生
死若欲愛乾枯則殘質不續矣魔亦多智
脩禪為不斷[媱]故不成聖道帶[媱]脩禪必
落此類孤山曰犯四重禁罪在地獄今以
脩禪之功且落魔鬼等道若約未來輪轉
則應備歷三途。】
「我滅度後末法之中多此魔民熾盛世間廣
行貪[媱]為善知識令諸眾生落愛見坑失菩
提路汝教世人脩三摩地先斷心[媱]是名如
來先佛世尊第一决定清淨明誨。」
【溫陵曰諸經戒殺居首為設化以慈悲為
本此經[媱]戒居首為真脩以離欲為本盖
欲氣麄濁染汙妙明欲習狂迷易失正受
續生死喪真常莫甚於此故須首戒而為
清淨第一明誨也觀阿難起教示遭邪染
而厥初發心先厭欲濁至於三漸次中一
一首懲然後身心妙圓獲大安隱十信初
心由欲愛乾枯而慧性圓明遂階等妙諸
世間人由心不流逸澄瑩生明漸乎六天
是故真脩內攝必先離欲也。】
「是故阿難若不斷[媱]脩禪定者如蒸沙石欲
其成飯經百千劫只名熱沙何以故此非飯
本沙石成故汝以[媱]身求佛妙果縱得妙悟
皆是[媱]根根本成[媱]輪轉三途必不能出如
來涅槃何路脩證必使[媱]機身心俱斷斷性
亦無於佛菩提斯可希冀如我此說名為佛
說不如此說即波旬說。」
【溫陵曰機者[媱]心所自發斷性不無觸機
則發矣波旬魔名。】
「阿難又諸世界六道眾生其心不殺則不隨
其生死相續汝脩三昧本出塵勞殺心不除
塵不可出縱有多智禪定現前如不斷殺必
落神道上品之人為大力鬼中品則為飛行
夜义諸鬼帥等下品當為地行羅义彼諸鬼
神亦有徒眾各各自謂成無上道我滅度後
末法之中多此鬼神熾盛世間自言食肉得
菩提路阿難我令比丘食五淨肉此肉皆我
神力化生本無命根汝婆羅門地多蒸濕加
以沙石草菜不生我以大悲神力所加因大
慈悲假名為肉汝得其味柰何如來滅度之
後食眾生肉名為釋子。」
【孤山曰問諸律並明魚肉為時食惟楞伽
涅槃及今經悉唱斷肉何邪荅說法被機
事有頓漸定慧既爾戒律亦然故梵網頓
制對別圓機久斷食肉但鹿苑以來毘尼
漸制對藏通機故開三淨化道將終則[(冰-水+〡)*ㄆ]
漸歸頓於是三經俱唱斷肉楞伽且制藏
通菩薩此經則兼制三乘故下云清淨比
丘及諸菩薩不蹋生草等洎至涅槃更獨
制聲聞殷勤告示矣問梵網戒中菩薩元
制食肉何於楞伽方等始言此後菩薩不
得食肉邪荅藏通菩薩無別戒律同稟二
乘萹聚耳故於楞伽及以今經例皆唱斷
也五淨肉者律明三淨不見為我殺不聞
為我殺不疑為我殺今言五者加自死鳥
殘二也涅槃九種淨肉即於三淨各開正
罪及前後方便也檇李曰淨肉又除人蛇
象馬驢狗獅子狐猪獼猴十種之外盖此
十種縱不見不聞而殺亦不可食也溫陵
曰不見不聞等為五神力所化本無命根
名淨此乃小乘權宜若真慈真脫皆在所
斷婆羅門淨行通稱也西方四姓以婆羅
門為上故彼五天悉號婆羅門國僧亦號
為婆羅門也。】
「汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地皆
大羅剎報終必沉生死苦海非佛弟子如是
之人相殺相吞相食未已云何是人得出三
界汝教世人脩三摩地次斷殺生是名如來
先佛世尊第二决定清淨明誨是故阿難若
不斷殺脩禪定者譬如有人自塞其耳高聲
大呌求人不聞此等名為欲隱彌露清淨比
丘及諸菩薩於岐路行不蹋生草况以手拔
云何大悲取諸眾生血肉充食。」
【溫陵曰脩禪避罪反乃行殺塞耳避人反
乃高聲是欲隱彌露也不故蹋不故拔仁
慈之至猶及草木况食眾生肉邪。】
「若諸比丘不服東方[𮈔]綿絹帛及是此土靴
履裘毳乳酪醍醐如是比丘於世真脫酬還
宿債不遊三界何以故服其身分皆為彼緣
如人食其地中百穀足不離地必使身心於
諸眾生若身身分身心二途不服不食我說
是人真觧脫者如我此說名為佛說不如此
說即波旬說。」
【溫陵曰東方不無裘毳西土不無緣綿各
以多分言也酬還宿債不遊三界者上句
當在下譯人語倒也足不離地者劫初之
人體有飛光足若御雲由乎食地肥㗖香
稻故其體堅重而足不離地也身血肉骨
髓也身分裘毳乳酪也身服食心貪求故
曰二途必須併斷也。】
「阿難又復世界六道眾生其心不偷則不隨
其生死相續汝脩三昧本出塵勞偷心不除
塵不可出縱有多智禪定現前如不斷偷必
落邪道上品精靈中品妖魅下品邪人諸魅
所著彼等群邪亦有徒眾各各自謂成無上
道。」
【溫陵曰不與而取皆為偷盜分越所酬猶
徵其剩况乃盜取得無反徵此所以生死
相續也邪道奸欺故偷者必落其類。】
「我滅度後末法之中多此妖邪熾盛世間潛
匿奸欺稱善知識各自謂巳得上人法詃惑
無識恐令失心所過之處其家耗散我教比
丘循方乞食令其捨貪成菩提道諸比丘等
不自熟食寄於殘生旅泊三界示一徃還去
巳無返云何賊人假我衣服裨販如來造種
種業皆言佛法却非出家具戒比丘為小乘
道由是疑誤無量眾生墮無間獄。」
【溫陵曰方法也僧祇律云乞食謂之分衛
謂分施眾僧衛護道力肇法師云乞食畧
有四意一為福利眾生二為拆伏憍慢三
為知身有苦四為除去滯著今經令其捨
貪不自熟食即除去滯著也成菩提道即
衛護道力福利眾生也知身為倘寄知世
為旅泊無事畜藏無所顧戀皆所謂循方
也不能循方而貪饕造業是敗法毀則故
號賊人雖服佛之服而不淨活命是假我
衣服裨附佛法以貪販利養而已。】
「若我滅後其有比丘發心决定脩三摩提能
於如來形像之前身然一燈燒一指節及於
身上爇一香炷我說是人無始宿債一時酬
畢長揖世間永脫諸漏雖未即明無上覺路
是人於法巳决定心若不為此捨身微因縱
成無為必還生人酬其宿債如我馬麥正等
無異。」
【孤山曰盜者取他依報資於已身今損正
報以供上聖故能翻破無始盜業溫陵曰
一切難捨無過已身難捨能捨則自餘貪
愛决能棄捨故曰是人於法已决定心苟
能捨身而心不决捨則徒增業苦無益於
道故下云必使身心二俱捐捨也佛為宿
詬比丘可食馬麥故證果後於毘蘭邑食
之示宿債必酬也。】
「汝教世人脩三摩地後斷偷盜是名如來先
佛世尊第三决定清淨明誨是故阿難若不
斷偷脩禪定者譬如有人水灌漏厄欲求其
滿縱經塵劫終無平復若諸比丘衣鉢之餘
分寸不畜乞食餘分施餓眾生於大集會合
掌禮眾有人捶詈同於稱讚必使身心二俱
捐捨身肉骨血與眾生共不將如來不了義
說廻為巳觧以誤初學佛印是人得真三昧
如我所說名為佛說不如此說即波旬說。」
【溫陵曰衣鉢不畜視毀如讚此於利害二
途身心俱捨也身肉骨血與眾生共則不
私其身不顧其生又捨之至也行能至此
則其心不偷可知矣阿含稱所畜物可以
資身進道薩婆多論許百物各可畜一皆
不了義也。】
「阿難如是世界六道眾生雖則身心無殺盜
[媱]三行已圓若大妄語即三摩地不得清淨
成愛見魔失如來種所謂未得謂得未證言
證或求世間尊勝第一謂前人言我今巳得
須陀洹果斯陀含果阿羅漢道辟支佛乘十
地地前諸位菩薩求彼禮懺貪其供養是一
顛迦消滅佛種如人以刀斷多羅木佛記是
人永殞善根無復知見沉三苦海不成三昧。」
【溫陵曰於四果十地未得謂得名大妄語
貪其供養求巳尊勝名愛魔妄起邪見謂
巳齊聖名見魔皆大妄也一顛迦即一闡
提貝多羅𣗳以刀斷則不復活喻大妄人
永絕善根三苦海者三途也。】
「我滅度後勑諸菩薩及阿羅漢應身生彼末
法之中作種種形度諸輪轉或作沙門白衣
居士人王宰官童男童女如是乃至[媱]女寡
婦奸偷屠販與其同事稱讚佛乘令其身心
入三摩地終不自言我真菩薩真阿羅漢泄
佛密因輕言未學惟除命終陰有遺付云何
是人惑亂眾生成大妄語汝教世人脩三摩
地後復斷除諸大妄語是名如來先佛世尊
第四决定清淨明誨是故阿難若不斷其大
妄語者如刻人糞為栴檀形欲求香氣無有
是處我教比丘直心道塲於四威儀一切行
中尚無虛假云何自稱得上人法譬如窮人
妄號帝王自取誅滅况復法王如何妄竊因
地不真果招迂曲求佛菩提如噬臍人欲誰
成就。」
【溫陵曰我教比丘下牒未得謂得求已尊
勝之事而深責也淨名曰直心為道塲無
虛假故四儀行住坐臥也左傳噬臍謂終
莫能及也今之自稱得上人法者多矣宜
以經言為誡。】
「若諸比丘心如直絃一切真實入三摩地永
無魔事我印是人成就菩薩無上知覺如我
此說名為佛說不如此說即波旬說。」
【溫陵曰向以迂曲故終莫成就此能絃直
故印其成就也上明四重戒竟初標三學
而終止四戒者定慧已備前文也。】
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第十二