大佛頂萬行首楞嚴經會解
大佛頂萬行首楞嚴經會解
苦所謂地獄餓鬼畜生盲聾瘖瘂冤憎會苦
愛別離苦求不得苦五陰熾盛大小諸橫同
時解脫賊難兵難王難獄難風火水難饑渴
貧窮應念銷散十方如來隨此呪心能於十
方事善知識四威儀中供養如意恒沙如來
會中推為大法王子十方如來行此呪心能
於十方攝受親因令諸小乘聞祕密藏不生
驚怖十方如來誦此呪心成無上覺坐菩提
𣗳入大涅槃十方如來傳此呪心於滅度後
付佛法事究竟住持嚴淨戒律悉得清淨若
我說是佛頂光聚般怛囉呪從旦至暮音聲
相聮字句中間亦不重疊經恒沙刼終不能
𥁞。」
【吳興曰總言呪心者即前文云斯是如來
無見頂相無為心佛所說心呪也亦是祕
密藏中精要之法故曰呪心也溫陵曰呪
心者即大白傘盖廣大無染周䨱法界如
來藏心祕密法門也惟其廣大周䨱為如
來藏故持之因之即能出生諸佛成無上
覺降魔應化拔濟群苦及餘功德經恒沙
刼說不能𥁞也地獄餓鬼等略舉八難之
四冤憎愛別等略舉八苦之四灌頂經大
橫有九小橫無數攝受親因者攝諸有緣
也。】
「亦說此呪名如來頂汝等有學未𥁞輪廻發
心至誠取阿羅漢不持此呪而坐道塲令其
身心遠諸魔事無有是處。」
【溫陵曰上顯如來境界此明亦攝漸脩下
顯持呪之益也。】
「阿難若諸世界隨所國土所有眾生隨國所
生樺皮貝葉紙素白[毛*疊]書寫此呪貯於香囊
是人心昬未能誦憶或帶身上或書宅中當
知是人𥁞其生年一切諸毒所不能害阿難
我今為汝更說此呪救護世間得大無畏成
就眾生出世間智若我滅後末世眾生有能
自誦若教他誦當知如是誦持眾生火不能
燒水不能溺大毒小毒所不能害如是乃至
龍天鬼神精祇魔魅所有惡呪皆不能著心
得正受一切呪詛厭蠱毒藥金毒銀毒草木
蟲蛇萬物毒氣入此人口成甘露味一切惡
星并諸鬼神磣心毒人於如是人不能起惡
頻那夜迦諸惡鬼王并其眷属皆領深恩常
加守護。」
【溫陵曰火不能燒等即所謂救護世間得
大無畏也以誦呪利彼故諸惡鬼王皆領
深恩金銀入藥或能發毒。】
「阿難當知是呪常有八萬四千那由他恒河
沙俱胝金剛藏王菩薩種族一一皆有諸金
剛眾而為眷属晝夜隨侍設有眾生於散亂
心非三摩地心憶口持是金剛王常隨從彼
諸善男子何况决定菩提心者此諸金剛菩
薩藏王精心陰速發彼神識是人應時心能
記憶八萬四千恒河沙刼周徧了知得無疑
惑。」
【溫陵曰即所謂成就眾生出世間智也精
心陰速者妙心陰潛速疾資發也。】
「從第一刼乃至後身生生不生藥义羅义及
富單那迦吒富單那鳩槃茶毗舍遮等并諸
餓鬼有形無形有想無想如是惡處是善男
子若讀若誦若書若寫若帶若藏諸色供養
刼刼不生貧窮下賤不可樂處。」
【長水曰第一刼者發心脩行之初時也洎
至菩薩最後身時於其中間不落雜類或
生人中亦非貧賤以持尊勝法故身尊勝
也。】
「此諸眾生縱其自身不作福業十方如來所
有功德悉與此人由是得於恒河沙阿僧祇
不可說不可說刼常與諸佛同生一處無量
功德如惡义聚同處熏脩永無分散是故能
令破戒之人戒根清淨未得戒者令其得戒
未精進者令得精進無智慧者令得智慧不
清淨者速得清淨不持齋戒自成齋戒。」
【溫陵曰是故下以摩登得果推之不誣然
持之須得其人故前言一不清淨多不成
就後言如法持戒必得心通行人審之勿
徒希覬也。】
「阿難是善男子持此呪時設犯禁戒於未受
時持呪之後眾破戒罪無問輕重一時銷滅
縱經飲酒食噉五辛種種不淨一切諸佛菩
薩金剛天仙鬼神不將為過設著不淨破弊
衣服一行一住悉同清淨縱不作壇不入道
塲亦不行道誦持此呪還同入壇行道功德
無有異也若造五逆無間重罪及諸比丘比
丘尼四棄八棄誦此呪已如是重業猶如猛
風吹散沙聚悉皆滅除更無毫髮。」
【溫陵曰未受時者未持呪時也孤山曰比
丘四棄即殺盜[媱]妄四根本重罪梵語波
羅夷此云棄謂犯此者永棄佛法邊外猶
如死屍大海不受也比丘尼復加四棄曰
觸八䨱隨即第五不得染心男身相觸第
六不得染心男捉手捉衣入屏處屏處共
立共語共行身相倚相期等八事第七不
得䨱他重罪第八不得隨舉大僧供給衣
食即為僧所舉未與作共住法者不得隨
彼也以上故名八棄僧所舉者即舉訐之
義也。】
「阿難若有眾生從無量無數刼來所有一切
輕重罪障從前世來未及懺悔若能讀誦書
寫此呪身上帶持若安住處莊宅園館如是
積業猶湯消雪不久皆得悟無生忍復次阿
難若有女人未生男女欲求孕者若能至心
憶念斯呪或能身上帶此悉怛多般怛囉者
便生福德智慧男女求長命者即得長命欲
求果報速圓滿者速得圓滿身命色力亦復
如是命終之後隨願徃生十方國土必定不
生邊地下賤何况雜形阿難若諸國土州縣
聚落饑荒疫癘或復刀兵賊難𨷖諍兼餘一
切厄難之地寫此神呪安城四門并諸支提
或脫闍上令其國土所有眾生奉迎斯㕤禮
拜恭敬一心供養令其人民各各身佩或各
各安所居宅地一切灾厄悉皆消滅。」
【溫陵曰雜形謂鬼畜等類支提云可供養
處即淨剎之通稱也脫闍云幢。】
「阿難在在處處國土眾生隨有此呪天龍歡
喜風雨順時五糓豐殷兆庶安樂亦復能鎮
一切惡星隨方變恠灾障不起人無橫夭杻
械枷鎻不著其身晝夜安眠常無惡夢阿難
是娑婆界有八萬四千灾變惡星二十八大
惡星而為上首復有八大惡星以為其主作
種種形出現世時能生眾生種種灾異有此
呪地悉皆消滅十二由旬成結戒地諸惡灾
祥永不能入。」
【溫陵曰天反時物逆理皆所以為灾而反
之逆之軄由乎人天與物應之而巳所謂
灾變惡星則應人之灾惡者也八萬四千
應眾生煩惱業也二十八則四方之紀八
則五行之經及羅計孛也順則福應逆則
灾應所謂惠廸吉從逆凶也能生灾異者
亦應其逆而巳如慧孛飛流為應同分非
星之為也今以呪力叶乎百順故惡變悉
滅於天灾祥不入其境祥吉凶之先兆也。】
「是故如來宣示此呪於未來世保護初學諸
脩行者入三摩地身心泰然得大安隱更無
一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃舊業陳
債來相惱害汝及眾中諸有學人及未來世
諸脩行者依我壇塲如法持戒所受戒主逢
清淨僧持此呪心不生疑悔是善男子於此
父母所生之身不得心通十方如來便為妄
語。」
【吳興曰心通者據前所說不出三義一者
證果即端坐百日有利根者不起于座得
須陀洹也二者發解謂縱其身心聖果未
成决定自知成佛不謬三者宿命謂是人
應時心能記憶八萬四千恒河沙刼周徧
了知得無疑惑。】
「說是語已會中無量百千金剛一時佛前合
掌頂禮而白佛言如佛所說我當誠心保護
如是脩菩提者爾時梵王并天帝釋四大天
王亦於佛前同時頂禮而白佛言審有如是
脩學善人我當𥁞心至誠保護令其一生所
作如願復有無量藥义大將諸羅剎王富單
那王鳩槃茶王毘舍遮王頻那夜迦諸大鬼
王及諸鬼帥亦於佛前合掌頂禮我亦誓願
護持是人令菩提心速得圓滿復有無量日
月天子風師雨師雲師雷師并電伯等年嵗
巡官諸星眷属亦於會中頂禮佛足而白佛
言我亦保護是脩行人安立道塲得無所畏
復有無量山神海神一切土地水陸空行萬
物精祗并風神王無色界天於如來前同時
稽首而白佛言我亦保護是脩行人得成菩
提永無魔事。」
【溫陵曰風師行風風王主風此與無色天
繼地祇舉者前舉梵釋方及三天後舉地
水未𥁞風火故終舉風神以該四大舉無
色以該三界也。】
「爾時八萬四千那由他恒河沙俱𦙆金剛藏
王菩薩在大會中即從座起頂禮佛足而白
佛言世尊如我等軰所脩功業久成菩提不
取涅槃常隨此呪救護末世脩三摩地正脩
行者世尊如是脩心求正定人若在道塲及
餘經行乃至散心遊戲聚落我等徒眾常當
隨從侍衛此人縱令魔王大自在天求其方
便終不可得諸小鬼神去此善人十由旬外
除彼發心樂脩禪者世尊如是惡魔若魔眷
属欲來侵擾是善人者我以寶杵殞碎其首
猶如微塵恒令此人所作如願。」
【孤山曰以上群靈皆獲本妙心住首楞嚴
能建大義示現菩薩諸天鬼神等像護持
行人耳而言以寶杆碎首者夫大聖之訓
物也或用攝受或行折伏群邪之屏跡也
或感其惠或畏其威惟此二途咸令得度
今行折伏俾畏其威若涅槃殺一闡提法
華破諸惱亂仙豫之誅淨行滿足之僇眾
生皆由住無緣慈得一子地乃能如是耳
溫陵曰從第四卷中請入華屋以來齊此
通明脩道分下文別起名證果分阿難於
證果分初獨問脩證地位世尊荅文首敘
十二類生而後明五十七位者意使一切
眾生依此法門從凡入聖重重研極至𥁞
妙覺成無上道而後巳。】
「阿難即從座起頂禮佛足而白佛言我軰愚
鈍好為多聞於諸漏心未求出離蒙佛慈誨
得正熏脩身心快然獲大饒益世尊如是脩
證佛三摩地未到涅槃云何名為乾慧之地
四十四心至何漸次得脩行目詣何方所名
入地中云何名為等覺菩薩作是語巳五體
投地大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。」
【孤山曰阿難所請斯有二意一者既受行
門必有位次如得門入宅須知堂室淺深
是故請之二者經初佛語阿難心言直故
如是乃至終始地位中間永無諸委曲相
前觧行圓融則心言直矣地位無曲未知
其相因此請之言四十四心者謂十住十
行十向四加行十地也而下佛荅之文有
五十四心者於初住中橫開十信合之秪
是初住不同餘經似位十信則今乾慧巳
是合餘經十信立其捴名也長水曰信住
行向及四加行名四十四心也吳興曰兩
說璿師為正次云詣何方所名入地中方
是十地耳所指初住橫開十信是義不然。】
「爾時世尊讚阿難言善哉善哉汝等乃能普
為大眾及諸末世一切眾生脩三摩地求大
乘者從於凡夫終大涅槃懸示無上正脩行
路汝今諦𦗟當為汝說阿難大眾合掌刳心
默然受教佛言阿難當知妙性圓明離諸名
相本來無有世界眾生因妄有生因生有滅
生滅名妄滅妄名真是稱如來無上菩提及
大涅槃二轉依號。」
【溫陵曰生滅真妄菩提涅槃皆所謂諸名
相也妙性之中本來圓離由迷妄相因故
有脩有證於是轉不覺而依菩提轉生死
而依涅槃名二轉依號。】
「阿難汝今欲脩真三摩地直詣如來大涅槃
者先當識此眾生世界二顛倒因顛倒不生
斯則如來真三摩地。」
【長水曰前明三種相續今明二種顛倒以
眾生顛倒即攝業果故也吳興曰前世界
相續惟在依報謂四大因起等今世界顛
倒盖指正報即十二類生也所以然者由
前荅富樓那問云何忽生山河大地故今
荅阿難脩三摩地所入地位故何則位由
悟入悟必有迷迷之為凢悟之為聖皆正
報之事非器界之相故異前說也。】
「阿難云何名為眾生顛倒阿難由性明心性
明圓故因明發性性妄見生從畢竟無成究
竟有此有所有非因所因住所住相了無根
本本此無住建立世界及諸眾生。」
【溫陵曰性明心指真如體也性明圓言不
守自性也由其不守自性故因妄明而發
妄性因妄性而生妄見於是從無相真成
有相妄故曰從畢竟無成究竟有然此能
有所有能住所住悉皆非因所因悉皆了
無根本文互見也本此無住建立世界眾
生則知二者無因無本全即倒妄而巳吳
興曰本此無住者住即依也推本至末了
無所依也此文總示二倒向下別明方分
兩相今單標雙結者以約眾生說世界故。】
「迷本圓明是生虛妄妄性無體非有所依將
欲復真欲真巳非真真如性非真求復宛成
非相非生非住非心非法展轉發生生力發
明熏以成業同業相感因有感業相滅相生
由是故有眾生顛倒。」
【吳興曰將欲復真等此舉順修况顯逆修
以明顛倒之相謂若圓觀真性欲求旋復
斯則巳非真真如性何者以除真如外凡
有修入皆屬於權故圓覺云未出輪廻而
辨圓覺彼圓覺性即同流轉順修尚爾况
逆修乎故云非真求復等應知漸教三乘
乃至外道等軰悉是背性成迷皆名非真
求復也捴顯顛倒故云宛成非相次列四
非秪是別示其相耳有身故生有受故住
心法可解生住心法於諸有中展轉發生
斯則前文業果相續也生力至成業者生
即是果力即是業熏即動業之惑以貪欲
為本如現在生身由過去業力之所發明
復由現在起惑熏成未來善惡之業也同
業至相生者七趣眾生隨其妄惑各有同
業相感因于殺盜[媱]三所感之業則有相
生相滅之事長水曰[媱]欲故相生殺盜故
相滅。】
「阿難云何名為世界顛倒是有所有分叚妄
生因此界立非因所因無住所住遷流不住
因此世成三世四方和合相涉變化眾生成
十二類。」
【孤山曰從畢竟無成究竟有故有東西南
北之分叚指此分叚名之為界然其所有
本無其因故云非因所因此惟妄住故云
無住所住既非真性常住則有過現未來
遷流不住三世成矣以世涉方以方涉世
俱成十二所以眾生正報因果和合亦成
十二也吳興曰第四卷方世相涉加流變
三疊波對依報顯於正報六根功德各千
二百也此中相涉以依從正明世界顛倒
立十二類生也既前云功德此云顛倒古
師用此釋前三疊者其可順乎。】
「是故世界因動有聲因聲有色因色有香因
香有觸因觸有味因味知法六亂妄想成業
性故十二區分由此輪轉是故世間聲香味
觸窮十二變為一旋復。」
【吳興曰此就聲塵當體為因從因聲有色
至因味知法則展轉相因以顯六亂之相
也最後知法者知即意根法即法塵以後
例前則有聞聲見色等義况云六亂妄想
是知見聞覺知皆歸妄想溫陵曰由此六
境發起六情名六亂妄想正為惑業之本
故名業性十二類生因此輪轉也世間聲
香味觸牒上六亂妄想之類也。】
「乘此輪轉顛倒相故是有世界卵生胎生濕
生化生有色無色有想無想若非有色若非
無色若非有想若非無想。」
【補註曰此總標也由十二區分窮變𢭀復
故輪轉顛倒各具十二而變化眾生成十
二類也。】
「阿難由因世界虛妄輪廻動顛倒故和合氣
成八萬四千飛沉亂想如是故有卵羯邏藍
流轉國土魚鳥龜蛇其類充塞。」
【溫陵曰卵惟想生虛妄即想也想體輕舉
名動顛倒卵以氣交名和合氣成想多升
沉名飛沉亂想故感魚鳥飛沉之類也十
二類各八萬四千者各由八萬四千煩惱
感變也羯邏藍云凝滑入胎初位胎卵未
分之相也。】
「由因世界雜染輪廻欲顛倒故和合滋成八
萬四千橫豎亂想如是故有胎遏蒲曇流轉
國土人畜龍仙其類充塞。」
【溫陵曰胎因情有雜染即情也情生於愛
名欲顛倒胎以精交名和合滋成情有偏
正名橫豎亂想故感人畜橫豎之類遏蒲
曇云皰即胎卵漸分之相也虛妄雜染執
著留礙等有情皆具但隨偏重者感類耳
吳興曰依[穀-(一/禾)+(夕*ㄗ)]而起曰卵生含藏而出曰胎
生假潤而興曰濕生無而忽有曰化生如
是四生由內心思業為因外[穀-(一/禾)+(夕*ㄗ)]胎藏濕潤
為緣藉緣多少而成次第卯生具四所以
先說胎生具三濕生具二化生惟一謂思
業也此依瑜伽所觧。】
「由因世界執著輪廻趣顛倒故和合煖成八
萬四千翻覆亂想如是故有濕相蔽尸流轉
國土含蠢蝡動其類充塞。」
【溫陵曰濕以合感執著即合也合由愛滯
觸境超附名超顛倒濕以陽生名和合煖
成所超無定名翻覆亂想故感蠢蝡翻覆
之類也蔽尸云軟肉濕生初相也既不入
胎故無前二位矣十生皆本於[媱]欲起於
情想以迷情愈妄故化理愈乖以至蕩為
空散頑為木石妄末雖殊妄本一也。】
「由因世界變易輪廻假顛倒故和合觸成八
萬四千新故亂想如是故有化相羯南流轉
國土轉蛻飛行其類充塞。」
【溫陵曰化以離應變易即離也離此託彼
名假顛倒觸類而變名和合觸成轉故超
新名新故亂想故感報亦尓蛻脫故超新
也如虫為蝶則轉行為飛如雀為蛤則蛻
飛為潛凡以不同形而相禪皆轉蛻也羯
南云硬肉蛻即成體無軟相也自下皆稱
羯南者諸類通穪止此若第五鉢羅奢佉
曰成形則各隨狀貌非通稱也孤山曰化
相者非無而忽有之化如蠐螬䖝脫換故
皮欣取新質意欲飛騰故云轉蛻飛行也
吳興曰轉蛻飛行未必惟舉蠐螬之類盖
是化生取譬之象如列子云天地委蛻下
文純想則飛皆取譬也是則轉蛻譬故形
之易脫飛行喻新質之輕舉無而忽有理
合在茲補註曰環圓二師所觧化生固合
經義若論天獄鬼等皆有化相則岳師無
而忽有之說亦有理焉宜備取之。】
「由因世界留礙輪廻障顛倒故和合著成八
萬四千精耀亂想如是故有色相羯南流轉
國土休咎精明其類充塞。」
【資中曰事日月水火和合光明堅執不捨
障隔不通名為留礙精明顯著因此受生
故名色相星辰日月吉者為休凶者為咎
至于嚼火蚌珠皆是此類溫陵曰一切精
明神物皆精耀也其想已結成精耀故但
有色而巳涅槃云八十神皆因留礙想元
成此精耀此雖至精至神亦未離乎乘彼
輪轉顛倒相也。】
「由因世界銷散輪廻惑顛倒故和合暗成八
萬四千陰隱亂想如是故有無色羯南流輪
國土空散銷沉其類充塞。」
【溫陵曰厭有著空滅身歸無名銷散輪廻
迷漏無聞名惑顛倒厭有歸無則依晦昧
空故和合暗成而名陰隱亂想即無色界
外道類也此有想無色而不成業體故亦
穪羯南又有惑業昏重形色銷磨體合空
昧識附陰隱亦空散銷沉類也。】
「由因世界罔象輪廻影顛倒故和合憶成八
萬四千潛結亂想如是故有想相羯南流轉
國土神鬼精靈其類充塞。」
【資中曰蹈跡附影之類皆從憶想所生論
因或如外道凡夫祠禱神明託附形像終
身奉事志慕靈通因果相酬故生其類溫
陵曰虛妄失真邪著影像無所託陰從憶
想生於罔象中潛結貌狀其神不明而幽
為鬼精不全而散為靈無有實色但有想
相。】
「由因世界愚鈍輪廻癡顛倒故和合頑成八
萬四千枯槁亂想如是故有無想羯南流轉
國土精神化為土木金石其類充塞。」
【資中曰外道計無情有命金石堅牢或習
定灰凝思專枯槁心隨境變遇物成形如
華表生精黃頭化石之類是也溫陵曰不
了諦理固守愚癡癡鈍之極則頑冥無知
而精神化為土木金石也。】
「由因世界相待輪廻偽顛倒故和合染成八
萬四千因依亂想如是故有非有色相成色
羯南流轉國土諸水母等以鰕為目其類充
塞。」
【資中曰和合巧偽改故作新或假託因依
遞為形勢資身養命業果相循不從自類
受身故名非有色相等有情身內八萬戶
蟲并是此類溫陵曰水母之類以水沫為
體以鰕為目本非有色待物成色不能自
用待物有用迷失天真綿著浮偽彼此異
質染緣相合故曰因依。】
「由因世界相引輪廻性顛倒故和合呪成八
萬四千呼召亂想由是故有非無色相無色
羯南流轉國土呪詛厭生其類充塞。」
【資中曰有一類生因聲呼召引發性成如
蝦蟆等以聲附卵論因或是樂為[泳-永+(瑤-王)]聲習
以生著從自性類不假他成名非無色相
藉聲誕質故云無色溫陵曰邪業相引使
性情顛倒而乘呪託識不由生理妄隨呼
召即世間邪術呪詛精魅厭物因而有生
者也。】
「由因世界合妄輪廻罔顛倒故和合異成八
萬四千回互亂想如是故有非有想相成想
羯南流轉國土彼蒲盧等異質相成其類充
塞。」
【資中曰誣罔取他納為巳有名罔顛倒背
親向義寄死託孤忘本蒸甞認彼宗嗣是
其因也溫陵曰二妄相合性情罔昧異質
相成生理回互如彼蒲盧本為桑蟲非有
蜂想而成蜂想吳興曰以異質故非有想
相以相成故成想羯南。】
「由因世界怨害輪廻殺顛倒故和合恠成八
萬四千食父母想如是故有非無想相無想
羯南流轉國土如土梟等附塊為兒及破鏡
鳥以毒𣗳果抱為其子子成父母皆遭其食
其類充塞。」
【溫陵曰怨害相酬傷殺相反生理恠誕棄
絕倫義故感土梟之類因土塊毒果成形
非無鳥想而本無想也資中曰父母有愛
名非無想相怨無有愛故云無想問既是
怨對無感生緣何得用附而生怨中有愛
荅如畜猪羊貪殺故養豈非怨中亦有愛
乎孤山曰土梟破鏡者按史記孝武本紀
云祠黃帝用一梟破鏡孟康曰梟鳥名也
食母破鏡食父黃帝欲絕其類使百物祠
皆用之破鏡如貙而虎眼今云鳥者恐譯
人誤或鳥字合是等字後人妄改耳。】
「是名眾生十二種類。」
【溫陵曰此皆不了妙覺明心迷䧟情欲積
妄發生妄隨輪轉非正脩行莫能免脫故
下文示以除妄脩證之法焉。】
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第十四