大佛頂萬行首楞嚴經會解
大佛頂萬行首楞嚴經會解
「又以此心內外精研其時魂魄意志精神除
執受身餘皆涉入互為賔主忽於空中聞說
法音或聞十方同敷密義此名精魄遞相離
合成就善種暫得如是非為聖證不作聖心
名善境界若作聖解即受羣邪。」
【吳興曰除執受身餘皆涉入謂除其色身
而內魂魄等六互相涉入也互為賔主者
餘五入魂則魂為主五為賔乃至入神則
神為主餘為賔也遞相離合即精離本位
而合於魄或魄離本位而合於精等溫陵
曰前之精研初能外虛次能內徹此復內
外精研俱虛徹故其魂魄等皆失故常迭
互相涉故夙昔聞熏自能發揮而忽有所
聞也今夫刻意凝神討論之極則奇文麗
藻未嘗經意者徃徃煥然得於夢𥧌則精
研激發神者偶現類可知也。】
「又以此心澄露皎徹內光發明十方徧作閻
浮檀色一切種類化為如來于時忽見毗盧
遮那踞天光臺千佛圍繞百億國土及與蓮
華俱時出現此名心魂靈悟所染心光研明
照諸世界暫得如是非為聖證不作聖心名
善境界若作聖解即受羣邪。」
【溫陵曰淨穢之境常隨心感故澄徹之極
則心魂染於靈悟佛境現於心光資中曰
若脩念佛三昧斯境現前與脩多羅合者
名為正相若脩餘觀設見佛形亦不為正
以心境不相應故况觀真如不取諸相而
有所著者豈非魔邪。】
「又以此心精研妙明觀察不停抑按降伏制
止超越於時忽然十方虛空成七寶色或百
寶色同時徧滿不相留礙青黃赤白各各純
現此名抑按功力逾分暫得如是非為聖證
不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。」
【吳興曰抑按降伏制止超越應對四分煩
惱或如下文排四大性此名等從略而結
也溫陵曰精研妙明抑伏雜想制心勝託
力用過越故妙明逼極煥散而現也。】
「又以此心研究澄徹精光不亂忽於夜半在
暗室內見種種物不殊白晝而暗室物亦不
除滅此名心細密澄其見所視洞幽暫得如
是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解
即受羣邪。」
【溫陵曰人固有不明自發暗不能昏者惟
微細定心澄使不亂而後能見暗物不除
言皆實境不隨定變也。】
「又以此心圓入虛融四肢忽然同於草木火
燒刀斫曾無所覺又則火光不能燒爇縱割
其肉猶如削木此名塵併排四大性一向入
純暫得如是非為聖證不作聖心名善境界
若作聖解即受羣邪。」
【溫陵曰定力虛融則五塵併消四大排遣
純覺遺身故無傷觸定力所持故火不燒
也世之端居喪我者尚能使形槁木心死
灰況真定之力哉。】
「又以此心成就清淨淨心功極忽見大地十
方山河皆成佛國具足七寶光明徧滿又見
恒沙諸佛如來徧滿空界樓殿華麗下見地
獄上觀天宮得無障礙此名欣厭凝想日深
想久化成非為聖證不作聖心名善境界若
作聖解即受羣邪。」
【溫陵曰厭麄濁之質礙欣妙淨之虛融名
成就清淨凝想日深久而自化故能洞觀
得無障礙也。】
「又以此心研究深遠忽於中夜遙見遠方市
井街巷親族眷属或聞其語此名迫心逼極
飛出故多隔見非為聖證不作聖心名善境
界若作聖解即受羣邪。」
【溫陵曰研心窮遠逼迫精神遺身而出冥
有所至故能見聞遠方事也上皆未離色
陰徒因定力而能出礙見聞遠及若色陰
𥁞則一方洞開無復幽暗六通縱任無為
山壁由之直度固無疑矣。】
「又以此心研究精極見善知識形體變移少
選無端種種遷改此名邪心含受魑魅或遭
天魔入其心腹無端說法通達妙義非為聖
證不作聖心魔事消歇若作聖解即受羣邪。」
【資中曰此人曾有邪心種子合外魔境相
因而來此則非善境界純是魔嬈不同前
九皆稱善境起心作證方乃成魔者溫陵
曰所見知識乃魔變現也前九但明定力
獨此乃明魔事者定力未成不能動魔研
究精極乃漸發魔事也故下文魔事愈甚。】
「阿難如是十種禪那現境皆是色陰用心交
互故現斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣
迷不自識謂言登聖大妄語成墮無間獄汝
等當依如來滅後於末法中宣示斯義無令
天魔得其方便保持覆護成無上道。」
【吳興曰用心交互者用禪那心與色陰堅
固妄想交互故見斯事乃至識陰例此明
之何則以五妄想各於本陰區宇之中為
禪所觀將破未破如燈欲滅其光復熾乃
與定交戰其功故成之敗之則魔佛之道
於是乎辨孤山曰大妄語成墯無間獄此
約名字位中脩禪定者及五品觀行位中
不能安忍俱有墯義以俱未得位不退故
然五陰盡相不同在色陰未盡之中即名
字位也色陰盡者猶居觀行受陰盡則在
相似初二兩信想陰盡則在三四兩信行
陰盡則在五六兩信識陰盡則諸根互用
此在相似七信巳去正是麄垢先落六根
清淨位也而其五陰各為十魔種子所依
共五十重皆在觀行初心所發故有退墯
若入相似墯義不成故佛次第細辨相狀
令初心識其所發氣分譬如色陰未破之
中或現天魔此即想陰氣分之所發也問
受陰盡時既入相似何故想等中復發十
種魔境邪荅若論陰破豈應發魔但文中
說相似巳前觀行心中所發耳令知所依
故歷五陰次第說之又只作相似位中發
境亦應可耳何者魔尚能惱深位豈不能
惱相似淺位邪但相似位人發之終不將
為聖解又如阿羅漢人廻心入大按位雖
當相似進入即破無明故不為所動也若
名字觀行位人觀智強者則寂爾如空亦
不將為聖解觀力弱者則為所惑墯落魔
道更受輪廻若相似位或生法愛則名頂
墮菩薩。】
「阿難彼善男子脩三摩提奢摩他中色陰盡
者見諸佛心如明鏡中顯現其像若有所得
而未能用猶如魘人手足宛然見聞不惑心
觸客邪而不能動此則名為受陰區宇。」
【溫陵曰受以領納前境為義巳破色陰內
外虛融故見諸佛心如鏡現像諸佛心即
我妙覺明心也如鏡現像謂清淨虛凝了
非形礙也雖具妙體而未能運用盖為受
所覆故如魘寐人支體完具六根明了而
不能運動此受陰之相也。】
「若魘咎歇其心離身反觀其面去住自由無
復留礙名受陰盡是人則能起越見濁觀其
所由虛明妄想以為其本。」
【溫陵曰色陰盡者巳離形礙然為受所魘
而未能用故受陰消歇即能離身反觀去
住無礙也因違順之幻境生損益之妄受
則受陰無體虛有所明故名虛明妄想。】
「阿難彼善男子當在此中得大光耀其心發
明內抑過分忽於其處發無窮悲如是乃至
觀見蚊蟲猶如赤子心生憐愍不覺流淚此
名功用抑摧過越悟則無咎非為聖證覺了
不迷久自消歇若作聖解則有悲魔入其心
腑見人則悲啼泣無限失於正受當從淪墜。」
【溫陵曰既破色陰無復幽黯故得大光耀
知受陰為咎故內自抑伏而破之抑伏太
過失於慈柔故多悲愍以致悲魔附焉吳
興曰其心發明即下文見色陰消受陰明
白也有以狂慧釋之者非。】
「阿難又彼定中諸善男子見色陰消受陰明
白勝相現前感激過分忽於其中生無限勇
其心猛利志齊諸佛謂三僧祇一念能越此
名功用陵率過越悟則無咎非為聖證覺了
不迷久自消歇若作聖解則有狂魔入其心
腑見人則誇我𢢔無比其心乃至上不見佛
下不見人失於正受當從淪墜。」
【溫陵曰色盡受現為定之勝相因喜成功
故感激勇動以為佛果可齊功行易致陵
率之過故狂魔附焉今夫以少為足驕狂
犯分自視無前者皆陵率之過也吳興曰
陵率謂勇心高率也。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白前
無新證歸失故居智力衰微入中隳地㢠無
所見心中忽然生大枯渴於一切時沉憶不
散將此以為勤精進相此名脩心無慧自失
悟則無咎非為聖證若作聖解則有憶魔入
其心腑旦夕撮心懸在一處失於正受當從
淪墜。」
【溫陵曰凡脩觀行須定慧等持乃能無失
今此定強智微而受陰未盡故進無新證
色陰巳消故退失故居進退之間杳無所
依名中隳地以無依無見故枯渴沉憶而
憶魔附焉憶心妄系故如有撮懸也。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白慧
力過定失於猛利以諸勝性懷於心中自心
巳疑是盧舍那得少為足此名用心亡失恒
審溺於知見悟則無咎非為聖證若作聖解
則有下劣易知足魔入其心腑見人自言我
得無上第一義諦失於正受當從淪墜。」
【溫陵曰前以定強智微此又慧力過定皆
互有所失故欲等持也長水曰定力微故
亡失恒審慧力過故溺於知見。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白新
證未獲故心巳亡歷覽二際自生艱險於心
忽然生無盡憂如坐鐵床如飲毒藥心不欲
活常求於人令害其命早取解脫此名脩行
失於方便悟則無咎非為聖證若作聖解則
有一分常憂愁魔入其心腑手執刀劒自割
其肉欣其捨壽或常憂愁走入山林不耐見
人失於正受當從淪墜。」
【溫陵曰進退失守故心生艱險以成邪憂
自致患害也。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白處
清淨中心安隱後忽然自有無限喜生心中
歡恱不能自止此名輕安無慧自禁悟則無
咎非為聖證若作聖解則有一分好喜樂魔
入其心腑見人則笑於衢路傍自歌自舞自
謂巳得無礙解脫失於正受當從淪墜。」
【吳興曰輕安七覺支中其體屬定定若兼
慧正道可通今所發者既無慧自持則定
翻成散魔得其便喜樂附焉。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白自
謂巳足忽有無端大我𢢔起如是乃至𢢔與
過𢢔及𢢔過𢢔或增上𢢔或卑劣慢一時俱
發心中尚輕十方如來何况下位聲聞緣覺
此名見勝無慧自救悟則無咎非為聖證若
作聖解則有一分大我𢢔魔入其心腑不禮
塔廟摧毀經像謂檀越言此是金銅或是土
木經是樹葉或是疊華肉身真常不自恭敬
却崇土木實為顛倒其深信者從其毀碎埋
棄地中是誤眾生入無間獄失於正受當從
淪墜。」
【溫陵曰𢢔名有七恃巳凌他名我𢢔同德
相傲但名曰𢢔於同爭勝名過𢢔於勝爭
勝名𢢔過𢢔未得謂得名增上𢢔以劣自
矜名卑劣𢢔不禮塔廟等即邪𢢔也今之
妄人不禮不誦皆𢢔魔也。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白於
精明中圓悟精理得太隨順其心忽生無量
輕安巳言成聖得大自在此名因慧獲諸輕
清悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分
好輕清魔入其心腑自謂滿足更不求進此
等多作無聞比丘疑誤眾生墯阿鼻獄失於
正受當從淪墜。」
【溫陵曰以色消為精明以精明為圓悟遂
以為得大隨順輕清自在皆得少為足無
聞之儔也吳興曰輕安者名雖同前其義
則異以云因慧獲諸輕清故此由受陰於
諸塵境無重濁之惑便言成聖得大自在
也。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白於
明悟中得虛明性其中忽然歸向永滅撥無
因果一向入空空心現前乃至心生長斷滅
解悟則無咎非為聖證若作聖解則有空魔
入其心腑乃謗持戒名為小乘菩薩悟空有
何持犯其人常於信心檀越飲酒噉肉廣行
[媱]穢因魔力故攝其前人不生疑謗鬼心久
入或食屎尿與酒肉等一種俱空破佛律儀
誤入人罪失於正受當從淪墜。」
【溫陵曰因得虛明誤執斷空成諸邪咎凡
為此者皆空魔也資中曰此從邪見種生
引此空魔入其心腑大般若云魔能入一
切眾生心令歸依魔黨如膠如漆斷手截
臂不以為難。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白味
其虛明深入心骨其心忽有無限愛生愛極
發狂便為貪欲此名定境安順入心無慧自
持誤入諸欲悟則無咎非為聖證若作聖解
則有欲魔入其心腑一向說欲為菩提道化
諸白衣平等行欲其行[媱]者名持法子神鬼
力故於末世中攝其凡愚其數至百如是乃
至一百二百或五六百多滿千萬魔心生厭
離其身體威德既無䧟於王難疑誤眾生入
無間獄失於正受當從淪墜。」
【溫陵曰愛心多因順起故定境順心即邪
愛成咎吳興曰此如天台止觀煩惱境欲
發之相智者云生來欲色抑制可停今所
發者其惑熾盛若見外境心狂眼暗如睡
師子觸之哮吼若不識者則能牽人作大
重罪今文既云魔入其心則是煩惱與魔
二境俱發。】
「阿難如是十種禪那現境皆是受陰用心交
互故現斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣
迷不自識謂言登聖大妄語成墯無間獄汝
等亦當將如來語於我滅後傳示末法徧令
眾生開悟斯義無令天魔得其方便保持覆
護成無上道。」
【溫陵曰諸陰結文皆云保持覆護等即深
防邪誤助道之意也。】
「阿難彼善男子脩三摩地受陰盡者雖未漏
盡心離其形如鳥出籠巳能成就從是凡身
上歷菩薩六十聖位得意生身隨徃無礙譬
如有人熟寐寱言是人雖則無別所知其言
巳成音韻倫次令不寐者咸悟其語此則名
為想陰區宇。」
【孤山曰始三漸次終乎妙覺其間有賢有
聖皆是三世諸佛所歷之位故通稱聖位
今受陰既破即入相似聖位故云得意生
身也意生者喻如意去速疾無礙而有三
種一入三昧樂意生身謂心寂不動即相
似初信至七信入空位也二覺法自性意生
身謂普入佛剎以法為自性即相似八信
出假位也三種類俱生無作意生身謂了
佛所證法即九信十信脩中位也長水曰
未破想陰故如熟寐寱言也有成聖位分
故如音韻倫次也令不寐者咸悟其語如
證聖人則知彼有聖位之分故般若云如
來悉知悉見是人皆得成就阿耨菩提。】
「若動念盡浮想消除於覺明心如去塵垢一
倫生死首尾圓照名想陰盡是人則能超煩
惱濁觀其所由融通妄想以為其本。」
【孤山曰覺明如鏡浮想如塵想盡心明猶
居相似首尾猶始終也若悟真常無始終
生死之異故云圓照溫陵曰想能融變使
心隨境使境隨心如想酢梅能通質礙故
名融通妄想。】
「阿難彼善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發
明三摩地中心愛圓明𨦣其精思貪求善巧
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其
人不覺是其魔著自言謂得無上涅槃來彼
求巧善男子處敷座說法其形斯須或作比
丘令彼人見或為帝釋或為婦女或比丘尼
或寢暗室身有光明是人愚迷或為菩薩信
其教化搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲口中
好言災祥變異或言如來某處出世或言刧
火或說刀兵恐怖於人令其家資無故耗散
此名恠鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去
彼人體弟子與師俱䧟王難汝當先覺不入
輪廻迷惑不知墯無間獄。」
【溫陵曰得受陰盡曰虛妙巳無受魔曰不
遭圓定等者想陰定中也愛圓明求善巧
者因其虛妙生愛思於圓明之體以發漚
和之用也天魔變現教化者示漚和善巧
也附人附他人也其人所附人也彼人是
人皆指脩定人也想陰十叚皆初舉天魔
次明鬼魔而舊科不分今按經分之前總
敘云或汝陰魔或復天魔或著鬼神或遭
魑魅後總結曰是十種魔或附人體或自
現形魔師[媱][媱]相傳邪精魅其心腑如受
陰中舉悲等十魔即陰魔也想陰初舉十
類即天魔也文云潛行貪欲即魔師[媱][媱]
相傳也次舉口中好言等即鬼神魑魅兼
附之所謂邪精魅其心腑也恠鬼魃鬼皆
前所舉者吳興曰飛精附人斯必附其可
附之人亦脩定習慧者耳弟子與師即求
巧之子說法之師下皆例此。】
「阿難又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發
明三摩地中心愛遊蕩飛其精思貪求經歷
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其
人亦不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼
求遊善男子處敷座說法自形無變其𦗟法
者忽自見身坐寶蓮華全體化成紫金光聚
一眾𦗟人各各如是得未曾有是人愚迷惑
為菩薩[媱]逸其心破佛律儀潛行貪欲口中
好言諸佛應世某處某人當是某佛化身來
此某人即是某菩薩等來化人間其人見故
心生傾渴邪見密興種智消滅此名魃鬼年
老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子
與師俱䧟王難汝當先覺不入輪廻迷惑不
知墯無間獄。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三
摩地中心愛綿䐇澄其精思貪求契合爾時
天魔候得其便飛精附人口說經法其人實
不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求合
善男子處敷座說法其形及彼𦗟法之人外
無遷變令其𦗟者未聞法前心自開悟念念
移易或得宿命或有他心或見地獄或知人
間好惡諸事或口說偈或自誦經各各歡娛
得未曾有是人愚迷或為菩薩綿愛其心破
佛律儀潛行貪欲口中好言佛有大小某佛
先佛某佛後佛其中亦有真佛假佛男佛女
佛菩薩亦然其人見故洗滌本心易入邪悟
此名魅鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去
彼人體弟子與師俱䧟王難汝當先覺不入
輪廻迷惑不知墯無間獄。」
【溫陵曰愛綿䐇者欲密契妙理也希契合
故魔與開悟自開悟下皆密契之事也資
中曰夫亡機寂照理自玄會若希求契合
擬心即差於是天魔得其便也。】
「又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三
摩地中心愛根本窮覽物化性之終始精爽
其心貪求辯析爾時天魔候得其便飛精附
人口說經法其人先不覺知魔著亦言自得
無上涅槃來彼求元善男子處敷座說法身
有威神摧伏求者令其座下雖未聞法自然
心伏是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現
前我肉身上父父子子遞代相生即是法身
常住不絕都指現在即為佛國無別淨居及
金色相其人信受亡失先心身命歸依得未
曾有是等愚迷或為菩薩推究其心破佛律
儀潛行貪欲口中好言眼耳鼻舌皆為淨土
男女二根即是菩提涅槃真處彼無知者信
是穢言此名蠱毒魘魅惡鬼年老成魔惱亂
是人厭足心生去彼人體弟子與師俱䧟王
難汝當先覺不入輪廻迷惑不知墯無間獄。」
【溫陵曰愛窮萬化之本故爽其心以辯析
將佛涅槃等者以肉身為果德以幻生為
常住而撥無淨土報體皆因其辯析化元
而妄為混融之說也以穢染為真淨亦意
引媟欲也吳興曰夫性海圓澄森羅自現
苟偏求俗理翻益漏心違本禪那邪鬼斯
入。】
「又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三
摩地中心愛懸應周流精研貪求冥感爾時
天魔候得其便飛精附人口說經法其人元
不知覺魔著亦言自得無上涅槃來彼求應
善男子處敷座說法能令𦗟眾暫見其身如
百千嵗心生愛染不能捨離身為奴僕四事
供養不覺疲勞各各令其座下人心知是先
師本善知識別生法愛粘如膠漆得未曾有
是人愚迷惑為菩薩親近其心破佛律儀潛
行貪欲口中好言我於前世於某生中先度
某人當時是我妻妾兄弟今來相度與汝相
隨歸某世界供養某佛或言別有大光明天
佛於中住一切如來所休居地彼無知者信
是虛誑遺失本心此名癘鬼年老成魔惱亂
是人厭足心生去彼人體弟子與師俱䧟王
難汝當先覺不入輪廻迷惑不知墯無間獄。」
【吳興曰懸應在聖冥感在巳於未證理前
求其休驗也。】
「又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三
摩地中心愛深入尅巳辛勤樂處陰寂貪求
靜謐爾時天魔候得其便飛精附人口說經
法其人本不覺知魔著亦言自得無上涅槃
來彼求陰善男子處敷座說法令其𦗟人各
知本業或於其處語一人言汝今未死巳作
畜生勑使一人於後蹋尾頓令其人起不能
得於是一眾傾心欽伏有人起心巳知其肇
佛律儀外重加精苦誹謗比丘罵詈徒眾訐
露人事不避譏嫌口中好言未然禍福及至
其時毫𩬊無失此大力鬼年老成魔惱亂是
人厭足心生去彼人體弟子與師俱䧟王難
汝當先覺不入輪廻迷惑不知墯無間獄。」
【溫陵曰愛深入幽靜以澄養通力也邪定
能具五通本業宿業也畜生後報也此二
宿命通也知肇他心通也訐露眼耳通也
發人私事曰訐露。】
「又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三
摩地中心愛知見勤苦研尋貪求宿命爾時
天魔候得其便飛精附人口說經法其人殊
不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求知
善男子處敷座說法是人無端於說法處得
大寶珠其魔或時化為畜生口銜其珠及雜
珍寶簡䇿符牘諸奇異物先授彼人後著其
體或誘𦗟人藏於地下有明月珠照耀其處
是諸𦗟者得未曾有多食藥草不湌嘉饌或
時日湌一麻一麥其形肥充魔力持故誹謗
比丘罵詈徒眾不避譏嫌口中好言他方寶
藏十方聖賢潛匿之處隨其後者徃徃見有
奇異之人此名山林土地城隍川嶽鬼神年
老成魔或有宣[媱]破佛戒律與承事者潛行
五欲或有精進純食草木無定行事惱亂是
人厭足心生去彼人體弟子與師俱䧟王難
汝當先覺不入輪廻迷惑不知墯無間獄。」
【溫陵曰好知潛匿異事及宿命也珠寶簡
䇿皆潛匿異事吳興曰宿命者六通之一
也小乘脩成大乘發得今進不待發退不
從脩作念求之故招魔事。】
「又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三
摩地中心愛神通種種變化研究化元貪取
神力爾時天魔候得其便飛精附人口說經
法其人誠不覺知魔著亦言自得無上涅槃
來彼求通善男子處敷座說法是人或復手
執火光手撮其光分於所𦗟四眾頭上是諸
𦗟人頂上火光皆長數尺亦無熱性曾不焚
燒或水上行如履平地或於空中安坐不動
或入瓶內或處囊中越牗透垣曾無障礙惟
於刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比
丘禮誹謗禪律罵詈徒眾訐露人事不避譏
嫌口中常說神通自在或復令人旁見佛土
鬼力惑人非有真實讚歎行[媱]不毀麤行將
諸猥媟以為傳法此名天地大力山精海精
風精河精土精一切草木積劫精魅或復龍
魅或壽終僊再活為魅或仙期終計年應死
其形不化他恠所附年老成魔惱亂是人厭
足心生去彼人體弟子與師多䧟王難汝當
先覺不入輪廻迷惑不知墯無間獄。」
【溫陵曰化元萬化之本也欲乘之以發神
變以愛神變故現撮火履水等事若真神
變則不懼刀兵。】
「又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三
摩地中心愛入滅研究化性貪求深空爾時
天魔候得其便飛精附人口說經法其人終
不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求空
善男子處敷座說法於大眾內其形忽空眾
無所見還從虛空突然而出存沒自在或現
其身洞如琉璃或垂手足作栴檀氣或大小
便如厚石蜜誹毀戒律輕賤出家口中常說
無因無果一死永滅無復後身及諸凡聖雖
得空寂潛行貪欲受其欲者亦得空心撥無
因果此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜
鶴經千萬年不死為靈出生國土年老成魔
惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師多
䧟王難汝當先覺不入輪廻迷惑不知墯無
間獄。」
【溫陵曰欲入滅定以趣空寂也從空出沒
等因其好空故依空詃惑口中常說下皆
乘其空見而發也近世邪宗妄謂叅湏實
叅見須實見遂以因果後身天堂地獄非
親見者一皆撥無故得其說者咸謂善惡
渺茫浮生不再於是忘戒檢恣[媱]樂飲噉
昬荒以自斷送僥倖顯處掊尅侵雪真謂
無天堂地獄矣愚每痛之因箋釋及此感
發奮筆冀悟魔說無自䧟溺也日月薄蝕
精氣流注能為金玉之類孤山曰薄蝕者
經史皆作食韋昭云氣徃迫之曰薄虧毀
曰食。】
「又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三
摩地中心愛長壽辛苦研幾貪求永嵗棄分
叚生頓希變易細相常住爾時天魔候得其
便飛精附人口說經法其人竟不覺知魔著
亦言自得無上涅槃來彼求生善男子處敷
座說法好言他方徃還無滯或經萬里瞬息
再來皆於彼方取得其物或於一處在一宅
中數步之間令其從東詣至西壁是人急行
累年不到因此心信疑佛現前口中常說十
方眾生皆是吾子我生諸佛我出世界我是
元佛出世自然不因脩得此名住世自在天
魔使其眷屬如遮文茶及四天王毘舍童子
未發心者利其虛明食彼精氣或不因師其
脩行人親自觀見稱執金剛與汝長命現羙
女身盛行貪欲未逾年嵗肝腦枯竭口兼獨
言𦗟若妖魅前人未詳多䧟王難未及遇刑
先巳乾死惱亂彼人以至殂殞汝當先覺不
入輪廻迷惑不知墯無間獄。」
【孤山曰變易者斷見思盡生法性土故受
變易今頓欲變麤身為細質易短壽為長
齡從此分叚延入彼土也自在天即欲界
第六天上別有魔王居處亦他化自在天
攝溫陵曰萬里瞬息乃得變易者之事也
陀羅尼經有遮文茶天毘舍童子即毘舍
遮鬼𨽾四天王已發心則護人未發心則
害人以彼定力虛明為利故食其精氣或
不因師者不因魔附之師而親見魔現也
口兼獨言間出異語也。】
「阿難當知是十種魔於末世時在我法中出
家脩道或附人體或自現形皆言已成正徧
知覺讚歎[媱]欲破佛律儀先惡魔師與魔弟
子[媱][媱]相傳如是邪精魅其心腑近則九生
多逾百世令真脩行總為魔眷命終之後必
為魔民失正徧知墯無間獄。」
【溫陵曰涅槃經云末世魔屬現比丘羅漢
等像混壞正法非毀戒律其意同此也。】
「汝今未湏先取寂滅縱得無學留願入彼末
法之中起大慈悲救度正心深信眾生令不
著魔得正知見我今度汝已出生死汝遵佛
語名報佛恩阿難如是十種禪郍現境皆是
想陰用心交互故現斯事眾生頑迷不自忖
量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成
墯無間獄汝等必湏將如來語於我滅後傳
示末法徧令眾生開悟斯義無令天魔得其
方便保持覆護成無上道。」
【溫陵曰始以阿難起教終復囑令弘宣足
知大教源流浚發遐被無非阿難之力則
示遭魔事徵心辨見皆為末法起大慈悲
令不著魔得正知見也當知昔雖四𣲖示
滅今之法化常存與夫在處影響無非留
願之身也。】
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第十八