大日經義釋演密鈔
大日經義釋演密鈔
【疏】當住佛地等者謂行者住於佛地造立漫荼羅作
諸事業必定獲大利益若異此而作者則越三昧耶
當獲重責也言佛地者行者三業皆悉平等同於如
來名住佛地又與菩提心不相違背普為一切開佛
知見令悉如我名住佛地又行者善能安住字輪法
門者名住佛地故下疏云上來所說阿闍梨住於佛
地者此中字門即是也。
【經】字輪品者即是遍一切處法門也故疏云此字輪
以阿字為心如人有心總能攝持一切支分以此阿
字為一切真言之心亦是一切諸法之心故此別為
一品若行者了此即能如佛轉於法輪故名字輪且
字者切韻訓之為飾飾即文飾飾即字也又字謂文
字說文云蓋依類象形謂之文形聲相益謂之字故
涅槃本母云有十四音名為字義音謂音聲字即文
字音是聲上屈曲之用依是音聲方顯其字故故詩
序云聲成文謂之音是即文依字起字依音起音自
聲起憑是音聲文字乃至名句教法皆由是生故曰
字也又梵語惡剎囉若准句義此譯云字若依字義
即云無異流轉惡名為無剎名為異亦名流轉即表
不動無改轉之義也又本母序云種種異論呪術文
字皆是佛說非外道等說者蓋覺祖直示其本源彰
無異流轉之深義也緬尋西域東夏文字初始天竺
則計梵王始生震旦則說蒼頡所造此皆本中之末
而彰末中之本也爾後住劫增減習俗流傳或帝釋
初略於聲明或庖檥首制於書契以代結繩用彰興
廢為軌為則詮俗詮真其唯隨方流傳文字歟。
問
梵王始生蒼頡所造為一為異。
答莫以螢火等彼
曦晹勿以牛涔方乎瀛渤言梵王始生者蓋順世之
語也謂西土世間計萬物皆是梵王所生故隨俗名
生其實悉曇文字無有遷流但世界成時梵王傳下
名之為生非如蒼頡因事創制古者子生六歲而教
數與方名十歲入小學學六甲書計之事則文字之
謂也故從家從子呼之為字如止戈為武人言為信
等即會意而生也若以梵王初演蒼頡所造不得同
時而語哉言輪者切韻云車輪也周禮曰軫之方以
象地蓋之圓以象天輪輻三十以象日月又輪者轉
義如世之輪不轉則巳轉則無窮尋其首尾亦不可
得又如世間之輪若旋轉時能斷一切草木之類隨
彼根莖枝葉遇此輪者無不摧壞何以故以邊刃利
故此字輪亦爾能破一切無明煩惱隨彼所向無不
摧滅故以為名又准下疏云梵語惡剎羅惡剎羅是
不動義不動者所謂菩提心也如毗盧遮那住於菩
提心體性種種示現普門利益雖垂迹無窮然實常
住不動亦無起滅之相猶如車輪雖復運轉無窮而
樞中未甞動搖由不動故能制群動而無窮極此阿
字亦復如是以無生故即無動無退而生一切字輪
轉無窮是故名為不動輪也故法藏云雖復繁興皷
躍未始動於心源靜謐虗凝未甞乖於業果即斯義
也若合釋者字是其體輪是其用攝用歸體舉體就
用或字如輪故皆持業釋故曰字輪品也其來意者
上來所說阿闍梨住於佛地之義即此字門是也謂
向說漫荼羅方軌法用散華灌頂授以明鏡加以金
錍決其眼膜等皆為創發菩提心者以方便加持作
入佛法之階漸其中秘旨在斯字輪所以者何若行
者為人作阿闍梨欲造立漫荼羅時先須住於世尊
之位謂以諸字門合集成身同於如來方堪與人建
漫荼羅等故此品來。
【疏】名遍一切處者遍謂周遍一切處者即一切真言
之處也下疏云從阿字旋轉出生諸字此字如輪即
遍一切真言名字之中迴轉總持無有邊際乃至即
是百千萬億旋陀羅尼。
【疏】又此阿字有五種者謂阿短阿長暗
惡惡長也。
【疏】又每字輪初先有三重等者阿等五字各為一輪
每輪中心先置三部真言之心今以梵字顯示五輪
之相俾觀行者易解之耳。
【疏】然此諸字等者此釋妨難也謂有難云然此悉曇
字母乃至世間童子亦能修習云何頓能成辦如是
世出世間不思議事耶故為釋云然此諸字豈同世
間隨俗之字此是如來神力加持從內證體性而流
出之如來若捨加持之力則十地菩薩尚非其境界
況世間幼童等乃能思議以加持故能有如是不思
議業用何所疑哉。
【疏】舞者如世舞兒等者俗書云舞者樂之容也有俯
仰張翕行綴短長之制禮記云理人勞者其舞行綴
遠治人逸者其舞行綴短故觀其舞知其德也今此
亦爾真言菩薩現種種威儀無非密印出種種音皆
是真言故亦觀其舞而知其德也又呂氏春秋曰陶
唐氏之始陰多滯伏人氣壅閼教為作舞而宣導之
今亦如是二乘趣寂八地沉空佛氣壅閼覺之起舞
令宣導之故云舞也今是菩薩神通之舞非如聲聞
習氣之舞故經云菩薩行舞也。
【疏】菩薩亦爾者由菩薩等得普現一切色身三昧自
然圓應無方故曰菩薩舞也金剛舞菩薩亦此是也。
【經】初中後相加者若准疏釋阿(短)阿(長)等五字為初
迦佉誐伽仰等五類聲共二十五字隨類各除後之
一字即有二十字為中以野囉等八字并五類聲中
除出仰欀拏曩莽五字及伊縊哩狸等十二字共二
十五字名之為後是名初中後也言相加者以後之
二十五字助成前初中二類之字名為後加謂以後
字加於前故非是初中及後更互相加名為相加若
以更互名相加者即以阿阿伊縊等十四音為初次
俱取迦佉等五類二十五字為中復將野囉等八字
為後且先初加者以阿(長)伊縊等音加於中後音上
即成迦(長)枳維等音名為初加次仰壤拏曩莽等遍
置初後諸音之上即成大空之點名為中加後以野
囉等傍點遍置初中音上即成涅槃之點故名後加
謂先以初阿伊縊等加於中後次仰壤等加於初後
後以野囉等加於初中即是更互相加之義也覽者
詳之兼下疏云更審問者莫由此乎。
【疏】他皆倣此等者謂如阿字菩提心至涅槃者如是
迦佉誐乃至娑訶等亦然故云倣此等。
【疏】或有阿字上雖無點等者謂阿字加點即呼
為暗字若不加點而次字有仰等重聲之字以此重
字連前阿字則成暗音如云鴦古洒即梵書依常聲
寫與巧聲寫用字不同若依常寫即此是也
若作巧書用此異之謂次古字之上置重聲
大空仰字由與暗聲相連成句暗字雖不置點而與
有點無殊餘皆准此故云或有阿字等。
【疏】然一切如來等者遮外難也恐有難云夫法體無
言離諸分別及與戲論云何成此字輪豈順法然之
道乎故然一切如來等遮也。
【疏】善覺了識知等者覺猶悟解也識知謂契證也由
真言者覺了字輪之義故即能契證菩提之句矣。
【疏】迦字亦爾與同者上來依阿字無生門於身外上
中後分布之如是依迦字無作門布之亦爾言與同
也者結指加字與阿字行相同也。
【疏】凡布漫荼亦為三重者疏文具顯取易解故以圖
示之。
【疏】此即是三轉法輪之義者謂此字輪雖有五種不
出此三故云三轉如次即是示相勸修作證三轉法
輪之義也如法華疏三轉有二一自二佗為佗轉者
此苦聖諦名示相轉此應遍知名勸修轉此巳遍知
名作證轉乃至此是道諦此應修此巳修等名為三
轉十二行相如彼廣明如上所引即為他轉今此中
者即通自佗且自轉者疏云凡布漫荼羅亦為三重
巳下乃至次第三輪至如光𦦨等名為自轉若為佗
者即疏云若成此者即是同於法王於一切法中而
得自在隨本所願為一切眾生開淨知見令得佛慧
是利他也又三轉者謂初阿等為第一菩提心輪名
為示相轉次長阿等為大悲萬行第二輪名勸修轉
次暗等為所證第三輪名作證轉其惡等涅槃屬所
證故又言三轉者即字印身如經第二漫荼羅具緣
品中教授弟子偈云汝自於今日轉於救世輪其聲
普周遍吹無上法螺釋云猶如字輪旋轉相成共為
一體如字輪者印輪身輪亦然是故解圓鏡漫荼羅
義時即知秘密藏中轉法輪義故百字位成品中說
轉此法輪時以一音聲普遍十方世界警悟眾生故
曰吹大法螺等即是此中轉法輪之義也。
【疏】此輪亦名因緣輪者且依和會音十二字說之所
謂阿(短)緣阿(長)阿(長)緣伊乃至暗緣惡又阿(短)滅則
阿滅阿滅則伊滅乃至暗滅則惡滅即是無明緣行
乃至無明滅則行滅等又智度論云十二因緣初二
過去世攝後二未來世攝中八現在世攝如次即是
阿(短)阿二字菩提心為因是過去攝暗惡二字方便
為究竟未來攝伊縊鄔烏醫藹汙奧八字是大悲為
根現在攝若依五輪說者且如第一阿字輪以從阿
迦佉乃至娑訶如上說之是第一阿字因緣輪如是
阿暗惡等准知即有五種因緣輪故曰此輪亦名因
緣輪也。
【疏】如毗盧至無量無邊者如毗盧巳下即阿第一重
菩提心輪種種巳下即第二重長阿字等菩提行等
輪種種變現巳下即第五長惡方便輪也。
【疏】謂觀種子也者行者如上持誦隨於三部真言或
大或小作觀持誦疲極之時應當捨於聲句但觀種
子之字此言種子即通一切字門皆以本不生觀之
即是住於寂心之義也。
【經】秘密漫荼羅品者秘謂深秘密謂隱密形顯受名
即屬字輪漫荼羅義如前釋前之二品雖明住於佛
位之義未說漫荼羅色及種子今於此漫荼羅而顯
示之是秘密之漫荼羅依主立名前為他語間斷未
及演說今次第說之故此品來。
【疏】作法未具猶未見等者謂如上諸有所說皆為令
行者趣於佛位然以造作漫荼種種秘密之法猶未
具足由未具足故行者不能見於如來深密之藏由
未見於如來秘密藏故不得速成無上之道是故下
文委細顯示漫荼羅秘密標幟令真言者依彼為門
即見法界之宮故云今更決擇悉令顯現等。
【疏】假令三音等者如言無自性若言娑嚩(二合)婆縛但
得云自性若於娑縛(二合)婆嚩之上加一阿音方云無
自性若言達麼婆嚩婆嚩即不須加阿音以於麼字
下有虗聲故其娑嚩娑嚩即得名為無自性若於麼
字下更置阿字則除去之如是隨宜加減之故云假
令三音等。
【疏】非同說法之說者此中有二種一標說二音說此
以字門為標由覩標幟之輪隨於何等字門之下皆
見如來內證之德非以音說為說故云非同說法等。
【疏】前示字輪等者謂前品但唯顯示字輪之體豈知
彼輪即是法界之標幟此中顯之故云前示字輪等。
【疏】離不慧疑者若依疏解不慧與疑二法條別梵音
毗末底此方云疑若云那末底即名不慧今真言行
者若具智慧方便時即得離於不慧疑也。
【疏】潺然無差等者潺然者水流皃其色潺然雖千流
萬流究竟潮宗一相一味無其異路亦猶千逕九逕
王城不二矣。
【疏】此等義當更詳之者此等主伴重重互相交轍等
義更請三藏詳之也又或此中但約佛身作如是釋
義應更有手印真言皆應廣說故令更詳耳。
【疏】標幟者即彰表之義也謂彰表如來內證之德也
下疏云此中身密者即是諸印若觀此身印即知
此尊所表秘密之德乃至語意亦爾皆表如來內證
之德故云幖幟也今亦如是若見眾生行如是如是
之因當知彼性必定能生如來平等法身故名幖幟
也。
【疏】標記彼差別等者此中幟字亦音為誌誌者記也
由標見故即記識諸尊之內德故稱標記也。
【疏】當更撿前卷中者謂此中佉字前悉地出現品是
訶字即此上文風輪半月即訶字輪也應疑佉字是
訶字故令更檢也。
【疏】世界壞等者謂若依阿嚩羅訶佉上下修觀作成
壞之相或佉字空在上在下即上下有空也今令更
問者謂俱從所證門觀時即地水火風空五輪皆有
空義謂是暗鑀囕唅欠由皆置空點故所以上下通
貫皆有空也故云更問。
【疏】暗此字本體等者本體即是短聲阿字為金剛
界體即地輪也若有長聲阿字為行即火輪也上
有點即暗字為空輪次水輪者謂(短聲)佉字是
空義亦有長聲佉是行上有點欠為大空即白
色者水義故名為水輪即結也。
【疏】是故欠字得作水用更問者謂此欠字本體是佉
字佉是虗空義上加點即是空理即此空理名為
大空大空遍一切處能成辦一切事故得作水用不
但作水用乃至地等俱得用之故云更問也。
【疏】當知此阿娑呵等者阿娑二字巳如上明第三呵
字者即 頷耗憨上鸛也第四囉字第
五嚩字各四如上故曰當知等。
【疏】此一段未明了更問之者謂隨其部類有此阿娑
呵等字即應知彼息增降敬所用處最為宗主樞轄
然未明了謂更有阿(上)阿(長)暗惡娑(短)娑三索等亦
具地水火風息增降敬方圓三角半月黃白赤黑等
相先以說之此避繁文故云未明等。
【疏】然此三真言等者此身語意三道真言若俱作一
事用時即於最後著娑嚩(二合)訶句若隨三事別別用
時即隨一一下皆置娑嚩訶亦得也。
【疏】此事未明了更問等者謂此中但說加持阿闍梨
還許同前加持弟子壇場以不言又云等者前品是
安布字輪之法此中用別者計約應合即是隨彼中
五種字輪之事與彼相應即是彼品中之義用也。
【疏】然四種魔中三魔等者梵語魔羅此名擾亂或名
障礙或名殺者謂擾亂行人身心能殺行人慧命障
礙善法破壞勝事故以為名魔有四故其煩惱等三
即佛於色究竟天巳降伏之謂一切眾生由未究竟
清淨法界故皆為此四之所焚籠不得自在如來於
色究竟天成道之時即能捨無常色獲得常色捨無
常受獲得常受等名為降魔又起信鈔云一者煩惱
魔即以煩惱所知若種若現隨其所應習氣等法而
為其體二者色等積聚名為薀魔分段變易二種五
薀而為其體三者二薀後無將死正死巳滅之相名
為死魔四者神用光潔自在名天他化天上魔及眷
屬并不思議解脫菩薩之所化者名為天魔今此中
但明於閻浮菩提樹下成正覺時令一切世間但見
降伏天魔故云然四種魔等。
【疏】焚籠者火籠也西京雜記曰天子以象牙為火籠
謂之焚籠也一切眾生恒處三界為業煩惱之所燒
逼不得出離如籠飛禽故云焚籠也。
【經】時執金剛具德等者此菩薩手執智印者印即幖
也表此菩薩內心證得一切如來種種智德內外雙
彰故云執金剛具德也。
【疏】今欲問如來先歎等者謂今時執金剛將欲問佛
大悲漫荼羅支分斷諸疑故先說偈歎佛智慧方便
之德偈有二頌前一頌歎佛之智慧後一頌歎佛之
方便今疏牒偈解釋亦結為頌句前之五頌釋經初
一偈後之四頌及平文釋經後一偈初中又二上三
行釋經上半頌下二行釋經下半頌疏云而說偈言
者正標經文非疏自舉耳。
【疏】是法無盡相至盡相者此一行半頌釋經初半偈
上八字上二句牒經下四句正釋也。
【疏】無動無變至住處者此一行半釋經偈無住二字
謂平等法界常住一相無動無變非諸有為安立之
處故無住也言彼阿賴耶等者梵語阿賴耶即譯為
藏謂第八識具能所執三藏之義又譯為巢室此等
皆有盛受清淨雜染種子情非情義即名有住平等
法界則無如是盛受之義故名無住。
【疏】甚深等者甚深即不可思議也如是甚深寂滅解
脫非諸諍論安立之處乃是佛佛自證之法若能了
知是相即得同於正覺之尊。
【疏】若法畢竟等者此有四頌初一頌半乘前生起後
二頌半正釋偈文兼彰真言不共之德。
【疏】以於生死作分限故者謂二乘之人但離一分分
段生死雖證我空未知法空有厭生死空沉涅槃故
云生死分限。
【疏】云何作淨唯有三問者謂問云何知地勢云何揀
擇云何作淨此准上一問漫荼羅二問阿闍梨三問
弟子故云唯有三問也言唯有三問云何為弟子者
亦准前地問云何知弟子之相云何揀擇弟子云何
為作淨等故云唯有三問等下准此知言亦問師自
護至三問者謂一問師自護二問護地他字悞書也
三問護弟子弟子即他也言加持地至亦問三事者
即此中一問用何真言等法二問為先作護三問為
先作淨也言云何步虗空至身密者即悉地出現品
以訶字而能遊步大空位而成身秘密凡此所問撿
彼品當見之耳。
【疏】大悲根源至本生者謂從大悲胎藏而生故以為
名。
【疏】先知即有二種等者此先知二字應分二處且先
者乃是經中云最先作也謂此十二支句大力明王
彼真言者最初作之也次知者即經云解了瑜伽道
也謂既住瑜伽當正觀察今此所作宜以何事等。
【疏】廣解大乘者即師德中通達三乘也謂於大小乘
中善其文義能難能答堪可匠成三學若不爾者或
為他論議師輩之所摧屈則於傳法無力生他不信
也。
【疏】令其不失大事因緣者謂阿闍梨或於境界見受
法者本生之事今因緣合會令不失其時故為不請
之友即善知時宜也。
【疏】癡句中加有緣念等者謂於緣漫荼之事執有所
觀及有所得即為癡也言然亦具解至闍梨位者謂
於漫荼羅一一方位相皃繢𦘕莊嚴皆應自善其事
又蒙師許可如是師者堪作世間成就之益也。
【疏】亦名佛所印可等者如上師德中蒙深行阿闍梨
為作心漫荼羅得毗盧遮那以慈悲之水作心灌頂
即是十方諸佛現前灌頂受佛職位又蒙阿闍梨誨
喻言佛子汝巳於秘密藏中隨順修學堪能教授於
他汝當以真淨心傳持流布使如來秘藏久久不滅
如是慰喻巳即應為人作漫荼羅阿闍梨故名佛所
印可等。
【疏】此亦具有方軌也更問者第二漫荼羅品攝授弟
子處廣明。
【疏】乃至當頂而置字等者即悉地品謂頂上置暗字
眼置羅字也。
【疏】若離過心地等者即離煩惱見愛等過也若弟子
心地有煩惱等障垢之過則不堪建立漫荼羅也須
得淨除故上經云彼揀擇地除去礫石碎瓦破器髑
髏毛髮等乃至蟲蟻毒螫之類疏釋之云礫石如不
信正法堅執我分撥無因果等見碎瓦破器是造五
逆四重等以心器敗故無所堪任等毛髮是六十心
等與善種八心共體而生乃至螻蟻是癡𧏙蜋是貪
毒蟲是瞋等如是諸煩惱若不擇去名有過心地為
諸見愛頻那夜迦之所侵害故不得安穩若除去者
名無畏處即六無畏也。
【疏】戲論之糞者謂阿闍梨擇地不淨菩提之心地但
除外地之糞穢即未離戲論耳又法華經長者右手
執持除糞之器亦此義也。
【疏】若人師如文取解等者言若人師者即上第二師
也偈云第二求現法深著癡攀緣世間漫荼羅一切
為斯作。
【疏】而求世間無上之佛者謂真言者若不能住於心
地則著於相縛隨業而轉不得自在乃至世間悉地
尚不可得何況五通等耶五通等尚無得理況乎如
來無上第一之悉地耶若異此而得者無有是處也。
【疏】不動真言之心者即悍漫字是也如普通真言藏
品。
【疏】此亦有方便者作降三世如前所說觀半月風輪
黑色等方便也。
【疏】不應異此教心者一切如來皆由阿字故而成等
正覺謂以此護心或加於頂等乃至得成如來自在
之業是故不應異此教而別求心也。
【疏】由三昧至更問者謂深釋中女是三昧若三昧均
調則得離障言更問者不但得成根力亦成五智故
第四疏云童女合線之時當用五如來真言各加持
一色然後以成辦諸事真言總加持之謂大日加持
白色乃至皷音佛加持黑色即表五智也。
【疏】荷青蓮葉也者青蓮之葉名之為荷爾雅釋蓮華
所謂其莖茄其葉[蕸-(巨-匚)+几][蕸-(巨-匚)+几]即荷也又不令坐於華臺者
未有菩提之種故也又一言青蓮而有二別一者梵
語骨沒多訛云𤘽勿頭譯為青蓮又梵語嗢咄鉢(二合)
囉或云優曇鉢羅亦是青蓮此別有種此瑞應之蓮
非同前者也。
【疏】但分地為坐者此等天神不須次第分擘尊位但
隨方位空地之處分作地位以為其座耳。
【疏】此一切支分至檢之者秘密八印品謂以定慧手
作未開敷華合掌建立二虗空輪而稍屈之是如來
一切支分生印也。
【疏】更有金剛拳等者金剛拳以大指入掌中作拳是
也或蓮華印至右手作也者謂大指名指相持餘三
指散舒是也。
【疏】護摩是燒等者護摩譯云燒亦名火燒除諸業者
以一切眾生皆從業而生復由此生展轉造業感招
異熟苦輪迴無巳又此業依無明起由無明故不覺
造業疏雖不言理必有之除三垢故得三解脫故下
句結云謂煩惱業苦而得解脫也又第一疏云謂諸
有情癡愛因緣造身口意種種虗妄不清淨業乘如
是業生六道身增長輪㢠備受諸苦若脩平等三業
慧門一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅得至虗空
無垢菩提心一切如來平等種子從悲藏中生法性
芽乃至莖葉華菓遍滿法界成萬德開敷菩提樹王
等乃是此中內護摩之意也。
【疏】注更問真言也者此中謂本尊為供養故置之鑪
是置火之處印身印今令更問真言者不是問所用
之真言令問經中所言真言為目何耶若依三業即
屬陀羅尼若目三位即是真言之者為經一言真言
義通二處今要行者故令更問。
【疏】令此三位正相當等者三位者一本尊即漫荼羅
也二火鑪謂三角等印也三真言即行者也謂鑪本
尊之西行者又在鑪西皆面向壇中本尊故云三位
相當也言此三亦三者又此三位亦配三業故云亦
三。
【疏】由離於真言至不得果者真言行者不依上來內
外二種護摩法軌而妄作之但隨自巳無明之心不
從明師非但不得世出世間內外二種悉地亦在費
檀越資財招越法罪當墮三塗冀諸知識體而行之
慎勿妄執利刀返傷其手耳。
【疏】佛部是一向等者謂佛部不通菩薩巳下者但具
白黃二色今隨其息災事分當作白色餘部准此。
【疏】今隨聲便等者謂此增益之法若唯為與弟子發
心灌頂合先作息災今且隨聲便者隨方圓聲便故
如人常言先方後圓名為聲便言事便者謂先佛部
次蓮華金剛之事名為事便故云隨聲便所以增益
在前也。
【疏】為除無智故等者諸佛如來為除一切眾生無明
故有種種智生種種智即是漫荼羅諸幖幟也此智
雖知有無量相然實即是遮那一智以一智現一切
智者謂以一切智示現一切種智也。
【疏】當明密迹經等者言密迹經者即大寶積密迹金
剛力士會也爾時寂意菩薩問密迹言如來有幾秘
要一切聲聞緣覺所不能及密迹力士謂寂意言如
來秘要有其三事一者身密二者口密三者意密云
何身密如來於斯無所思想亦不惟念普現一切威
儀禮節或有諸天人民自憙經行見覩如來經行之
時念言世尊為上斯等逮見如來身密佛之所念亦
不思望一切眾生覩見如來妙德威儀若諸天人憙
坐見如來坐或憙臥或憙聽經或憙寂靜乃至憙見
佛身種種色像悉欲察知本末言行亦復如是如來
至真各於眾生現如來像四威儀中禮節言行猶如
清淨明鏡隨其色皃以往照之明鏡照形亦無想念
如來如是雖以法濟一切眾生無有想念乃至云是
為如來身行秘要其口意二密可以義准不繁具引。
【疏】此即大人之標相者即遮那大人所具謂如來頂
髮眼舌乃至陰藏等如常三十二相等是也。
【疏】自然而得金剛平等者謂由阿闍梨想身作金剛
薩埵故即令弟子自然而得金剛加持引入等。
【疏】即前所說第三灌頂等者謂前說三種灌頂一法
印二事業三心想今當心想故云第三灌頂等。
【疏】即是入地人也等者即是初入信解行地得除一
切蓋障三昧故第一經云此菩薩菩提心門名初法
明道菩薩住此不久便得一切蓋障三昧若得此者
則與諸佛菩薩同等住即是此也。
【疏】種種世栽種等者謂如世間栽種之法須求種子
植之在地溉灌不巳即得華果今亦如是以菩提心
種子置於眾生心地之中溉以三昧之水則華實即
在故云種種世栽等。
【疏】此因之利益等者因之一字若屬於經乃當善本
二字今疏釋菩提之種謂此菩提因種即是利益之
別名耳。
【疏】仁者即佛等者此釋仁中勝也仁即是佛佛者覺
也凡夫無覺二乘有覺不能覺他佛過於彼稱之為
勝故云仁勝言仁者是寂根復勝者由具二義名為
仁者經云得無緣觀行謂之為仁方便利眾生謂之
為勝若但住無緣只得名仁不得名勝若兼方便得
名仁勝故云仁者即佛等。
【疏】唯望聲聞等者此言唯望聲聞者見諦名同斷障
別故謂聲聞之人唯斷煩惱菩薩之人雙離二障故
唯識云二乘見道現在前時唯斷一種名為聖性菩
薩見道現在前時具斷二種名得聖性故也又唯者
單獨義非望緣覺何以故以緣覺乘別無戒律不分
階位故故清涼疏云又由緣覺多不藉教出無佛世
佛在世時攝屬聲聞故云唯望聲聞也。
【疏】爾時得度五通等者即當第四地也謂初二三地
相同世間此地超彼故謂初地行施二地行戒三地
行忍相同世間世間有情多作此三福業事故未能
脩證菩提分法今四地修得菩提心分法即觀世間
五通境界如幻夢等不生取著得度彼地則獲出世
五通故寶集經云所謂天眼作證智通天耳作證智
通他心智作證智通宿住憶念作證智通如意足差
別作證智通乃至復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜
盧波羅蜜多故所獲天眼諸出離道之所發生以是
天眼極善明了徹視顯現故復次舍利子菩薩摩訶
薩修行靜盧波羅蜜多故天耳通智清淨明達十方
世界聖及非聖之所有音聲皆悉聽聞復能分別無
有錯謬雖聞聽巳於聖音聲不起欣愛於非聖聲不
生嫌嫉舍利子菩薩摩訶薩以是清淨他心智通明
了所及盡於十方諸世界中所有含識無量心相菩
薩悉能如實了知若諸眾生前際心相後際心相現
在心相菩薩於中皆能曉了舍利子菩薩摩訶薩以
真如是宿住隨念之智力故盡於十方遍周世界所
有眾生非一種種諸宿住事悉能隨念如是一生十
生百生千生若百千生非一百非一千生非一百千
生如是次第皆能了知復次舍利子云何菩薩摩訶
薩如意足作證智神通何等復名如意足通智業圓
滿舍利子菩薩摩訶薩依靜盧波羅蜜多故獲是欲
三摩地斷行成就修如意足如是勤心觀三摩地斷
行成就修如意足乃至菩薩摩訶薩隨彼所應即便
顯示如是神通無量變化或現色相或現威力等是
名菩薩出世五通也。
【疏】得度二乘等者即當第七地也謂四五六地作諦
現觀等同二乘故今於此地至無相功用後邊出過
世間二乘道故等言爾時到第八地者謂七地時能
於空中少用功力起有勝行出過二乘等名為遠行
又由第七地於無相中有加行故未能任運現土故
空第八地能無漏道任運起故此地名為不動一切
煩惱永不行故法駃流中任運轉故剎那剎那轉增
進故是名到第八地也。
【疏】謂歡喜地自有十心等者謂種子牙疱等十心又
是華嚴經初地柔軟等十心乃至十地各有十心如
前巳釋。
【疏】如華嚴真金之喻等者彼經云譬如金師鍊冶真
金作莊嚴具餘所有金皆不能及菩薩摩訶薩亦復
如是住於此地所有善根下地善根所不能及等。
【疏】此生生世世者經但修業無間乃至於一時頃等
今此即是譯主以義譯之令人易解故也。
【疏】即於此一夜等者謂真言之者於作法夜間求得
境界於此夜中而分三時如加持藥物於初夜中或
中夜間或後夜間有三種相現所謂煖相煙相光相
如次即分上中下三品以此驗知悉地生起之相此
悉地之相從行者持誦作意而生故曰行意生也。
【疏】但以真言藥物因緣等者謂佛說藥力不可思議
如人以藥力故昇空自在隱形不現履水不沒踏火
不燒此是非諸論師等能立因量出其所由亦不可
生疑為定應爾為不應爾出過如是籌量境界唯親
服此藥者乃證知耳真言之藥亦復如是悉地成時
不捨此身而步虗空遊諸剎土但是真言幻所作故
亦非世間因量諸師出其所以但悉地者自證知耳。
【疏】但從眾緣而生等者此城由海氣日光等眾緣而
生畢竟非實不應於彼而起執著真言悉地亦爾由
三業因緣而生應以此喻而觀察之勿得取著以此
因緣故於種種勝妙五塵境界其心清淨無所罣礙。
【疏】然此真實之法等者然實真言實相心法本來法
界體上具有如是不思議之德業但因緣未具則隱
因緣和合則顯畢竟清淨不可思議不應難言此真
言事相之法云何能成無相真實之法。
【疏】是人雖未即能究竟等者謂真言者如是觀時心
無罣礙如得神通者於空色中自在飛行不為人法
妄想之所染汙即是入佛行處雖未即能究竟佛之
智慧然亦所解與諸佛同若是行證同諸佛時方得
名為究竟佛慧猶如初生淨月雖體無增減然亦其
明漸增待至十五日方名圓滿能動海潮入此門者
不得未得謂得執行處為證處耳。
【疏】解了唯是想等者謂真言行者悉地成時不應取
著作此虗空譬喻當觀悉地之相皆如虗空體離分
別男相女相顯形色等如是觀時意無罣礙如得神
通之者於空一顯色中自在飛行不為人法妄想之
所塵汙故云解了等。
【疏】內護摩謂息諸境等者內者內心護摩名火即智
火也言息諸境界者息者止息以慧未生時即有諸
根境界之垢坌汙淨心慧火生時境界垢息故云息
諸境界言十二緣生者上息字流至此處謂息十二
緣生也緣生者由無明造作諸業業因緣故生諸苦
果如是從業受生從生復造業輪轉不息今內護摩
正為息除此緣業生業生焚巳得清淨法生故云息
十二緣生言等者等取六蔽一切根境諸法也。
【疏】由持此供物等者釋成問答之意也從此至為因
緣也二行半除注未釋總是明因由次從深行阿闍
梨至內法因也是辨淺深復却從前段為因緣也下
注云作增益至護摩亦然是增益威德復從向下注
云諸尊之別相至即可知也等是觀察諸尊如是隨
科釋之使無差也。
【疏】作增益上中下至護摩亦然者此之注文應俱於
下行注文上置之抄寫者悞耳若俱不作注讀更妙
言有增減者此減字是威字上下數有耳。
【疏】牛蹄之涔者牛跡之停水謂之涔也俗云譬猶蹄
涔不容尺鯉亦猶覆盃水於坳堂斯須則竭若人以
此水置於大海則無竭盡之理即是微滴入於天池
齊無終始也。
【疏】悉地(即所成果)等者謂此悉地之語即是成果之義所
成之果謂安膳那刀傘之類此等果法應當置在漫
荼中位下具顯之言即通一切流出等者此是根本
漫荼若於此中隨行者所求悉地別各建立漫荼之
時隨部相應作之名為流出也。
【疏】初正覺者等者謂取從遮那本地漫荼流出最初
成等正覺之者即阿閦等四如來也如阿閦者瑜伽
禮懺云阿閦如來捨身請求加護從初覺心乃至菩
提願如來與金剛薩埵而加持之令我堅固不退言
捨身求加者即當此中初受三世無障礙智戒捨身
奉獻一切諸佛請求加護令菩提心堅固不退乃是
最初發起始覺菩提心時故名最初說也。
【疏】左右無差者謂大日在中臺時其寶幢佛當大日
之左不空佛居大日之右今移大日就寶幢位時亦
令左右無差失也言此作扇底迦等者此諸佛漫荼
謂作方形白色觀於阿字等也。
【疏】疑此點一一等者指上輪心想九點也乃於華臺
及八葉中各安一點即表大空成正覺義謂以果收
因四隅菩薩俱置空點故令更問也若欲置字者中
臺四方即是阿阿暗惡噁四隅普賢三字文殊瞞字
觀音娑字慈氏昧字也。
【疏】若作馬頭漫荼等者謂此馬頭是蓮華眷屬前以
觀音為主其漫荼羅大作圓形今以馬頭為主置何
耶在中何耶是略梵語正云賀演屹哩(二合)嚩此云馬
頭謂却移觀音居勢至坐處其勢至却在前馬頭位
處其漫荼羅作三角者即降伏壇也餘眷屬皆圍遶
者一依前觀音壇置之臨時廻互可以意得移勢至
在馬頭位處其勢至眷屬等亦隨移動觀音眷屬亦
爾。
【疏】若作佛母形者者此佛母非離前佛頂印別有佛
母佛母即佛頂但母是形頂是印故下次云可但𦘕
印即頂髻也又漫荼具緣品云次於其北維導師諸
佛母彼疏釋云至於北維置虗空眼即是毗盧遮那
佛母也。
【疏】其本尊菩薩等者本尊即菩薩也此菩薩即真陀
末尼也菩薩是身形末尼是印標也。
【疏】𦘕但荼印等者即𦘕捧印也以定惠手相合其二
風輪二地輪入於掌中餘皆向上是也。
【疏】輪羅印者戟也鑠底者利也沒[薩/木]羅者槌也。
【疏】鉢致印者索也此等諸印在密印品廣說其相。
【疏】為識此尊法門等者初依正方漫荼方是金剛方
壇中又作三角火壇者三角火壇即表智也此智從
金剛性生故在方壇之上也三角中作青蓮華者青
是降伏義周帀又作小青蓮圍之者表降伏根隨等
煩惱又除根本枝末無明故云為識此尊等。
【疏】他倣此者若除蓋障菩薩為中胎主餘眷屬為第
二重八部為第三重。
【疏】越中作缾等者謂於缾中置獨股金剛其金剛半
出缾中名為越中。
【疏】智者印道等者此智者之言經中所無今疏作此
釋者應梵本中具足。
【疏】此說名最上等者謂此漫荼正與增益相應本尊
作歡喜之容此增益法中最上故此說名最上等。
【經】兩首金剛者謂上下二峯皆同前印名為兩首。
【疏】一股中有五股者謂一智中含五智也。
【疏】文殊一會等者此即大悲胎藏大漫荼中文殊及
眷屬也若別作文殊漫荼羅者即文殊為主餘四為
伴又四中隨一為主餘為伴亦然為主者在中院餘
四在第二院第三院置八部也言若是大悲中等者
又謂以第一院中三部明主伴之義也。
【經】入秘密漫荼羅法品者入謂達解秘密漫荼羅如
上巳釋法者軌持謂阿闍梨達解此漫荼秘密軌持
之義則能遍於一切壇法而得自在故下經云解此
三昧耶秘密漫荼羅入諸法教中諸壇得自在又謂
阿闍梨引受法弟子越入此漫荼羅以字門教法燒
除彼業壽之命令得金剛法性芽生具此二義故云
入秘密漫荼羅法也作釋可知又上品佛巳答金剛
手問秘密漫荼竟而未明入秘密之法今騰前說故
此品來。
【疏】問佛一百八號等者謂金剛手等十六菩薩共有
一百八種之名結歸果體但名如來之一百八名金
剛頂大教王經云金剛勇大心金剛諸如來普賢金
剛初我禮金剛手金剛王妙覺金剛鈎如來不空王
金剛我禮金剛召金剛染大樂金剛箭能伏魔欲大
金剛我禮金剛弓金剛善薩埵金剛戲大適歡喜王
金剛我禮金剛喜金剛寶金剛金剛空大寶空藏金
剛豐我禮金剛藏金剛威大𦦨金剛日佛光金剛光
大威我禮金剛光金剛幢善利金剛幡妙喜寶幢大
金剛我禮金剛利金剛[竺-二+友]大[竺-二+友]金剛[竺-二+友]大奇愛喜金
剛勝我禮金剛愛金剛法善利金剛蓮妙淨世貴金
剛眼我禮金剛眼金剛利大乘金剛劒大器妙吉金
剛染我禮金剛惠金剛因大場金剛輪理趣能轉金
剛起我禮金剛場金剛說妙明金剛誦妙成無言金
剛成我禮金剛語金剛業教令金剛廣不空業金剛
遍行我禮金剛巧金剛護大勇金剛甲大堅難歒妙
精進我禮金剛勤金剛盡方便金剛牙大怖摧魔金
剛[岆-大+友]我禮金剛忿金剛令威嚴金剛能縛解金剛拳
勝誓我禮金剛拳若有持此名百八寂靜讚金剛名
灌頂彼亦獲如是等經優陀那曰者或云鄔陀喃此
云標相亦名為說義當無問自說也。
【疏】身同阿字等者此阿字即是法界本具染淨二種
體相謂以囉字法界之火燒去法界之染相顯彼法
界之淨體而同金剛之輪不破壞故云身同阿字等。
【疏】又嚩字上加點等者此嚩字應是佉字於上加點
即是大空欠平聲字門也次第如是言微妙法水等
者謂前嚩字之法水灌注弟子心圓明時若不得欠
字之空即有隔礙由欠字虗空不礙故即嚩字之水
得流至弟子心圓明上令心器清淨堪任淨法耳。
【疏】初有四字布於上分等者謂以十二支句真言之
王用布弟子遍身支分令成法器堅完也初一暗字
置頂上次以欠暗二字置二耳上以惡字置於頂上
言先從眼起也者若次第時即以欠暗先置眼上今
置耳上者互相攝也言次有四字在中分者謂以糝
索置二肩上含字心上鶴字咽上也言次有四字在
下者謂䐡上㘕字腰上𡀩字腿上[金*(离-禸+ㄆ)]字足下嚩字等
也。
【疏】更問布字云何起者此中更問者有深意也非是
有疑耳謂漫荼上布此十二字時中院當上分第二
院當中分第三院當下分又若依本起末則收中及
外若攝末歸本則自迹之本故令更問此即瑜伽秘
密之加持也。
【疏】所以迴互前後等者謂有疑云如經初漫荼具緣
品巳有趣入之法軌今此復明要用之說則與前說
文勢隔闊義味玄殊何不相續說之令人易見而作
此綺互不相承躡莫佛有恡惜耶故下為釋云但為
欲令入正法者應須依師而學等。
【經】入秘密漫荼羅位者上品說阿闍梨達解秘密漫
荼行法與此中而為方便由達解故方能正入今此
入字疏是住字入住言別義同又亦是影牙若約闍
梨即當證入證住若依弟子即當安住趣入之義漫
荼羅義如前位者位處上之入字即是能入位是所
入此之位處乃是意生八葉大蓮華王東方寶幢如
來乃至東北方觀自在菩薩及下方持明忿怒等一
切諸位此等諸位是所入阿闍梨之智而為能入故
云入秘密漫荼羅位品也作釋思之又前品巳具明
方便今說其果亦騰前起故此品來。
【疏】有如是大因緣者大日世尊住於畢竟無相寂滅
之法為以大悲故於無相中而見有相譬如秋月麗
天無思無為而眾生心器清淨感應因緣現諸影像
即是此中大因緣義也。
【疏】上云爾時等上云者指上秘密漫荼羅品也謂從
彼品至下八印品俱是廣前字輪品中秘密之義依
彼初起之時名為彼時疏憑梵本作此說耳故次下
經云時彼如來一切支分無障礙力乃至生無量形
色莊嚴之相等以此證之今經云爾時即當疏指彼
時故云更問。
【疏】秘謂即是至雜色衣者猶如四人各著一色之衣
而有一人具足四色為一上服今此所彰即是著雜
色衣金剛義當長噁字也謂具菩提心大悲方便涅
槃義故故以為名也。
【疏】八功德水者如常即一甘二冷三耎四輕五清淨
六不臭七飲時不損喉八飲巳不傷腹也。
【疏】六時之華者西域一年六時各兩月謂十一月後
半正月前半名為春時二從此後至三月前半名為
熱時三從此後至五月前半名為雨時四從此後至
七月前半名為秋時五從此後至九月前半名為雪
時六從此後至十一月前半名為寒時又諸說或不
同此依清涼鈔謂彼土時華適時而發故曰六時之
華也。
【疏】從如來信解生者謂從如來因中信解而生舉果
徵因故云如來信解故下疏云今此十力復從何生
謂如來無量阿僧祇劫巳來修行六度十度乃至阿
僧祇諸度功德資長法身而出現等故云從如來信
等又如來信解力亦通果中之德此所現起十世界
微塵數差別之相皆是果中信解功德力生也。
【疏】若重言王等者若依梵本謂鷄蘇囉惹此云華開
敷王若云鷄蘇囉印捺囉(二合)亦是華開敷王為前句
中併有二囉字故。
【疏】云若重言王則音勢不便故存梵音梵音因陀羅
正譯為主或云尊所以釋提桓因譯為天主也。
【疏】無邊大海眾即金剛者謂一切地居天等其數無
量環遶之者皆屬金剛部收故云即金剛也。
【疏】心念華而令入者謂引弟子入壇令其專注在菩
提心華是標義表此華等從意而生故云意生香華
等。
【疏】自見巳向彼說之者謂弟子擲華在師身上師自
見華之所墮之位即告弟子汝所投華在某佛某菩
薩金剛等弟子知巳然後隨本尊為作灌頂等是故
經末云此最上壇故應與三昧耶。
【經】秘密八印品者秘密者前雖巳說密印品豈非秘
密今復說此八種印名為秘密與前所說有何差別
前彰秘密但是泛明此云秘密即是密中之密秘密
即八印也又謂此是阿闍梨自心秘密漫荼所須之
法是入秘密漫荼羅之八印依主為名又如來前巳
廣說漫荼秘密入住之法時諸大會復作是念更有
何法速令真言行者得成就耶如來副彼心念而為
說之故此品來。
【疏】改為具也者改者轉也謂上漫荼標幟所彰之德
一切眾生等共有之如是之德無量無邊即是具種
種德義今譯主但以具字顯之故云改為具也。
【疏】其漫荼羅作三角形等者令如印而作也謂印以
虗心合掌竪地風四輪餘輪合而依舊此印以空輪
望餘四輪即當三角之一角也名三角印今漫荼羅
形亦同彼其中間三角即當水火空輪四邊四箇三
角即當地風四指想佛在中而具威光言故日月也
者此義語也即是經云而具光明耳。
【疏】嚩字即無縛者真言五字為句上一是勃字正音
為沒本體是麼字梵語滿䭾此譯云縛此中云嚩是
無縛音帶訛也。
【疏】此伽字加三昧等者謂此伽字加三昧𦘕乃
是祇字却是釋成下句瑜祇字義不應此句中置
之。
【經】持明禁戒品者持明如解序中巳釋之言禁戒者
禁謂禁制令不縱恣戒即戒慎令不造非戒者梵語
尸羅此云清涼如人身體壯熱塗以栴檀即得清涼
尸羅亦爾一切眾生法身為煩惱壯熱之所惱害若
塗以尸羅栴檀即獲清涼此是本性所具之戒性自
須持今持明戒梵語沒哩多此譯云制為持明者方
便制之是持明之禁戒揀非持明依主為名問既屬
持明藏中所持之戒何不於前受三昧耶戒處說之
彼亦是持明藏所持戒故答彼三昧耶戒是發心時
所得之戒今是成悉地時六月之內所持之戒因事
制之是故別說行者由此能令悉地易得現前故次
秘密漫荼品說之也。
【疏】如復服風等也者風是訶字此字四大中屬風大
行者第四月中但以訶字作出入息若息出時當觀
此字隨息而出若息入時當觀此字隨息而入名之
為服風等。
【疏】六月者舉數也者此戒劑限六月為期於此六月
內隨月不同謂真言行者初一月調出入息乃至第
六月隨願得果若得果巳戒當墮謝故名之為沒栗
多戒。
【疏】梵正音索哆是著義者尋常譯為薩埵薩埵有三
如前巳辨正云菩提索哆亦是忍樂修行堅持不捨
之義為於世諦傳通語不流便故世論師謂為薩埵
而傳習者隨順其辭但云薩埵故曰梵正音索哆也。
【疏】如佛所住等者謂若行者如佛所住而其中即是
三業皆等於如來名為三平等由住是三平等故福
德增長由福德增長故遂令悉地之果易得成就也。
【疏】自在力等者自在謂十自在也准攝論及華嚴經
一壽自在無邊劫住故二者心自在出無數定入深
智故三莊嚴自在能嚴一切剎故攝論名為眾具自
在四業自在隨時受報故五生自在於一切剎示現
生故六解脫自在見一切界諸佛滿故攝論名為勝
解自在七欲自在隨時剎土成菩提故八神力自在
示現一切神變故九法自在示現無量無邊法門故
十知自在於念念中示現覺悟如來十力無所畏故
是名自在力者十力等者等取四無礙解乃至十八
不共法等。
【疏】乃至合偈等者此行者由得總持隨於一字能演
成多義復以多義合成偈頌心無所礙即近悉地之
前相也。
【疏】如首楞等者彼說如人習射漸習漸親習之熟巳
則箭箭在的行者亦爾於六月中逾觀逾明設遇違
順境界不能傾易其心名之為垛義也。
【疏】問為觀字耶等者謂若觀字時即觀嚩字而作白
色或觀本自所持等真言中取一字為種子為出入
息亦得也。
【疏】但以囉字為食者即是以禪悅為味也謂以囉字
之慧火除煩惱之暗資智慧之明故云但以囉字為
食也。
【疏】當作轉輪印等者今疏但指前所作者此前所作
言通經及疏若准疏說先作反背手合掌以二地指
反相勾令右加左上餘水火風三指亦返相勾末後
捩二空指令至掌內相拄是也若准此說誠實難作
若依經說謂以定慧手五輪皆等迭翻相鈎二虗空
輪首俱相向是也對疏所說却不難作頌曰是名為
勝願吉祥法輪印世依救世者悉皆轉此輪。
【經】阿闍梨真實智品等者梵語阿闍梨此云軌範師
謂能以如來秘藏軌匠於人故以為名言真實智者
真實者即阿嚩囉訶佉五字等真言也謂彼聲字體
離妄倒名為真實智者達解智是能解真實是所解
是真實之智又真實智是所得所證之法阿闍梨是
能得能證之人亦依主釋故曰阿闍梨真實智品又
上來雖巳廣說阿闍梨方便作漫荼羅之相是中復
有阿闍梨真實之德猶未廣說今執金剛復請說之
故此品來。
【疏】上文俄若拏那摩等者釋妨難也謂因上言一切
言音皆以阿字為首等遂有疑妨若一切言音無此
阿聲則無有可說者即如俄若拏那摩五字即當大
空之點又是離阿之音何關阿字而言一切言音皆
從此字為首等耶今釋先縱上文俄若拏那摩雖云
離阿聲奪云然阿有內外二種之聲其俄等五字於
阿字外聲雖無而不得離於喉中內聲之阿字也。
【疏】即是無量義處等者謂此阿字是一切真言之心
如人有心則諸支分有所能為又此亦同法華無量
義處三昧能遍出生一切世出世種種諸法故以為
名。
【疏】離一切戲論等者謂此阿字是一切法本不生義
名之為心真言此心真言即是能遍生世出世間一
切之法雖生諸法即是不生而生離諸戲論戲論即
造作也由戲論息故而巧妙智生巧妙智者一切智
智之別名即如來成所作智也故曰離一切戲論等。
【疏】布諸支分等者此中大旨若著身辨即心及支分
若局字談阿字是心眾字即是支分有心定有支分
有阿字定有一切字是故梵云阿伽羅是身支分質
多是心即理此等字是支分阿字是心是故有身支
分定有心有理此等眾字定有阿字不得相離也言
牙文者下品說從咽下腭上乃至頂上即是支分今
云即是自心心是主故心咽下等皆布之上下互顯
故曰互文。
【疏】佛謂從子有果者暗用字門釋佛與正覺也即初
阿字菩提心而為種子從此種子即得暗子菩提之
果得果不捨因門即有長聲惡字正覺之方便也。
【疏】謂言說理證真等者行者遍此二法之中也謂如
理而作如理而證言故重言一切一切者上即上半
偈中一切字也下即下半偈中遍授字也乃是依法
如理布一切處耳。
【疏】即哩比字等者此即哩比此云增加即當伊伊乃
至污奧等皆是從阿字增加之故云即哩比字等。
【疏】假令迦字等者謂有難云若凡開口皆帶阿聲即
一切言音由阿字得成者且如言迦字時但於喉中
作短裓聲未成迦字何有阿字通釋云假令迦字作
喉中短裓聲不道迦字即迦字體不得成須要加阿
字迦字方得成就又假令喉中短聲裓字亦不離喉
中短聲阿字故知一切字因阿字發起也。
【疏】當知阿字不生等者謂迦是作義由加阿聲即異
無作則其義相應等言他倣此者如野是乘義若加
阿聲即名無乘乃至訶因義若加阿聲即是無因是
故阿字無生訶字無因其義即是相應和合成也。
【疏】然一切非身亦皆遍等者不但遍布於行者身諸
支分亦遍於漫荼羅故云非身又遍漫荼羅諸支分
中故云非身。
【疏】即同於涅槃等者謂行者即多染欲心與真實慧
心即同乳酪等五種之味而相合聚故同涅槃共一
味也。
【疏】尋念如來等者行者既自安住阿字金剛相應之
座尋當觀念三世諸佛與巳身無二唯獨自明了耳。
【疏】如來一百八號者謂阿闍梨不但即是佛菩薩持
金剛等亦是遮那如來一百八種名號一百八名號
者上巳引之。
【疏】尾是空等者釋經中毗紐天也上疏牒經處巳訓
為毗瑟紐今此釋彼毗字正是尾字尾字本體是嚩
字是言說離義離言說即名畢竟空言瑟紐者又是
空謂此天乘迦婁羅鳥行於空中自在無礙由此義
故復名為定即是空定此上依第七疏云定是佛四
神足者彼疏又云釋迦那羅延亦復如是乘大勢金
翅鳥王飛行畢竟空中截生死流轉取應度之者故
以為名今此中言是佛四神足者即彼義也四神足
者神謂神變足者是定神所依故故對法云由成滿
三摩地力發起種種神變事故四者是因從因受稱
由神足因而有四種又大鈔云謂由此四方能修定
故對法云欲三摩地者謂由慇重猛利樂欲恭敬方
便得三摩地勤三摩地者謂由無間方便觸心一境
性即常精進無時暫間心三摩地者謂先修定觸心
一境性由於前生數修定力令彼種子功能增長由
種子力心任運於三摩地隨順轉變由此速證心一
境性即劣定名心也觀三摩地者謂由聞他教法內
自揀擇觸心一境性即聞思慧也。
問神足唯定何
故言四。
答足因有四故言四也斯乃從果名神從
因名四當體名足故云四神足也。
【疏】造立世界主等者即釋經中世界主三字也謂世
界成時依於空輪而起風輪如是火水地輪次第造
立各有其主即是地水火風空五大也此五各隨所
主而得自在故名為天五大之天名五大天也。
【疏】迦羅時等者釋黑夜也梵語迦羅此譯云時即三
時等言即是我也者外道所計也若准普通真言藏
品中釋者具足梵音云迦羅囉底哩(二合)迦羅云黑囉
底哩云夜即黑夜神也乃是更互顯示耳又底哩名
三即夜三時也言謂閻摩者也此閻摩梵語名平等
亦名煞者今俱取之即平等煞也今此中閻摩普能
煞害眾生煩惱故名平等煞者。
【疏】謂道其名者即說道其阿闍梨名也謂阿闍梨亦
即是如來也。
【疏】即是比丘等者皆是漫荼羅中所具者也。
【疏】亦外道有此等者此一切智外道亦各謂是一切
智者今即是者如實是也非如外道等但有空名耳。
【疏】財富者即毗沙門天也正梵語吠室囉末拏吠此
云多室囉末拏此云聞多聞天王也謂此天王具多
財物故以為名。
【疏】處謂一切種智等者處者即遍也經云遍一切乃
一切種智之別名也由住阿字菩提心之定故從阿
字而出阿聲由聲起智而分別之謂阿者本不生由
本不生即遍一切故此遍一切名一切智也。
【疏】乃悉遍一切情等者情謂漫荼諸位非情謂門界
幢標也。
【疏】當有訶字等者此中吽字即是也謂前來說訶字
是風恐人生疑故令更問又云即是即指吽字也。
【經】布字品者布謂安布字即字門謂此從迦佉乃至
暗噁等一一皆是入法界門字即門故故曰字門又
字是所布布是能布作依主釋行者將一一字從咽
下腭上乃至頂十字處分明安布心常現前如是行
者即得名為成等正覺乃至名為一切智者故曰布
字品也。
【疏】資財具一切法財者若能如是依法布之者即是
資財謂如來法財以給一切眾生而無匱乏故以為
名。
【經】受方便學處品者真言行者從師稟受具足方便
修學之處即十種修行句也受者稟受從師稟受故
方便者權巧也謂以巧權而修行故故曰方便言學
處者學謂修學處謂處所即目於十種戒法此十戒
法乃是行者所學之處故名學處俱目於戒方便是
行者巧智由此巧智受此學處即成不共不與二乘
外道等共故方便屬能學巧智學處目所學戒善所
學戒善從能學巧智以立名是方便之學處又受謂
能受戒是所受所從能以立號是受之方便學處佛
前說入漫荼羅為弟子授戒時即合說此戒為未及
說之今騰前起故此品來。
【疏】金剛手於經首巳問等者金剛手菩薩於入漫荼
羅具緣品中巳問真言行菩薩所住之戒言經首者
即是經中最初發問住戒之相非是經之前首故曰
經首。
【疏】無疑慮等者謂如人在於分岐之路則疑惑莫進
菩薩未住此戒時於諸所行疑惑不決由住此故於
所修行心得決定故曰無疑慮也。
【疏】以如來眼觀者謂五眼之中用佛眼觀故曰如來
眼等。
【疏】今此戒即是等者即梵網經序是一切眾生戒本
源自性清淨亦是涅槃經所謂性自能持戒也故梵
網石壁疏云本源自性清淨者戒性為虗空故彼自
引下文釋云有緣非無因既屬因緣即是空義滹水
鈔釋云一切眾生自性戒此是相相即有為也本源
清淨者謂即真如真如即性是無為也意說此一切
眾生所持自性戒家所依真如從本巳來自性清淨
與諸染法不相應故復與諸法為所依故名曰本源
等若此中釋者一切眾生自性本源者即本覺菩提
心體離一切雜染戲論一切有為無為萬善功德無
不從生故以為名若秘釋者即是阿字法界本不生
之體也此字能生一切諸法若捨阿字自然之智則
一切善法不得生故又如虗空本性清淨遠離一切
執諍戱論故曰今此戒即是等。
【疏】如涅槃鴦掘等者今令引鴦掘魔羅者欲釋成方
便之意也彼經云爾時世尊說偈告鴦掘言汝來鴦
掘魔出家受三歸時鴦掘魔以偈答言此乘是大乘
說名無礙智一乘一歸依佛第一義依佛法是一義
如來妙法身僧者說如來如來即是僧法及比丘僧
二是方便依如來非方便是第一義依是故我今日
歸依於如來於諸歸依中如來真實依如欲食興渠
應當取真實捨真求虗偽自他無利益如是愚癡人
千醫莫能救如是捨一依修習方便依是前群癡眾
千佛不能救乃至佛告鴦掘汝當受持不煞生戒鴦
掘魔羅以偈答言我今定不能受持不煞戒我當常
受持斷絕眾生命所言眾生者無量諸煩惱若能常
害彼是名持煞戒等。
【疏】如聲聞有四重禁等者此偷蘭遮譯為大罪或云
麤惡即七聚中第三聚攝體兼輕重今煞盜等亦爾
如煞若於三昧耶戒中作第四於一切眾生作不利
益戒說即屬於重若於此中作方便戒說則屬於輕
但是偷蘭非極重也。
【疏】若捨阿字等者阿字是菩提心由菩提心故則有
阿字大悲地波羅蜜等成佛之根若捨之者則絕成
佛之根一切萬善而不得生故曰若捨阿字等。
【疏】第六不應於等者此與前三昧四重戒中第三慳
法名同為一為異耶名雖是同寬狹逈異彼中雖於
一切法不得慳恡然須觀察不得差機即寬於此也。
【經】吾今演說差別道等者謂佛為金剛手分別演說
二乘乃至世人等差別之道及此中獨一法界如如
之道故云吾今演說等。
【疏】猶如無種子等者破外道不平等見也謂外道計
神我而生一切以不知佛法正因緣故是不平等見
猶世華果不從種子而有則無事處石女兒者如人
謂石女生兩兒一白一黑石女本自無兒更分白黑
即自語相違又如有人言我今能以空華而結為鬘
斯亦妄語是故若離正因說有果者無有是處也。
【疏】復有著於斷常等者即斷常二見也皆以未知緣
起法故有如是計也然佛法中以知因緣有故則離
無見以觀自性空故不生有見若了如是有無之義
而不墮於斷常則因果義成就也。
【疏】如虫食木等者謂外道等十善之名濫同佛法如
虫食木偶然成字彼虫何曾分別是字非字如彼外
道但從久遠相承遵行是法而不知世出世異故不
可為比也。
【疏】以入一切平等者此菩薩以入阿字一切平等本
不生法界中而修行此一道法門故則與顯露常教
不得共也。
【疏】梵音眼有二名等者一云甯怛囉即當慈目二云
斫屈所即當悲眼更互亦得故曰梵音等。
【疏】先說不煞相等者謂乃至捨一切刀杖等等即等
自他讚喜等言煞法者梵網疏云法謂軌則如沉舟
減竈等緣謂外境有其總別別即窮困軄伇風俗娛
樂等總即弧矢劒戟乃至鷹犬手足等因即內心通
於三毒為利屠害等貪為因以怨報怨等嗔為因不
識罪福或戲或好等癡為因但除貪嗔外所行之煞
皆癡為因也業者謂煞事即正作也或以此為業榮
身益家上通下局細思可知然前三具足方成此業
闕則不成故也言乃至有形者攝一切故不同小乘
害畜唯輕害人為重佛性平等無非父母故云有形
言永無害意者深防意地也。
【疏】亦當為彼至因緣者此菩薩方便持戒雖經中所
制乃至一切下至草線不得專取然當為彼一切慳
鄙之者而作乏匱因緣乏謂闕乏匱者閇也若不修
施業則闕乏閇匱當果之種恐成如是匱乏因緣是
以菩薩悲愍彼等方便盜取破彼匱乏因緣如下廣
釋。
【疏】然惱害心略有九種等者明起煞緣也謂於一人
上說為九種惱害之心一我身者為他於巳而起種
種惱害之緣而生嗔恨遂行煞業二者及惡我善友
惡(安固反)謂嫌惡謂我之善友汝却嫌惡而起嗔害三
者我之怨家汝却與好面嗔害此之三緣通於三世
而成九種故云然惱害心略有九種。
【疏】然深觀即同元為戒者菩薩方便持戒但為成就
菩提之因而無能所之取即是無為戒也若此中義
以阿字本不生句觀之即是秘密不思議緣起之無
為戒也。
【疏】如智度論尸波羅蜜中者彼論云若自有妻受戒
有娠乳兒非道如是犯者名為邪婬。
問曰人守人
瞋法守破法應名邪婬人自有妻何以為邪。
答曰
既聽受一日戒墮於法中本雖是婦今不自在過受
戒時則非法守有娠婦人以其身重厭本所習又為
傷娠乳兒時婬其母乳則竭又以心著婬欲不復護
兒非道之處則非女根女心不樂強以非理故名邪
婬等。
【疏】然亦有方便而作麤語者如無畏三藏初自天竺
至玄宗謂三藏曰師不遠而來故倦矣欲於何方休
息耶三藏進曰臣在西天時常聞大唐西明寺宣律
師持律第一願往依止玄宗可之宣律禁戒堅苦梵
修精潔三藏飲酒食肉言行麤易往往乘醉喧競穢
污茵席宣律不能甘之忽中夜宣律捫虱將投于地
三藏半醉進聲呼曰律師律師撲死佛子耶宣律方
知其異人也整衣作禮而師事焉此其方便也(四十一)。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第九