彌沙塞部和醯五分律

摩竭國人謂之知者、見者，來至僧坊言：「沙門

釋子誰敢共我論議者？」時諸比丘遊戲諸禪

不共論議，亦不共語。舍利弗作是念：「彼作此

語，若無人共論議者，必毀辱佛法。我今寧可

與共論議。」復念：「此尼揵為摩竭國人之所宗

敬，若我以一句義問，不能通者，必失名聞，不

歸大法。今當與之七日論議。」念已，語言：「我當

與汝七日論議。」

時王舍城長者、居士、沙門、婆

羅門，咸共議言：「沙門釋子舍利弗為第二師，

期與尼揵第一師七日論議，當共往聽。」

至

期，一日至于六日，論說餘事，皆使結舌。至第

七日，舍利弗說欲從思想生，尼揵子說欲從

對起。

時舍利弗而說偈言：

「　「世間諸欲本，

　皆從思想生，

　住世間欲本，

　而有染著心。」」

尼揵即以偈難：

「　「欲若思想生，

　而有染著者，

　比丘惡覺觀，

　便已失梵行。」」

舍利弗復以偈答：

「　「欲非思想生，

　從對而起者，

　汝師見眾色，

　云何不受欲？」」

尼揵聞此偈已，不能加報，便生善心，欲於佛

法出家學道。時跋難陀在彼眾中色貌姝長，

而舍利弗形容短小。彼作是念：「此短小比丘

才智若斯，而況堂堂者乎！」便往跋難陀所白

言：「與我出家受具足戒。」跋難陀即便度之。

舍

利弗論議竟，往到佛所，頭面禮足，却坐一面。

佛問言：「汝何故與尼揵七日論議？」具以事答。

佛讚言：「善哉，善哉！舍利弗！汝多所憐愍，多所

利益。」

彼尼揵比丘問跋難陀經律，悉不能答，

便輕賤佛法，謂諸比丘都無所知，還復外道。

諸長老比丘問，訶責言：「云何比丘十歲而不

知法，不能為弟子解疑，使還復外道。」以是白

佛。佛問跋難陀：「汝實爾不？」答言：「實爾。世尊！」

佛如上訶責已，告諸比丘：「若自不知法，與人

出家受具足戒，突吉羅。」

若比丘成就十法得授人具足戒：成就戒，

成就威儀，畏慎小罪；多聞，能持佛所說法；善

誦二部律，分別其義；能教弟子增戒學、增心

學、增慧學；能除弟子疑，亦能使人除其疑；能

治弟子病，亦能使人治其病；若弟子生惡邪

見，能教令捨，亦能使人教其令捨；若弟子國

土覺起，能迴其意，亦能使人迴之；若滿十歲，

若過十歲。

又成就十法應授人具足戒：知重

罪、知輕罪；知麁罪、知非麁罪；知有餘罪、知無

餘罪；知有羯磨罪、知無羯磨罪；知罪因緣；滿

十歲，若過十歲。

又成就五法應授人具足戒：

能教弟子增戒學、增心學、增慧學，所行審諦、繫

念在前。

又成就五法：三法如上，聰明、辯才。

又

成就五法：戒成就、定成就、慧成就、解脫成就、

解脫知見成就。

又成就五法：自住戒，教他住

戒；自住定，教他住定；自住慧，教他住慧；自住

解脫，教他住解脫；自住解脫知見，教他住解

脫知見。

又成就五法：成就無學戒眾、無學定

眾、無學慧眾、無學解脫眾、無學解脫知見眾。

又成就五法：能教弟子增上戒、增上梵行；知

犯、不犯；知悔過、未悔過；滿十歲，若過十歲，應

授人具足戒。

度沙彌、為人作依止，亦如是。

有一出家外道來到僧坊，語諸比丘言：「大德！

與我出家受具足戒。」諸比丘不知云何？以是

白佛，佛言：「應先與作四月日別住白二羯磨

試之，若合諸比丘意，然後與出家受具足戒

羯磨法。」

應教外道脫革屣，偏袒右肩，一一禮

僧足，胡跪合掌，白言：「大德僧聽！我某甲，先

外道，今求此法律中出家，從僧乞四月日別

住。願僧憐愍故，與我作別住法，若合諸比丘

意，然後與我出家受具足戒！」如是三乞。

應一

知法比丘白言：「大德僧聽！此某甲，先外道，欲

於此法律中出家受具足戒，今從僧乞四月

日別住法。僧今與四月日別住法，若合僧意，

當與出家受具足戒。若僧時到僧忍聽。白如

是。」

「大德僧聽！此某甲，先外道，欲於此法律中

出家受具足戒，今從僧乞四月日別住法。僧

今與四月日別住法，若合僧意，當與出家受

具足戒。誰諸長老忍，默然；若不忍者，說。僧已

與某甲外道四月日別住法竟；僧忍，默然故。

是事如是持。」

不合僧意者：若早入聚落，際暮

乃歸；若數往寡婦、婬女、年長童女家，數與共

語，作求色欲種種方便；若聞毀呰本所事外

道，而懷瞋忿；聞讚歎三寶，不喜不樂；不樂比

丘威儀，不樂誦習佛經，不樂受教誡，是名

不合僧意。若無此名為合，應與出家受具足

戒。

爾時諸比丘度負債人與受具足戒，受具

足戒已，入王舍城乞食。債主見，語言：「汝負我

債，誰聽汝出家？」有言：「應奪取衣鉢，捉以付官！」

或有言：「已入無畏城，應放使去。何以故？瓶沙

王有令，若國內有毀辱比丘、比丘尼者，當與

重罪。」債主便譏訶言：「此諸沙門無有可度、

不可度者。云何度負債人？無沙門行，破沙門

法！」諸長老比丘聞，種種訶責，以是白佛。佛問

諸比丘：「汝等實爾不？」答言：「實爾。世尊！」佛種種

訶責已，告諸比丘：「不應度負債人與受具

足戒。度及授具足戒時，皆應先問：『汝負債

不？』若言：『不負。』應度、應受；若言：『負。』不應度、不應

受。若度、若受，皆突吉羅。若不問亦如是。度

奴亦如是。」

爾時有一小兒，父母教就師學書及諸技術，

彼師兼使餘作，又數與杖，便捨師歸。父母即

遺還師所，便作是念：「師既苦我，父母復不念

惜。我今於何許，得脫此患？唯當出家受具

足戒。」念已，即往僧坊白諸比丘：「與我出家受

具足戒。」諸比丘即便度之。彼師既失，問其父

母，父母言：「我即遣還，何以不至？」於是父母及

師四出追覓，到僧坊問諸比丘，諸比丘皆言

不見，唯師默然而住，不得而歸。此兒後入王

舍城乞食，師見譏訶言：「沙門釋子常說不應

妄語，如何度我作人，而言不見？」諸長老比丘

聞，種種訶責，以是白佛。佛言：「不應度他作

人，亦如上說。從今若度人，應房房禮僧，自稱

名字，令僧盡識。」

爾時舍衛城十七群童子不滿二十，畢陵伽

婆蹉與受具足戒，不堪忍飢喚呼求食，如

戒緣中說。與受具足戒時，應問：「年滿二十

不？」

爾時諸比丘度阿練若賊與受具足戒，後入

王舍城乞食，諸居士見言：「此人先殺我如是

如是親里，劫我財物。」有言：「應捉付官！」乃至告

諸比丘，不應度亦如上說。

復有諸賊厭作惡

業，求出家受具足戒。諸比丘不知云何？以是

白佛，佛言：「聽將至人不識處，與出家受具足

戒。」

爾時有一人為邑里所患，白王：「願王勅之，勿

復作惡！」王言：「汝等將來，我為汝殺！」彼人聞之，

即便叛走，遍求不得。復以白王，王即與勅

令，若有得者聽即殺之。彼人復聞，作是念：「我

今於何得全性命？唯有沙門釋子道中乃可

濟耳！」便到僧坊求出家，諸比丘即度之。後入

王舍城乞食，諸人見便欲捉殺；或有人言：「既

已出家，便是已死，不須復殺。」或復有言：「此人

已入無畏城。」乃至告諸比丘，不應度亦如上

說。

爾時跋難陀有二沙彌，一名騫茶、二名

磨竭陀，更互行婬。諸長老比丘聞，以是白

佛。佛問跋難陀：「汝實畜二沙彌不？」答言：「實爾。

世尊！」佛種種訶責已，告諸比丘：「不應畜二沙

彌，畜者突吉羅。」

爾時有一家為非人所害，唯有父子二人。父

作是念：「我家喪破，恐殃未已，且復飢窮，當於

何處得免斯患？」復作是念：「沙門釋子多諸供

養、疾病醫藥，我今便可將兒出家受具足戒。」

念已，往到僧坊白諸比丘：「與我出家受具足

戒。」諸比丘便與出家受具足戒。入城乞食，一

手抱兒，一手擎鉢。諸白衣見，譏訶言：「此沙門

釋子不修梵行。」或有言：「當是未出家時，有此

兒耳！但諸比丘何不待大，然後度之？乃使此

人抱兒乞食。誰不謂此破於梵行？」諸長老比

丘聞，以是白佛，佛言：「不應度小兒！」

爾時摩竭國人得七種重病，舉身惡瘡、癰、白

癩、半身枯、鬼著、赤斑、脂出，治此諸病唯有耆

域，餘無能者；而瓶沙王有令，勅耆域言：「汝

當治我宮內及比丘、比丘尼病，不得治餘人！」

由是諸病人皆求出家受具足戒，諸比丘皆

與出家受具足戒，為索藥草，和合煮擣，多事

多務，妨廢行道。諸白衣見，譏訶言：「此諸沙門

如醫、如醫弟子，常合湯藥度重病人。無復可

度、不可度者。無沙門行，破沙門法！」

復有一長

者，頓得七種重病，往語耆域：「為我治之。」答言：

「汝豈不聞王有令乎？」長者復言：「密為我治，當

雇汝百千金錢。」答之如初。長者復加二百、三

百、四百、五百、千金錢，乃至合家財物，及於妻

子悉為奴婢。答亦如初。彼長者復作是念：「如

此不果，唯當出家受具足戒。」便往僧坊白諸

比丘：「與我出家受具足戒。」諸比丘即與出家

受具足戒。耆域為治七日都差，不復得治王

宮人，宮人病已有死者。彼長者既差，即便還

俗。耆域見，問言：「汝已出家，何以罷道？」答言：「我

本無出家意，以汝不肯為我治病，故權出家。

病既已差，是故還俗。」於是耆域往到佛所，具

以白佛：「王若知此，罪我不少！願佛教諸比丘

不應度重病人！」佛為耆域說種種妙法，遣還

所住。佛問諸比丘：「汝等實度重病人不？」答言：

「實爾。世尊！」佛種種訶責已，告諸比丘：「不應度

重病人！」亦如上說。

爾時諸比丘度屬官人，後入王舍城乞食，諸

居士見識，譏訶言：「云何沙門釋子度屬官人？

此輩無可度、不可度者。無沙門行，破沙門法！」

又阿闍世王有一健將，力當千人，時人號曰

千人力士，厭惡世苦，作是念：「諸沙門釋子等

行正法，我當往彼出家以盡苦源。」即到僧

坊求度，諸比丘即便度之。王後欲出軍不見

此人，即問所屬。所屬白王：「不知所在。」王便

令曰：「若軍集不至，當以軍法罪之！」至軍集

日復問：「彼人來未？」答言：「未來！」王言：「步軍無此

人，猶如象軍無第一象。」軍甲既解，方聞沙門

釋子度令出家，王便瞋言：「如是不久，沙門當

度我兵盡！」王即立嚴制：「若復有度官人者，當

折其和尚肋骨，截其阿闍梨舌，與餘僧重

生革沙鞭八下，驅出國界。」諸長老比丘聞種

種訶責，以是白佛。佛問諸比丘：「汝等實爾不？」

答言：「實爾。世尊！」佛種種訶責已，告諸比丘：「不

應度屬官人！」亦如上說。

爾時諸比丘長住王舍城，諸居士譏呵言：「外

道尚知隨時移止，沙門釋子樂著一處，四時

不動，與世人何異？」諸比丘以是白佛。佛告阿

難：「汝可宣語諸比丘，如來今當遊行南方，若

欲從者任意同去。」阿難受教遍宣此旨。諸比

丘中有一歲至九歲，聰明慚愧欲學戒者，作

是念：「若我和尚、阿闍梨去者當從，不去則止。

何以故？若我此請依止，彼當復請，則多事多

務，妨廢行道。」佛既發行，從者甚少。佛與少比

丘遊行南方，漸漸還王舍城。佛以是事集

比丘僧，問阿難言：「從我南行比丘何以太少？」

阿難具以事答，佛種種讚少欲知足，讚戒、讚

持戒已，告諸比丘：「成就五法得離依止：戒成

就、定成就、慧成就、解脫成就、解脫知見成就。」

皆如得授人戒中說。

爾時世尊在釋迦國，諸比丘度父母所不聽

人，諸居士譏呵如上。

於後世尊晨朝著衣持

鉢到淨飯王宮。時羅睺羅母，將羅睺羅在

高樓上，遙見佛來，語言：「汝見彼沙門不？」答

言：「見！」又語言：「彼是汝父，可往索父餘財。」佛既

入宮，於中庭露地坐，羅睺羅馳下趣佛，頭面

禮足，立佛影中，白言：「是影甚樂！願佛與我父

餘財！」佛語言：「汝審欲得不？」答言：「欲得！」佛便將

還所住，告舍利弗：「汝可度之。」舍利弗白佛：

「世尊先制不得畜二沙彌，我已有周那，不復

得度。」佛言：「今聽如汝等能教誡者，畜二沙

彌。」

應作如是度：先授優婆塞三歸法，教言：「我

某甲，歸依佛、歸依法、歸依比丘僧。」如是三

說。復教言：「我某甲，歸依佛已、歸依法已、歸依

比丘僧已。」亦三說。「我是佛婆伽婆優婆塞。」復

應教言：「我某甲，盡壽不殺生、盡壽不盜、盡壽

不邪婬、盡壽不妄語、盡壽不飲酒。」

復應教言：

「我某甲，歸依佛、歸依法、歸依比丘僧。」如是三

說。「我今於釋迦牟尼如來、應供、等正覺所，出

家作沙彌，和尚某甲。」即應語言：「盡壽不殺

生，是沙彌戒；盡壽不盜，是沙彌戒；盡壽不

婬，是沙彌戒；盡壽不妄語，是沙彌戒；盡壽

不飲酒，是沙彌戒；盡壽不歌舞作倡伎樂，

不往觀聽，是沙彌戒；盡壽不著華香塗身，是

沙彌戒；盡壽不坐臥高大床上，是沙彌戒；盡

壽不受畜金銀及錢，是沙彌戒；盡壽不過

時食，是沙彌戒。」是為沙彌十戒。

時淨飯王聞

佛已度羅睺羅，便大懊惱，出詣佛所，白佛言：

「佛昔出家，尚有難陀，不能令我如今懊惱。難

陀已復出家，餘情所寄唯在此子。今復出家，

家國大計永為斷絕，未能忘情，何能自忍？」王

又推己而白佛言：「子孫之愛徹過骨髓。如何

諸比丘誘竊人子，而度為道？願佛從今勅諸

比丘，父母不聽不得為道！」佛為王說種種妙

法，示教利喜已，辭退還宮；即以是事集比丘

僧，問諸比丘：「父母不聽，汝等實度與受具足

戒不？」答言：「實爾。世尊！」佛種種訶責已，告諸

比丘：「從今父母不聽不得度！」亦如上說。

爾時王舍城有大富長者，信樂佛法，常飯食

比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；後為非人所害，

唯二小兒在，遂大貧窮，恒拾殘食。二兒先數

見諸比丘故，遙見比丘便走往趣，為捉衣鉢，

坐比丘膝上。諸比丘恐污衣鉢，輒避遠去。諸

居士見，譏訶言：「此家先富，一切沙門無日不

往。今見孤窮，便捨遠避，不知恩養，唯食是

親。無沙門行，破沙門法！」諸長老比丘聞，種種

訶責，以是白佛。佛問諸比丘：「汝等實爾不？」

答言：「實爾。世尊！」佛種種訶責已，問阿難：「彼二

小兒為已幾歲？能於食上驅烏未？」答言：「已能！

大者八歲，小者七歲。」佛告諸比丘：「今聽度小

兒，乃至能驅烏者。」

諸比丘既度二小兒已，恒

教驅食上烏，而不與正食。諸居士見：「此諸沙

門，常讚歎施平等食；而今度二小兒，但令驅

烏，不與正食。」諸長老比丘聞，以是白佛。佛言：

「如上座所得食分，亦應以此與沙彌；驅烏小

兒，亦應等與。」

爾時有一摩納害母，思惟罪重，常有悔懼，不

知云何得滅此罪？念言：「沙門釋子等行正法，

淨修梵行，我若於彼出家，罪應微輕。」便到僧

坊白諸比丘：「與我出家受具足戒。」諸比丘問：

「摩納！汝外道不敬信佛法，今何故欲於中出

家？」便以實答。諸比丘不知云何？以是白佛，佛

言：「害父母人於我法中不復生，不應與出家

受具足戒，若已受具足戒應滅擯。」

爾時有阿練若賊，殺一住阿練若處比丘，從

是已後，心常惱熱，猶如熱灰自炮其身，晝夜

苦痛無有暫寧，作是念：「沙門釋子等行正法，

淨修梵行，我若於彼出家，可得離此熱惱。」念

已，即到僧坊求出家。諸比丘語言：「汝是阿練

若賊，恒欲殺人，奪人財物，無憐愍心。今何故

欲於佛法律中出家？」便以實答。諸比丘不知

云何？以是白佛，佛言：「彼比丘是阿羅漢，此

人於我法中不復生，不應與出家受具足戒，

若已受具足戒應滅擯。」

爾時調達惡心出佛身血，諸比丘不知云何

待遇？以是白佛，佛言：「惡心出佛身血，於我法

中不復生，不應與出家受具足戒，若已受具

足戒應滅擯。」調達破僧不應與出家亦如是。

爾時佛遊拘薩羅國，與大比丘僧千二百五

十人俱，漸漸遊行到黑闇河邊，止娑羅林下。

有一比丘從坐起偏袒右肩，右膝著地，合掌，

白佛言：「世尊！此娑羅林是破眾多比丘尼梵

行處。」佛問：「汝云何知？」答言：「我時在此！」又問：「汝

破比丘尼梵行耶？」答言：「如是！」佛告諸比丘：「婬

比丘尼人，於我法中不復生，不應與出家受

具足戒，若已受具足戒應滅擯。」

爾時有一阿修羅子厭生老病死，作是念：「沙

門釋子等行正法，淨修梵行。我當於彼出家，

盡諸苦源。」念已，化作人形往僧坊求出家，諸

比丘即與受具足戒，食一人分食，乃至七人

分食，猶故不飽；復食僧殘食，亦復不足。時王

舍城有二居士，同日各請五百僧。諸比丘同

往一家，唯化比丘獨至一處，須臾食五百人

分盡。諸居士譏訶言：「云何諸比丘度非人？」彼

比丘覺人知已，忽便還本。諸長老比丘聞，以

是白佛。佛言：「於我法中非人不生，不應與出

家受具足戒，若已受具足戒應滅擯。受具足

戒時，應問：『汝是非人不？』」

爾時善自在龍王

厭生老病死，念欲出家，化作一摩納，乃至諸

比丘度與受具足戒，亦如上。龍法二時不

能變形，行欲時、睡眠時。於後眠熟，身滿一屋，

喘息聲如雷震，妨諸比丘坐禪，皆出往視。彼

聞人聲便覺，還作比丘形結跏趺坐；喚令開

戶，彼即開戶，諸比丘問：「汝是誰？」答言：「我是沙

門釋子。」又語：「汝莫妄語！」彼化比丘便以實答。

諸比丘不知云何？以是白佛，佛言：「畜生於我

法中不生，不應與出家受具足戒，若已受具

足戒應滅擯。從今受戒，不相識者應七日試

看。」

爾時諸比丘度黃門與受具足戒，便呼諸沙

彌及守園人共作不淨行，出外見人亦如是。

諸白衣見，譏訶言：「沙門釋子度諸黃門，必當

共作不淨事。此輩無可度、不可度！」乃至「若已

受具足戒應滅擯，亦如上說。受具足戒時應

先問：『汝是丈夫不？』」二根亦如是。

爾時有一家為非人所害，唯家主一人在，作

是念：「我今窮餓，當作何方救全性命？彼沙門

釋子多得衣食、疾病醫藥，我今當自剃頭著

袈裟住家中，恒往僧坊案次食。」念已，即自剃

頭作比丘，往比丘住處覓食。諸比丘禮皆受，

亦禮諸比丘。諸比丘問：「汝何故禮他，復受他

禮？汝為幾歲？何時受戒？和尚、阿闍梨為是誰？」

答言：「我自剃頭著法服，無有和尚、受戒年月。」

諸比丘不知云何？以是白佛，佛言：「若自剃頭

自稱比丘，於我法中不生，不應與出家受具

足戒，若已受具足戒應滅擯。」

爾時跋難陀弟子尼揵比丘，昔罷道者，後復

來求出家。諸比丘不知云何？以是白佛，佛言：

「捨內法外道人，於我法中不生，不應與出家

受具足戒，若已受具足戒應滅擯。」

爾時孫陀羅難陀跋耆子，不捨戒行婬法，彼

後自說所犯。諸比丘不知云何？以是白佛，佛

言：「若自說犯邊罪，於我法中不生，不應與受

具足戒，若已受具足戒應滅擯。受戒時應

問：『汝先出家淨修梵行不？』」

爾時諸比丘不受依止住，無人教誡，愚闇無

知不能學戒。諸長老比丘，以是白佛。佛言：「應

受依止，若一宿不受依止，乃至不聽飲僧坊

內水；若飲，突吉羅。」

佛既不聽不受依止，便不

敢復住僧坊內。時有一比丘避住止處，往到

佛所，頭面禮足，却坐一面。佛問：「汝從何方來？」

答言：「從某方來。」又問：「彼住處第一上座，第二、

第三上座為誰？」答言：「不識。」又問：「彼左右住處

上座，復是誰？」答：「亦不識。」又問：「汝何故不識？」答

言：「我避住處，不入彼眾，是故不識。」又問：「汝何

故避住處？」答言：「佛不聽不受依止，若不受依

止，乃至不聽飲僧坊內水，是故避之。」佛種種

訶責彼比丘：「汝所作非法！不應為受依止故，

避住處！」呵已，告諸比丘：「若為受依止避住處，

突吉羅。」

復有諸比丘在道行見僧坊，便入受依止，值

諸比丘坐禪或遇相瞋，不得受，以此失伴；或

受依止已即去，諸比丘問：「汝何故受依止已

即去？」答言：「世尊不聽為受依止避住處，我今

見僧住止處，不敢不過受依止，復應及伴，是

以便去。」彼失伴者，道中遇賊。諸長老比丘以

是白佛，佛言：「今聽一宿不受依止。」

雖得一宿，

猶有諸難。復以白佛，佛言：「今聽不受依止，乃

至六宿。」

復有諸比丘過六宿不受依止，以是

白佛，佛言：「不聽過六宿！過者，突吉羅。」

時諸比丘趣與人作依止，亦趣依止人。以是

白佛，佛言：「皆不應爾！應依止長老如法比丘，

善能教誡者。若受依止人欲移餘處，應先問

和尚、阿闍梨，知彼有可依止人然後可往。」

有

諸弟子臨行時辭和尚、阿闍梨。佛言：「不聽臨

行時辭，要先二、三日白師。師應籌量所往處，

有可依止人乃聽去。到彼住處，應先禮塔，次

禮上座，索房舍，然後求依止。」作依止比丘應

問：「汝和尚、阿闍梨是誰？先住何處？誦何經？」答

若如法，應與作依止；若不如法，應語言：「汝不

識我，我不識汝，汝可往識汝處求依止。」若疑，

應語：「小住。」受依止人應小住，乃至六宿觀之，

合意者應與依止，若不合意應語如上。

復有

病比丘求依止，彼比丘作是念：「佛教比丘應

如是如是視弟子。今此人病，我不能看。」便不

與依止。病比丘不知云何？以是白佛，佛言：「今

聽病時不受依止，病差然後受。」

復有看病比

丘求依止，彼比丘語言：「佛教比丘應如是如

是視和尚、阿闍梨。汝今看病，不得與汝依止。」

看病比丘不得依止，慚愧便捨病去，求依止。

病人無有看者，或更增劇、或有命過。以是白

佛，佛言：「今聽看病比丘不受依止，須病人

差，然後受。」

復有諸比丘，於稱意行道得道果

處，求依止，諸比丘不與，便失道果。以是白佛，

佛言：「若是稱意行道得道果處，無人與作依

止者，聽於彼眾中上座、若上座等，心生依止，

敬如師法而住。」

時諸比丘阿闍梨，或喪、或罷

道、或遠行、或作外道、或出界外，不知失依止

不？以是白佛，佛言：「失依止有八種：若依止師

遠行、若罷道、若死、若作外道；若見先和尚；若

依止師語：『汝更就某甲受依止。』若依止師出

界經宿；若滿五歲，聰明辯才，至明相出時。是

為八，皆失依止。」

爾時諸比丘與沙彌等分安居施物，沙彌便

不敬僧。以是白佛，佛言：「應以一比丘分，與三

沙彌。」沙彌猶不恭敬，復以白佛，佛言：「應罰之！」

諸比丘不問沙彌師便罰，師不悅。以是白佛，

佛言：「應語其師。」

其師作非法助沙彌，以是白

佛，佛言：「師不應非法助沙彌。」

復有一沙彌，僧

罰斷其食。彼主人後請僧食，諸比丘往次第

坐，主人不下食。諸比丘言：「日時已至，何故不

下食？」答言：「須僧集！」諸比丘言：「僧已集！」主人言：

「我所供養沙彌未至。」諸比丘言：「彼不得來！」問：

「何故？」答：「僧罰不與食。」主人言：「餘罰不少，何

忍斷其食？」以是白佛，佛言：「不應斷食。應罰掃

地、除糞、輦石、治經行處、作階道，作如是等種

種罰之。」

時有一比丘男根滅女根生，諸比丘不知云

何？以是白佛，佛言：「應即以此受戒，即以此

請師，即以此年歲往比丘尼住處，依比丘尼法

住；若先犯共比丘尼戒，應於比丘尼中悔；若

先犯不共戒，不復悔。比丘尼根變亦如是。」

有

一式叉摩那根變，不知云何！以是白佛，佛言：

「應即以此出家，若年滿二十，於比丘眾中十

人與受具足戒；若年未滿二十，即是沙彌。沙

彌尼亦如是。」

有一沙彌根變，不知云何？以是

白佛，佛言：「應即以此出家，若年滿，應與二歲

戒，即於比丘尼眾受二歲戒；若年未滿不應

與二歲戒，即是沙彌尼。」

爾時有一比丘為欲火所燒，不能堪忍，自截

其形。諸比丘以是白佛，佛訶責言：「汝愚癡人！

不應截而截，應截便不截！」告諸比丘：「若截頭

及半，突吉羅；若都截，偷羅遮；若去一卵，偷羅

遮；若去兩卵，應滅擯。若為惡獸嚙，若怨家所

害，及自爛壞，不復能男，皆應滅擯。」

時諸比丘度被截手脚人為受具足戒，諸居

士見，譏訶言：「沙門釋子無可度、不可度！無沙

門行！破沙門法！」諸長老比丘聞，以是白佛。佛

言：「不應度此等人！若度，得名受具足戒；師僧，

突吉羅。從今截手、截脚、截手脚、截耳、截鼻、截

耳鼻、截指、截男根頭、挑眼出、得鞭壞好相、遭

官罪、攣躄、失聲、內外癭身、內曲身、外曲身、內外

曲、睞眼、一臂偏長、一臂偏短、左手作、啞、聾、盲、

乾痟病、癲狂、極老、無威儀、極醜，毀辱眾僧者，

如是比皆不得度。」若已度得名受具足戒，如

上說。

諸比丘度吃人，佛言：「不應度吃人與受

具足戒。」

復有諸比丘不先與受沙彌戒，便與受具足

戒；復有諸比丘不請和尚，便與受具足戒；復

有諸比丘不乞受具足戒，便與受具足戒；復

有諸比丘與裸形人受具足戒；復有諸比丘

與不具衣鉢人受具足戒。以是白佛，佛言：「皆

不應爾！」

時有一比丘借他衣鉢受具足戒，受具足戒

已，諸比丘語：「汝著衣持鉢，共行乞食。」答言：「我

無衣鉢。」諸比丘言：「佛不制無衣鉢，不得受具

足戒耶？」答言：「佛制！我借他衣鉢受。」諸比丘不

知云何？以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸

比丘：「聽將欲受戒者著戒壇外，眼見耳不聞

語處，請十眾在戒壇上。和尚應語羯磨師：

『長老！今作羯磨。』復應語教師：『長老！今受羯磨。』

羯磨師應如是白僧：『大德僧聽！某甲，求某甲

受具足戒，某甲作教師。若僧時到僧忍聽。白

如是。』

「教師應從坐起，至和尚前，問言：『已度此

人未？』若言未度，應語言先度之；若言已度，應

問：『已為作和尚未？』若言未作，應語先為作和

尚；若言已為作和尚，應問弟子：『衣鉢具未？』若

言未具，應語先為具衣鉢；若言已具，應問：『自

有，從人借？』若言從人借，應語可令主捨之；若

言自有，便應往慰勞欲受戒人言：『汝莫怖懼，

須臾持汝著高勝處！』

「若先不相識，不應雲霧

闇時受其具戒。教師因教著衣時，應密如法

視，無重病不？復應問：『汝三衣，何者是僧伽

梨？何者是優多羅僧？何者是安陀會？』彼若

不知，應語：『此是僧伽梨，此是優多羅僧，此是

安陀會。』應與受三衣鉢。

「復應語言：『汝某甲聽！

今是實語時，我今問汝，若實言實，不實言不

實。人有如是等病：癩、白癩、癰疽、乾痟、癲狂、

痔漏、熱腫、脂出。汝有不？』若言無，復應問：『汝不

負人債不？非官人不？非奴不？是丈夫不？是人

不？年滿二十不？衣鉢具不？受和尚未？汝字何

等？和尚字何等？汝曾出家不？』若言曾出家，應

問：『汝本出家持戒完具不？父母聽不？欲受

具足戒不？眾中當更如是問汝，汝亦應如實

答。』

「若一一問答，皆如法，教師應還壇上立，語羯

磨師言：『我已教授某甲如法竟！』

「羯磨師復應

白僧：『大德僧聽！某甲，求某甲受具足戒，某

甲如法教授竟，應使將來。若僧時到僧忍聽。

白如是。』

「教師應將來，次第禮僧足。禮僧足已，

在羯磨師前，向羯磨師右膝著地合掌，教乞

受具足戒。教言：『我某甲，求某甲和尚受具足

戒；今從僧乞受具足戒。願僧拔濟我，憐愍

故！』如是三乞。教師教竟，還就本坐。

「羯磨師應白僧：『大德僧聽！此某甲，求某甲受

具足戒；從僧乞受具足戒。我今當問其難事，

及為作受具足戒羯磨。若僧時到僧忍聽。白

如是。』

「次應語受戒人言：『今是實語時，我今問汝，實

言實，不實言不實。人有如是等病：癩、白癩，乃

至欲受具足戒不？』亦如上問。

「皆答如法已，羯

磨師言：『大德僧聽！此某甲，求某甲受具足

戒；某甲自說清淨，無諸難事，三衣鉢具，已受

和尚，父母聽許已，從僧乞受具足戒。僧今與

某甲受具足戒，和尚某甲。若僧時到僧忍聽。

白如是。』

「『大德僧聽！此某甲，求某甲受具足戒；某甲自

說清淨，無諸難事，三衣鉢具，已受和尚，父母

聽許已，從僧乞受具足戒。僧今與某甲受具

足戒，和尚某甲。誰諸長老忍，默然；若不忍者，

說。』第二、第三亦如是說。

「『僧已與某甲受具足

戒，和尚某甲竟；僧忍，默然故。是事如是持。』

「應

語受戒人言：『汝某甲聽，世尊、應供、等正覺說

是四墮法，若比丘犯一一法，非沙門、非釋種

子。汝終不得乃至以欲染心視女人。若比丘，

行婬法乃至畜生，非沙門、非釋種子。汝盡形

壽不應犯！』

「若能，當言：『能！』

「『汝終不得乃至草葉，不與而取。若比丘，若聚落中、若空地，他所守護物，盜五錢、若五錢物，

非沙門、非釋種子。汝盡形壽不應犯！』

「若能，當

言：『能！』

「『汝終不得乃至殺蟻子。若比丘，若人、若人類，

自手殺、若教人殺、若求刀與、若教死、若讚死：「咄！

丈夫！用惡活為？死勝生！」非沙門、非釋種子。汝

盡形壽不應犯！』

「若能，當言：『能！』

「『汝終不得乃至戲笑妄語。若比丘，實無過人

法，自稱得過人法：諸禪、解脫、三昧、正受及諸

道果，非沙門、非釋種子。汝盡形壽不應犯！』

「若

能，當言：『能！』

「『諸佛世尊為示現事，善說譬喻：猶如人死，終

不能以此身更生；如針鼻決，永不復得為針

用；如多羅樹心斷，更不生、不增、不廣；如石破，

不可復合。若比丘犯一一墮法，還得比丘法，

無有是處。』

「復語言：『汝某甲聽！世尊、應供、等正覺說四依

法。比丘盡形壽依糞掃衣住，出家受具足戒。

汝若能，當言能。』

「『若後得劫貝衣、欽婆羅衣、

拘舍耶衣、他家衣，皆是長得。』

「『比丘盡形壽依乞食住，出家受具足戒。汝若

能，當言能。』

「『若後得僧前食後食、請食，皆是長

得。』

「『比丘盡形壽依樹下住，出家受具足戒。汝

若能，當言能。』

「『若後得大小屋重屋，皆是長得。』

「『比丘盡形壽依殘棄藥住，出家受具足戒。汝

若能，當言能。』

「『若後得酥、油、蜜、石蜜，皆是長

得。』

「復應語言：『汝某甲聽！汝已白四羯磨得

如法受具足戒竟。諸天、龍、鬼神皆作是願：「我

何時當得人身，於正法律中出家受具足戒？」

汝今已得，如人受王位，汝受比丘法亦如是。

當忍易共語，恭敬受教誡。餘戒和尚、阿闍梨

當廣為汝說。汝當早得具足學戒，學三戒，滅

三火，離三界，無復諸垢，成阿羅漢。』」

爾時受具足戒人，不知年歲，不知受戒時。以

是白佛，佛言：「應教令知。語言：『汝今受戒時，某

年、某月、某日、某時，汝應盡壽憶是事。』」

復有諸犯麁罪別住比丘，厭別住便捨戒罷

道；又行摩那埵、本日治、阿浮訶那，被訶責

羯磨、驅出羯磨、依止羯磨、舉罪羯磨、下意羯

磨，如是諸比丘皆厭罷道。後復欲於正法律

出家受具足戒，諸比丘不知云何？以是白佛，

佛言：「應先問：『汝能還行先事，能隨順僧，求僧

除滅先事不？』若言不能，不應與出家受具足

戒；若言能，應與出家受具足戒。若受具足戒

已，若先別住，使還別住，乃至先作下意羯磨，

還與作下意羯磨。」

復有諸比丘，和尚、阿闍梨罷道，後來就弟子

求出家受具足戒。諸比丘不知云何？以是白

佛，佛言：「聽與出家受具足戒。先弟子應與衣

鉢，助使得成出家受具足戒。」彼人即求先弟

子作師，諸比丘不知云何？以是白佛，佛言：「聽

先弟子與作師。」復不知誰應恭敬，諸比丘以

是白佛，佛言：「後更受戒者，應如法敬師。」

爾時優波離白佛：「諸比丘先已作一語受戒，

二語、三語受戒，及善來比丘受戒，眠時受戒，

醉時、狂心、散亂心、病壞心受戒；和尚眠時乃

至病壞心，二人乃至十人皆作和尚受戒，是

等得名受具足戒不？」佛言：「若未制前得名受

具足戒，制後不名受具足戒。」

爾時舍利弗、摩訶目揵連、大迦葉、摩訶拘絺

羅、摩訶迦旃延、阿那律、富樓那彌多羅尼

子、羅睺羅、阿難、難陀，此等諸大阿羅漢到

世尊所，頭面禮足，却坐一面，同聲如優波離

問佛，佛答亦如上。

爾時諸比丘無上下坐，不相恭敬，諸居士見，

譏訶言：「此輩沙門不知上中下坐，無有長幼。

無沙門行，破沙門法！」諸長老比丘聞，種種訶

責，以是白佛。佛以是事集比丘僧，問諸比

丘：「汝等實爾不？」答言：「實爾。世尊！」佛種種訶責

已，問諸比丘：「誰應受第一座、第一施、第一恭

敬禮拜？」諸比丘或言：「剎利、婆羅門、長者、居士、

出家者應受。」或言：「誦毘尼、法師、阿練若、行十

二頭陀，乃至得阿羅漢者，應受。」佛言：「不應

爾！」諸比丘白佛：「若不爾，誰應受？」佛言：「過去

世時，海邊有尼拘律樹，覆五百乘車。時有三

獸住彼樹下：一者雉、二者獼猴、三者象。雖為

親友，而不相推敬，後作是議：『我等既為親友，

如何不相推敬？應計年長者為尊，少者為卑。』

議已，問象：『汝憶何久遠事？』象言：『我憶此樹至

我腹時。』復問獼猴，獼猴言：『憶我平立，嚙此樹

頭時。』復問雉，雉言：『我憶昔於某處食此樹子，

來此吐核，遂生此樹。』於是推雉為上，獼猴處

中，象為下焉。若欲行時，獼猴負雉，象負獼猴。

雉教二獸行十善業，皆共受行。世人聞之，皆

受其化，遂名行善為雉梵行。行其法者，命終

生天。

「諸比丘！畜生猶尚知有尊卑，況我正法

而不相敬。汝等從今先受具足戒者，應受第

一坐、第一施、第一恭敬禮拜，如是奉行。」(受戒法竟)

《五分律》卷第十七