四分律

多種有漏處，最初犯戒。自今已去與比丘結

戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當

如是說：不得跳行入白衣舍，式叉迦羅尼。」

比丘義如上。

白衣舍者，如上。

跳行者，雙脚

跳。

若比丘，故作跳行入白衣舍，犯應懺

突吉羅。以故作故，犯非威儀突吉羅；若不

故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉摩那、沙

彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，或時

有如是病、若為人所打、若有賊、若有惡

獸、若有棘刺、或渡渠、或渡坑塹、或渡泥

跳過者，無犯。

無犯者，最初未制戒，癡狂、心

亂、痛惱所纏。(九竟)

不得跳行入白衣舍坐，式叉迦羅尼，亦如

是。(十竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有居士

請眾僧欲設飲食，即其夜辦具甘饍好食，

晨朝往白時到。時諸比丘，到時著衣持鉢

詣居士家就座而坐。時六群比丘在白衣

舍內蹲坐，比坐比丘以手觸之，即時却倒

露形體。諸居士見之譏嫌言：「此沙門釋子不

知慚愧，外自稱言：『我知正法。』如是有何正

法？蹲在舍內似如裸形婆羅門。」時諸比

丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知

慚愧者，嫌責六群比丘言：「汝等云何在白

衣舍內蹲坐？」諸比丘往世尊所，頭面禮足

在一面坐，以此因緣具白世尊。世尊爾時

以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘言：「汝

所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨

順行，所不應為。云何汝等在白衣舍內

蹲坐？」以無數方便呵責已，告諸比丘：「此癡

人！多種有漏處，最初犯戒。自今已去與比丘

結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者

當如是說：不得白衣舍內蹲坐，式叉迦羅

尼。」

比丘義如上。

白衣舍者，如上。

蹲坐者，若

在地、若在床上，尻不至地。

若比丘，故作蹲

坐在白衣舍內者，犯應懺突吉羅。以故作

故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉

羅。是謂為犯。

不犯者，或時有如是病、或尻

邊生瘡、若有所與、若禮、若懺悔、若受教

誡，無犯。

無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、

痛惱所纏。(十一竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時六群比

丘手叉腰行入白衣舍。時諸居士見皆譏

嫌言：「沙門釋子不知慚愧，外自稱言：『我知

正法。』如是有何正法？如似世人新婚娶得

志憍恣。」時諸比丘聞，其中有少欲知足、

行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘

言：「汝等云何如是手叉腰行入白衣舍？」時

諸比丘往世尊所，頭面禮足在一面坐，以

此因緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集

比丘僧，呵責六群比丘言：「汝所為非，非威

儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應

為。云何汝等手叉腰行入白衣舍？」以無數

方便呵責已，告諸比丘：「此癡人！多種有漏處，

最初犯戒。自今已去與比丘結戒，集十句

義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：不

得叉腰行入白衣舍，式叉迦羅尼。」

比丘義

如上。

白衣舍如上。

叉腰者，以手叉腰

[身*匡]肘。

若比丘，故作叉腰行入白衣舍，犯

應懺突吉羅。以故作故，犯非威儀突吉羅；

若不故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉

摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，

或時有如是病、脇下生瘡、若僧伽藍內、

若村外、若作時、若在道路行，無犯。

無犯者，

最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(十二竟)

不得手叉腰入白衣舍坐，式叉伽羅尼。

手叉腰[身*匡]肘白衣舍妨比坐，亦如是。(十三

竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時六群

比丘搖身行入白衣舍。時諸居士見皆譏嫌

言：「此沙門釋子不知慚愧，外自稱言：『我知

正法。』如是有何正法？搖身行入白衣舍，如

似國王大臣。」時諸比丘聞，其中有少欲知

足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比

丘言：「汝等云何搖身行入白衣舍？」諸比丘

往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣

具白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧，

呵責六群比丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為。云

何汝等搖身趍行入白衣舍？」以無數方便

呵責已，告諸比丘：「此癡人！多種有漏處，最初

犯戒。自今已去與比丘結戒，集十句義乃

至正法久住，欲說戒者當如是說：不得搖

身行入白衣舍，式叉迦羅尼。」

比丘義如上。

白衣舍如上。

搖身者，左右戾身趍行。

若比

丘，故作搖身左右戾身趍行入白衣舍，犯

應懺突吉羅。以故作故，犯非威儀突吉羅；

若不故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉

摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，

或時有如是病、或時為人所打迴戾身避

杖、或惡象來、或被賊、或師子惡獸所觸、

或逢擔棘刺人，如是事戾身避，或渡坑

渠、泥水處於中搖身過；或時著衣迴身看

衣齊整不？犯高下耶？不象鼻、多羅樹葉、細

襵耶？作如是迴身看者，無犯。

無犯者，最

初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(十四竟)

不得搖身行入白衣舍坐，式叉迦羅尼，

亦如是。(十五竟)

爾時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園。時六群

比丘掉臂行入白衣舍。時諸居士見皆譏嫌

言：「此沙門釋子不知慚愧，外自稱言：『我知

正法。』如是有何正法？今掉臂行入白衣舍，

似如國王、大臣、長者、居士種。」時諸比丘聞，

其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧

者，嫌責六群比丘言：「汝等云何掉臂行入

白衣舍？」呵責已往世尊所，頭面禮足在一

面坐，以此因緣具白世尊。世尊爾時以此

因緣集比丘僧，呵責六群比丘言：「汝所為

非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，

所不應為。云何汝等掉臂行入白衣舍？」爾

時世尊以無數方便呵責六群比丘已，告

諸比丘：「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今

已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，

欲說戒者當如是說：不得掉臂行入白

衣舍，式叉迦羅尼。」

比丘義如上。

掉臂者，垂

臂前却。

若比丘，故作掉臂行入白衣舍，犯

應懺突吉羅。以故作故，犯非威儀突吉羅；

若不故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉

摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，

或時有如是病、或為人所打舉手遮、或值

暴象來、或師子惡獸盜賊、或逢擔棘刺人

來舉手遮，或浮渡河水、或跳渡坑塹、或泥

水、或共伴行不及以手招喚，無犯。

無犯者，

最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(十六竟)

坐亦如上。(十七竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時六群比

丘不好覆身行入白衣舍。時諸居士見皆

譏嫌言：「此沙門釋子不知慚愧，所著衣服

不好覆身行入白衣舍，如似婆羅門。」時諸

比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、

知慚愧者，嫌責六群比丘言：「汝等云何不

好覆身行入白衣舍？」諸比丘往世尊所，頭

面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。世

尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群比

丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨

行、非隨順行，所不應為。云何汝等著衣

不好覆身行入白衣舍？」爾時世尊以無數

方便呵責已，告諸比丘：「此癡人！多種有漏處，

最初犯戒。自今已去與比丘結戒，集十句

義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：好

覆身入白衣舍，式叉迦羅尼。」

比丘義如上。

白衣舍者，村落也。

不好覆身，處處露。

若

比丘，故作不好覆身行入白衣舍，犯應懺

突吉羅。以故作，犯非威儀突吉羅；若不故

作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉摩那、沙彌、

沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，或時有

如是病、或時被縛、若風吹衣離體，無犯。

無

犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(十八

竟)

坐亦如是。(十九竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時六群

比丘左右顧視行入白衣舍。諸居士見皆譏

嫌言：「此沙門釋子不知慚愧，受取無厭。外

自稱言：『我知正法。』如是有何正法？如似盜

竊人，左右顧視行入白衣舍。」時諸比丘聞，

其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧

者，嫌責六群比丘言：「汝等云何左右顧視行

入白衣舍耶？」爾時諸比丘往世尊所，頭面禮

足已在一面坐，以此因緣具白世尊。世尊

爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘

言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、

非隨順行，所不應為。云何汝等左右顧視

行入白衣舍？」以無數方便呵責六群比丘

已，告諸比丘言：「此癡人！多種有漏處，最初犯

戒。自今已去與比丘結戒，集十句義乃至

正法久住，欲說戒者當如是說：不得左右

顧視行入白衣舍，式叉迦羅尼。」

比丘義如

上。

白衣舍者，村落也。

彼左右顧視者，處處看。

若比丘，故作左右顧視行入白衣舍，犯應

懺突吉羅。以故作故，犯非威儀突吉羅；若

不故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉摩

那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，或

時有如是病，或仰瞻日時節。或命難、梵行

難，左右處處伺求方便道欲逃走，無犯。

無

犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、病惱所纏。(二十

竟)

坐亦如是。(二十一竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時六群

比丘，高聲大喚行入白衣舍。時諸居士見皆

譏嫌言：「此沙門釋子不知慚愧，受取無厭。

外自稱言：『我知正法。』如是有何正法？高聲

大喚如似婆羅門眾。」時諸比丘聞，其中有

少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵

責六群比丘言：「汝等云何高聲入白衣舍？」

諸比丘往世尊所，頭面禮足在一面坐，以

此因緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集

比丘僧，呵責六群比丘言：「汝所為非，非威

儀、非沙門法、非淨行、非隨順行、所不應為。

云何汝等高聲入白衣舍？」以無數方便呵

責六群比丘已，告諸比丘：「此癡人！多種有漏

處，最初犯戒。自今已去與比丘結戒，集十

句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：

靜默入白衣舍，式叉迦羅尼。」

比丘義如上。

是中不靜默者，高聲大喚、若囑授、若高聲

施食。

若彼故作高聲大喚，犯應懺突吉羅。以

故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突

吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，

突吉羅。是謂為犯。

不犯者，或時有如是病、

若聾不聞聲須高聲喚、或高聲囑授、若高聲

施食、若命難、梵行難高聲而走，無犯。

無犯者，

最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(二十二竟)

坐亦如是。(二十三竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時六群比

丘，戲笑行入白衣舍。時諸居士見皆譏嫌言：

「此沙門釋子不知慚愧、受取無厭。外自稱

言：『我知正法。』如是有何正法？戲笑行入白

衣舍，如似獼猴。」時諸比丘聞，其中有少欲

知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群

比丘言：「云何汝等戲笑行入白衣舍？」時諸比

丘往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因

緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘

僧，呵責六群比丘言：「汝所為非，非威儀、非

沙門法、非淨行、非隨順行、所不應為。云

何汝等戲笑行入白衣舍？」以無數方便呵

責六群比丘已，告諸比丘：「此癡人！多種有

漏處，最初犯戒，自今已去與比丘結戒，集

十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是

說：不得戲笑行入白衣舍，式叉迦羅尼。」

比

丘義如上。

戲笑者，露齒而笑。

若比丘，故作

戲笑行入白衣舍，犯應懺突吉羅。以故作

故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉

羅。是謂為犯。

不犯者，或時有如是病，或脣

痛不覆齒，或念法歡喜而笑，無犯。

無犯者，

最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(二十四竟)

坐亦如是。(二十五竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有居

士請眾僧供設飲食，即其夜辦具種種美

食，晨朝往白時到。爾時諸比丘，著衣持鉢

詣居士家就座而坐，居士手自斟酌種種

飲食。六群比丘，不用意受食，捐棄羹飯。時

諸居士見已自相謂言：「此沙門釋子不知

慚愧、受取無厭。外自稱言：『我知正法。』如是

有何正法？云何不用意受食？貪心多受如

穀貴時。」時諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭

陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：

「汝等云何不用意受食？」諸比丘往世尊所，

頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。

世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群

比丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非

淨行、非隨順行、所不應為。云何汝等不用

意受食而捐棄羹飯？」以無數方便呵責已，

告諸比丘：「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自

今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法

久住，欲說戒者當如是說：用意受食，式叉

迦羅尼。」

比丘義如上。

彼不用意受食者，棄

羹飯食。

若比丘，故作不用意受食，犯應懺

突吉羅。以故作故，犯非威儀突吉羅；若不

故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉摩那、沙

彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，或時

有如是病，或鉢小故食時棄飯，或還墮案

上，無犯。

無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛

惱所纏。(二十六竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有居士

請眾僧設飯食，即其夜辦具飲食，晨朝往

白時到。爾時諸比丘，到時著衣持鉢往居

士家就座而坐。時居士手自斟酌羹飯，六

群比丘溢鉢受食捐棄羹飯。時居士見已

皆譏嫌言：「此沙門釋子無有慚愧、受取無

厭。外自稱言：『我知正法。』如是何有正法？受

食溢鉢，似如飢餓之人貪多。」時諸比丘聞，

其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧

者，嫌責六群比丘言：「汝等云何溢鉢受食

棄捐羹飯耶？」諸比丘往世尊所，頭面禮足

在一面坐，以此因緣具白世尊。世尊爾時

以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘言：「汝

所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨

順行、所不應為。云何汝等受食溢鉢棄捐

羹飯？」以無數方便呵責六群比丘已，告諸

比丘：「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今已

去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，

欲說戒者當如是說：當平鉢受食，式叉

迦羅尼。」

比丘義如上。

不平鉢者，溢滿。

若比

丘，故作不平鉢受食，犯應懺突吉羅。以故

作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉

羅。

比丘尼，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突

吉羅。是謂為犯。

不犯者，或時有如是病，或

時鉢小，或時還墮案上，無犯。

無犯者，最初

未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(二十七竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有居士，

請眾僧欲設飯食，即其夜供辦食具，明

日往白時到。時諸比丘，著衣持鉢往居士

家就座而坐。時居士手自斟酌種種飲食羹

飯，六群比丘取飯過多不容受羹。時諸居

士見之皆譏嫌言：「此沙門釋子不知慚愧、受

取無厭。外自稱言：『我知正法。』如是何有正

法？受飯過多不容受羹，似如飢餓貪食之

人。」諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂

學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：「云何汝

等受飯食過多不容受羹？」諸比丘往世尊

所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世

尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六

群比丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、

非淨行、非隨順行，所不應為。云何汝等受

飯過多不容受羹？」佛以無數方便呵責六

群比丘已，告諸比丘言：「此癡人！多種有漏處，

最初犯戒。自今已去與比丘結戒，集十句

義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：平

鉢受羹，式叉迦羅尼。」

比丘義如上。

彼比丘，

故作不平鉢受羹，犯應懺突吉羅。以故作

故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅。

式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉

羅。是謂為犯。

不犯者，或時有如是病，或時

鉢小墮食案上，若等受，無犯。

無犯者，最初

未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(二十八竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有居士

請眾僧供設飯食，即夜辦具種種甘饍，晨

朝往白時到。時諸比丘，到時著衣持鉢往

居士家就座而坐。居士手自斟酌種種飲食

及羹。時居士下飯已，入內取羹。比取羹還，

六群比丘食飯已盡，居士問言：「飯在何處？」

比丘報言：「我已食盡。」時居士與羹已，復還取

飯。比取飯還，食羹已盡。居士問言：「羹在何

處？」報言：「我已食盡。」時居士即嫌言：「沙門釋

子不知慚愧、受無厭足。外自稱言：『我知正

法。』如是有何正法？飯至羹未至，飯已盡；羹

至飯未至，羹已盡，似如飢餓之人。」諸比丘

聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚

愧者，嫌責六群比丘言：「汝等云何受飯羹

未至飯已盡，羹至飯未至羹已盡？」諸比丘

往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣

具白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧，

呵責六群比丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為。云何

汝等受飯羹未至飯已盡，羹至飯未至羹已

盡？」以無數方便呵責六群比丘已，告諸比

丘言：「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今已

去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，

欲說戒者當如是說：羹飯等食，式叉迦羅尼。」

比丘義如上。

彼不等者，飯至羹未至

飯已盡，羹至飯未至羹已盡。

若比丘，故作

不等羹飯食者，犯應懺突吉羅。以故作故，

犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。

比

丘尼，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。

是謂為犯。

不犯者，或時有如是病，或時正

須飯不須羹，或時正須羹不須飯，或日時

欲過，或命難、梵行難，疾疾食無犯。

無犯者，

最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(二十九竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有居士

請眾僧供設飯食，即夜辦具種種多美

飲食，晨朝往白時到。時諸比丘，著衣持鉢

詣居士家就座而坐，時居士手自斟酌飲

食。時六群比丘不次第取食食。時諸居士

見已皆譏嫌言：「此沙門釋子不知慚愧、受

取無厭。外自稱言：『我知正法。』如是有何正

法？不次第受食食，譬如猪狗食，亦如牛驢

烏鳥食。」時諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭

陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：

「汝等云何不次第受食？」諸比丘往世尊所，頭

面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。世

尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群比

丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨

行、非隨順行、所不應為。云何汝等不次第

食？」以無數方便呵責六群比丘已，告諸比

丘：「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今已去

與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲

說戒者當如是說：以次食，式叉迦羅尼。」

比丘義如上。

彼不次第食者，鉢中處處取

食食。

彼比丘，故為不次第取食食者，犯應

懺突吉羅。以故作故，犯非威儀突吉羅；若

不故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉摩

那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，或

時有如是病，或時患飯熱挑取冷處食，若

日時欲過，若命難、梵行難，如是疾疾食無

犯。

無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所

纏。(三十竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有居

士請眾僧欲供設種種羹飯，即夜辦供具，明日往白時到。諸比丘，著衣持鉢往詣

其家就座而坐，居士手自斟酌種種飲食。

時六群比丘，受食當挑鉢中而食令現

空。時居士譏嫌言：「此沙門釋子不知慚愧、

受取無厭。外自稱言：『我知正法。』如是有何

正法？受食似如牛驢駱駝猪狗，似如烏鳥

食無異。」時諸比丘聞，其中有少欲知足、行

頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：

「云何汝等當挑鉢中而食？」時諸比丘往世

尊所，頭面禮足在一面座，以此因緣具

白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵

責六群比丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行、所不應為。云何汝

等受食當挑鉢中而食？」以無數方便呵

責六群比丘已，告諸比丘：「此癡人！多種有

漏處，最初犯戒。自今已去與比丘結戒，集

十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是

說：不得挑鉢中而食，式叉迦羅尼。」

比

丘義如上。

彼挑鉢中食者，置四邊挑中

央至鉢底。

若比丘，故為挑鉢中食者，犯

應懺突吉羅。以故作故，犯非威儀突吉羅；

若不故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉

摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，

或時有如是病，若患食熱開中令冷，若日

時欲過，若命難、梵行難，疾疾刳鉢中食者，

無犯。

無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱

所纏。(三十一竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有居

士請眾僧欲供設種種好食，即夜辦具已，

晨朝往白時到。諸比丘著衣持鉢詣居士

家就座而坐。爾時居士手自斟酌種種羹飯。爾時六群比丘，自為己索食如似飢餓。

時諸居士見已皆譏嫌言：「此沙門釋子不知

慚愧、受取無厭。外自稱言：『我知正法。』如是

有何正法？」時諸比丘聞，其中有少欲知足、行

頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：

「汝等云何自為己索食？」諸比丘往世尊所，

頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。

世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群

比丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非

淨行、非隨順行，所不應為。汝等云何自為

己索食？」以無數方便呵責六群比丘已，

告諸比丘：「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。

自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正

法久住，欲說戒者當如是說：不得自為

己索羹飯，式叉迦羅尼。」如是世尊與比丘

結戒。

時諸病比丘皆有疑，不敢自為己索

食，亦不敢為他索、若他索食與亦不敢食。

佛言：「自今已去聽病比丘自為己索食、為

他索，若他為己索，得食。自今已去當如是

說戒：若比丘不病，不得自為己索飯羹，

式叉迦羅尼。」

比丘義如上。

彼比丘不病

故自為己索羹飯，犯應懺突吉羅。以故作

故，犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉

羅。是謂為犯。

不犯者，若病者自索，若為他

索，他為己索，若不求而得，無犯。

無犯者，

最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(三十二竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有居

士請眾僧供設種種羹飯，即夜辦具已，

晨朝往白時到。諸比丘著衣持鉢往居士

家就座而坐，居士手自斟酌羹飯。時居士

與一六群比丘羹已，識次更取羹，比丘

於後即以飯覆羹。居士還問言：「羹在何

處？」比丘默然。時居士即嫌言：「此沙門釋子

不知慚愧、受取無厭。外自稱言：『我知正法。』

以飯覆羹如似飢餓人，如是有何正法？」時

諸比丘聞已，皆共嫌責六群比丘言：「汝等

云何受食，以飯覆羹更望得耶？」爾時諸比

丘往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因

緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘

僧，呵責六群比丘言：「汝所為非，非威儀、

非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應

為。云何汝等以飯覆羹更望得耶？」以

無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：

「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今已去與

比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲

說戒者當如是說：不得以飯覆羹，式

叉迦羅尼。」如是世尊與比丘結戒。

時有

比丘請食，羹污手、污鉢、污衣手巾，有

疑，不敢以飯覆羹。佛言：「自今已去聽請

食者無犯。欲說戒者當如是說：不得

以飯覆羹更望得，式叉迦羅尼。」

比丘義

如上。

若彼故為以飯覆羹更望得者，犯

應懺突吉羅。以故作故，犯非威儀突吉

羅；若不故作，犯突吉羅。

比丘尼，突吉羅；式

叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯

者，或時有如是病，若請食，或時正須羹，有

時正須飯，無犯。

無犯者，最初未制戒，癡狂、

心亂、痛苦所纏。(三十三竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有居

士請諸比丘欲設羹飯并種種好食，即夜

辦具已，晨朝往白時到。諸比丘著衣持鉢

往詣家士家就座而坐，時居士手自斟酌

羹飯種種好食。時六群比丘中一比丘得食

分少，見比坐分多，即語居士言：「汝今請僧

與食自恣，欲與多者便與多，欲與少者便

與少。汝居士有愛！」居士報言：「我平等想與

耳，何故言我有愛耶？」爾時諸比丘聞，其中

有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，

呵責六群比丘言：「汝云何左右視比坐鉢

中耶？」諸比丘往世尊所，頭面禮足在一

面坐，以此因緣具白世尊。世尊爾時以此

因緣集比丘僧，呵責六群比丘言：「汝所為

非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，

所不應為。云何汝等左右視比坐鉢中多

少？」以無數方便呵責六群比丘已，告諸比

丘：「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今已去

與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲

說戒者當如是說：不得視比坐鉢中，式叉

迦羅尼。」

比丘義如上。

是中視比坐鉢中者，

誰多誰少耶？

若彼比丘故為視比坐多少

者，犯應懺突吉羅。以故作故，犯非威儀突

吉羅；若不故作，犯突吉羅。

比丘尼、式叉摩

那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，或

時有如是病，若比坐病、若眼闇，為看得食

不得食、淨不淨、受未受，如是無犯。

無犯者，

最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(三十四竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有居

士請比丘僧欲供設種種好食，即夜辦

具已，晨朝往白時到。諸比丘著衣持鉢往

詣居士家就座而坐，居士手自斟酌種種飲

食。有六群比丘受羹飯已左右顧視，不覺

比坐比丘取其羹藏之。彼自看不見羹，問

言：「我向受羹今在何處？」比坐比丘言：「汝何處

來耶？」彼答言：「我在此置羹在前，左右看視

而今無。」爾時諸比丘聞，其中有少欲知足、行

頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：

「云何汝受羹左右顧視？」諸比丘往世尊所，

頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。

世尊爾時以此因緣集比丘僧，呵責六群

比丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非

淨行、非隨順行，所不應為。云何汝等受

羹食而左右顧視？」以無數方便呵責六

群比丘已，告諸比丘：「此癡人！多種有漏處，最

初犯戒。自今已去與比丘結戒，集十句義

乃至正法久住，欲說戒者當如是說：當繫

鉢想食，式叉迦羅尼。」

比丘義如上。

不繫鉢想

者，左右顧視也。

若比丘故作不繫鉢想食，犯

應懺突吉羅。以故作故，犯非威儀突吉羅；

若不故作，犯突吉羅。

比丘尼、式叉摩那、沙

彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，或時有

如是病，或比坐比丘病、若眼闇，為受取，瞻

看淨不淨、得未得、受未受，或看日時，或命難、

梵行難，欲逃避左右看視者，無犯。

無犯者，

最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(三十五竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有居士

請諸比丘欲設種種多美飲食，即夜辦

具已，晨朝往白時到。諸比丘著衣持鉢往

居士家就座而坐。時居士手自斟酌飲食，六

群比丘大摶飯食令口不受。居士見譏嫌

言：「沙門釋子不知慚愧、受取無厭，如似猪

狗、駱駝、驢牛、烏鳥食。」時諸比丘聞，其中有少

欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六

群比丘言：「云何大摶飯食乃如是也？」諸比丘

往世尊所，頭面禮足却坐一面，以此因緣

具白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧，

呵責六群比丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為。云何汝

等大摶飯食？」以無數方便呵責已，告諸比

丘：「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今已去

與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲

說戒者當如是說：不得大摶飯食，式叉

迦羅尼。」

比丘義如上。

大摶飯者，口不容

受。

若比丘故作大摶飯食，犯應懺突吉羅。

以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故作，

犯突吉羅。

比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉

羅。是謂為犯。

不犯者，或有如是病，或日時

欲過，或命難、梵行難，疾疾食無犯。

無犯者，

最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(三十六竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有居士

請諸比丘欲供設種種好食，即夜辦具，明

日往白時到。諸比丘著衣持鉢詣居士家

就座而坐，居士手自斟酌飯食。六群比丘

受食，食未至先大張口。居士見已譏嫌言：

「沙門釋子不知慚愧、受取無厭。云何食未

至先大張口，如似猪狗、駱駝、牛驢、烏鳥？」時

諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學

戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：「汝等云何

大張口待食？」諸比丘往世尊所，頭面禮足

在一面坐，以此因緣具白世尊。世尊爾時

以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘言：「汝

所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨

順行，所不應為。云何汝等大張口待食？」

以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：

「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今已去與

比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說

戒者當如是說：不得大張口待飯食，式

叉迦羅尼。」

大張口者，飯摶未至先大張口

待。

若比丘故作大張口待飯者，犯應懺突

吉羅。以故作故，犯非威儀突吉羅；若不故

作，犯突吉羅。

比丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉

羅。是謂為犯。

不犯者，或時有如是病，或日

時欲過，或命難、梵行難，疾疾食，無犯。

無犯

者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(三十七

竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有居士

請眾僧欲設羹飯種種好食，即夜辦具已，

明日往白時到。諸比丘著衣持鉢往居士

家就座而坐，居士手自斟酌飯食供養。時

六群比丘，受食食含飯語，居士見已譏嫌

言：「此沙門釋子不知慚愧、受取無厭。云何

含飯語？似如猪狗駱駝烏鳥食。」時諸比丘

聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚

愧者，嫌責六群比丘言：「汝等云何含飯語？」

諸比丘往白世尊。世尊爾時以此因緣集

比丘僧，呵責六群比丘言：「汝所為非，非威

儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應

為。云何汝等含飯語？」以無數方便呵責

六群比丘已，告諸比丘：「此癡人！多種有漏處，

最初犯戒。自今已去與諸比丘結戒，集十

句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：

不得含飯語，式叉迦羅尼。」

彼含飯語者，飯

在口中語不可了令人不解。

若比丘故作

含飯語者，犯應懺突吉羅。以故作故，犯

非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。

比丘

尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯

者，或時有如是病，或時噎而索水，或命難、

梵行難，作聲食無犯。

無犯者，最初未制戒，

癡狂、心亂、痛惱所纏。(三十八竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有居

士請諸比丘欲設羹飯種種好食供養，即

夜辦具，明日往白時到。諸比丘著衣持鉢

往至其家就座而坐，居士手自斟酌飲食。

六群比丘摶飯遙擲口中，居士見已譏嫌

言：「此沙門釋子不知慚愧、受取無厭，如似

幻師。」時諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭

陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責如上已，往世尊

所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世

尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧，如上呵

責六群比丘，乃至最初犯戒已，告諸比丘言：「自今已去與比丘結戒，集十句義乃至

正法久住，欲說戒者當如是說：不得摶飯

遙擲口中，式叉迦羅尼。」

若比丘故作遙擲

飯摶口中者，犯應懺突吉羅。以故作故，

犯非威儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。

比

丘尼乃至沙彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不

犯者，或時有如是病，若被繫縛擲口中食

者，無犯。

無犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛

惱所纏。(三十九竟)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有居

士請諸比丘欲設羹飯種種好食供養，即

夜辦具，明日往白時到。諸比丘著衣持鉢

往至其家就座而坐，居士手自斟酌飯食。

時六群比丘受食不如法，手把飯摶嚙

半食，居士見已譏嫌言：「此沙門釋子不知

慚愧、受無厭足，食如似猪狗、駱駝、驢牛、烏鳥。」

時諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂

學戒、知慚愧者，嫌責已往世尊所，頭面禮

足在一面坐，以此因緣具白世尊。世尊爾

時以此因緣集比丘僧，無數方便如上呵

責六群比丘，乃至最初犯戒已，告諸比丘

言：「自今已去與比丘結戒，集十句義乃至

正法久住，欲說戒者當如是說：不得遺

落飯食，式叉迦羅尼。」

是中遺落者，半入口

半在手中。

若比丘故作手把飯摶食半留

半者，犯應懺突吉羅。以故作故，犯非威

儀突吉羅；若不故作，犯突吉羅。

比丘尼乃

至沙彌、沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。

不犯者，或

時有如是病，噉薄餅燋飯，或時噉肉、若芥

甘蔗，噉菜、菴婆羅果、梨閻蔔果、蒱桃、蘂葉

心，不犯。

不犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛

惱所纏。(四十竟)

《四分律》