根本說一切有部毘奈耶

臥具及知食次，汝等共知。何因對面而作嫌

毀？」彼二答曰：「上座！豈可我自懊惱啼哭亦不

得耶？」時諸少欲苾芻聞生嫌恥：「云何苾芻知

他苾芻被和合眾差分臥具及知食次，對面

嫌毀？」以此因緣具白世尊。世尊告曰：「汝等苾

芻眾應作法，呵責友、地苾芻對面嫌毀。若

更有餘如是流類，亦應作法而呵責之。鳴健

稚等如常集僧，眾既集已以言白知，令一苾

芻作白羯磨，應如是作：

「『大德僧伽聽！此友、地二苾芻，知和合僧伽差

彼苾芻分僧伽臥具及知食次，此二苾芻對

具壽實力子前而為嫌毀。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今呵責友、地二苾芻對面嫌

毀。白如是。』次作羯磨：『大德僧伽聽！此友、地二

苾芻，知和合僧伽差彼苾芻分僧伽臥具及

知食次，此二苾芻對具壽實力子前而為嫌

毀。僧伽今呵責友、地二苾芻對面嫌毀。若諸

具壽聽許呵責友地二苾芻者默然，若不許

者說。此是初羯磨。』第二、第三亦如是說。『僧伽

今呵責友、地二苾芻對面嫌毀竟，僧伽已聽

許，由其默然故，我今如是持。』」

于時僧伽既與

友、地二人作呵責對面嫌毀已，後於異時友、

地二人共鄔波難陀一處言話，時實力子在

傍而過，彼二便報鄔波難陀曰：「大德！仁若被

眾差分臥具及知食次者，仁亦於我共相惱

亂如似一人。」鄔波難陀告曰：「汝之二人知和

合僧差此苾芻分僧臥具及知食次，今汝二

人假託餘事不道其名而作嫌毀。」彼二答曰：

「我豈牒名及以氏族而為嫌賤？」鄔波難陀曰：

「若汝不道他名及以氏族得作嫌毀者，我亦

如是不道他名罵一切眾。」少欲苾芻聞是語

已，共生嫌恥作如是語：「云何苾芻，知和合僧

差分臥具及知食次，假託餘事不道其名對

面嫌毀？」即以此緣具白世尊。世尊告曰：「汝等

苾芻眾應作法，責數友、地二苾芻假託餘事

不道其名對面嫌毀。准前應如是作。

「『大德僧伽聽！此友、地二苾芻，知和合僧伽差

彼苾芻分僧伽臥具及知食次。此二苾芻對

具壽實力子前，假託餘事不道其名對面嫌

毀。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今

責數友、地二苾芻假託餘事對面嫌毀。白如

是。』次作羯磨：『大德僧伽聽！此友地二苾芻，知

和合僧伽差彼苾芻分僧伽臥具及知食次。

此二苾芻對具壽實力子前，假託餘事不道

其名而為嫌毀。僧伽今責數友地二苾芻假

託餘事對面嫌毀。若諸具壽聽許責數友、地

二苾芻者默然，若不許者說。此是初羯磨。』

第二、第三亦如是說。『僧伽今責數友、地二苾

芻假託餘事對面嫌毀竟，僧伽已許，由其默

然故，我今如是持。』」

後於異時，友、地二苾芻由對面毀及假託毀

僧伽，與作二種責數羯磨。此二苾芻由昔業

力，尚猶對面毀實力子事不停息。時諸少欲

苾芻聞是語已共生嫌恥：「云何苾芻對面嫌

毀及假託毀？」即以此緣具白世尊。世尊以此

因緣如常集僧已，告友、地苾芻曰：「汝之二人

實作對面假託輕毀分僧臥具知食次人耶？」

答言：「實爾。大德！」世尊種種呵責廣說如前，乃

至「制其學處，應如是說：

「若復苾芻嫌毀輕賤苾芻者，波逸底迦。」

若復苾芻者，謂友、地二人，餘義如上。

嫌毀輕

賤者，謂對面直言，及假託餘事以言彰表。

波

逸底迦義如上說。

此中犯相其事云何？若苾

芻被僧作法為呵責已，於十二種人被眾差

者事未停息，若嫌毀者，波逸底迦；若輕賤者，

波逸底迦；若嫌毀輕賤者，波逸底迦。若復苾

芻被僧作法為呵責已，於十二種人被眾差

者事雖停息而嫌毀者，波逸底迦；若輕賤

者，波逸底迦；若嫌毀輕賤者，波逸底迦。若苾

芻不被眾僧作法呵責，於十二種人被僧差

者事未停息而嫌毀者，得惡作罪；若輕賤者，

得惡作罪；若嫌毀輕賤者，得惡作罪。若苾芻

不被眾僧作法呵責，於十二種人被眾差者

事雖停息而嫌毀者，得惡作罪；若輕賤者，得

惡作罪；若嫌毀輕賤者，得惡作罪。境想句數

准事應知。又無犯者，謂最初犯人，或癡狂、心

亂、痛惱所纏。

** 違惱言教學處第十三

佛在憍閃毘國瞿師羅園。時闡陀苾芻犯眾

多罪不如法說悔。時諸苾芻欲令利益安樂

而住，諸苾芻告曰：「具壽闡陀！汝自犯罪應如

法說悔。」彼便答曰：「諸具壽！其犯罪者，自當說

悔。」諸苾芻曰：「汝自犯罪，遣誰說悔？」闡陀答曰：

「若追悔者，彼自當知。」諸苾芻曰：「汝自犯罪，遣

誰追悔？」闡陀答曰：「諸具壽！仁等犯罪，勿對我

前而為說悔，應對餘人而為說悔。何以故？仁

等皆是種種族姓、種種家生而為出家。譬如

諸樹莖葉各別，被風所吹聚在一處。諸具壽

等亦復如是，種種族姓、種種家生而為出家。

由我世尊證大覺故，仁等皆來共相依止。」作

如是語違惱教時，少欲苾芻聞是語已共生

嫌恥：「云何苾芻見他如法教時，出麁鄙言共

相違惱？」即以此緣具白世尊。世尊告曰：「汝諸

苾芻應作羯磨呵責闡陀苾芻，若有餘類亦

同此作。如常集僧，令一苾芻作白羯磨，應如

是作：『大德僧伽聽！此闡陀苾芻，自身犯罪不

如法說悔。時諸苾芻欲令利益安樂而住，諸

苾芻如法告時違拒眾教。若僧伽時至聽

者，僧伽應許僧伽今呵責闡陀苾芻。白如

是。』次作羯磨：『大德僧伽聽！此苾芻闡陀，自身

犯罪不如法悔。時諸苾芻欲令利益安樂而

住，諸苾芻如法告時違惱眾教。僧伽今呵責

闡陀苾芻違拒眾教。若諸具壽聽許呵責闡

陀苾芻違僧伽教者默然，若不許者說。』第二、

第三亦如是說。『僧伽今呵責闡陀苾芻違拒

眾教竟，僧伽已聽許，由其默然故，我今如

是持。』」

時諸苾芻如佛所教作羯磨已，于時闡

陀便生是念：「此是我過，由共諸人言相酬答。

如有說云：

「　「『諸有智慧人，

　善護四種語；

　觀彼山林鳥，

　能言被籠繫。』」」

作是念已：「我今宜可默無言說。」後於異時復

更犯罪，時諸苾芻欲令利益安樂而住，告言：

「闡陀！汝今犯罪，應如法悔。」彼便無言默然相

惱，乃至再三語時默然無說。少欲苾芻見而

嫌恥作如是語：「云何苾芻自身犯罪，他告語

時默然相惱？」即以此緣具白世尊。世尊告曰：

「汝等苾芻眾應作法，呵責闡陀苾芻默然相

惱，更有斯類亦應作法。如常集僧，令一苾芻

作白羯磨，應如是作：

「『大德僧伽聽！此闡陀苾芻，自犯眾罪不如法

悔。時諸苾芻欲令利益安樂而住，告言：「具壽

闡陀汝自犯罪，應如法說悔。」彼便無言默然

相惱。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今

呵責闡陀苾芻默然相惱。白如是。』次作羯磨：

『大德僧伽聽！此闡陀苾芻，自犯眾罪不如法

悔。時諸苾芻欲令利益安樂而住，告言：「具壽

闡陀汝自犯罪，應如法說悔。」時諸苾芻如法

語時，即便無言默然相惱。僧伽今呵責闡陀

苾芻默然相惱。若諸具壽聽許呵責闡陀苾

芻默然相惱者默然，若不許者說。此是初羯

磨。』第二、第三亦如是說。『僧伽今呵責闡陀苾

芻默相惱竟，僧伽已聽許，由其默然故，我

今如是持。』」

時諸苾芻受佛教已，呵責闡陀默

然相惱。于時闡陀雖眾作法責其默惱，後於

異時復自造罪，諸苾芻同前教語。時彼闡陀

或言、或默二俱相惱。少欲苾芻見是事已，便

生嫌恥作如是語：「云何苾芻自身犯罪不如

法悔，他教語時若語、若默共相惱亂？」即以此

緣具白世尊。世尊以此因緣集苾芻眾，乃至

「為諸苾芻制其學處，應如是說：

「若復苾芻違惱言教者，波逸底迦。」

若復苾芻者，謂是闡陀，餘義如上。

違惱言教

者，作惱他想以言表示。

波逸底迦，義如上說。

此中犯相其事云何？若有苾芻，往苾芻所作

如是語：「具壽！頗見苾芻新剃鬚髮著赤色大

衣，以物替鉢手執錫杖，或以酥蜜沙糖石蜜

盛滿鉢中擎之而去。」彼見問時答言：「我實不

見如是相狀。苾芻！我見苾芻兩脚行去。」若苾

芻故作是語惱亂他時，得波逸底迦。若他來

問：「頗見如前所說衣鉢形相苾芻尼從此過

不？」報言：「我實不見如是形相衣鉢苾芻尼從此

而過，但見苾芻尼兩脚行去。」若苾芻故作是

語惱亂他時，得波逸底迦。如是乃至正學女、

求寂、求寂女，同前問答，得波逸底迦。若他來

問：「頗見俗人擔持甘蔗、竹葦、柴草、酥油瓶等

從此過不？」彼便答言：「我實不見如是之人，但

見有人兩脚行去。」若苾芻作是惱者，波逸底

迦。若有問言：「頗見俗人男子著青黃赤白等

色之衣持酥瓶等從此過不？」乃至報云：「但見

俗人兩脚行去。」如男子既爾，見女人等廣說

應知，惱心說時皆得墮罪。如語既爾，默亦同

斯，皆得墮罪。無犯者，若苾芻見有獵人逐麞

鹿等來入寺內，苾芻見已，獵人問言：「聖者！頗

見有走鹿從此過不？」苾芻不應答言我見。若

是寒時，報屠人曰：「賢首！汝可暫入溫室中少

時向火。」若是熱時，報言：「賢首！汝可暫入涼室

飲清冷水少時停息。」若獵者云：「我不疲倦，我

問走鹿。」即應先可自觀指甲，報彼人云：「諾佉

鉢奢弭。」若更問言：「應自觀太虛。」報彼人云：「納

婆鉢奢弭。」(若據梵音：諾佉者是爪甲義亦是不義，鉢奢是見義，弭是我義，即是我見爪甲，亦目我不

見義。苾芻眼看爪甲，即表不是妄言。彼人聞說道無，即謂無不見物，佛開方便救苦眾生。若直譯云：「我觀指甲。」道理無不

相見，為此留本梵音，口授方能細解。納婆亦兼兩義：一、目太虛，二表不義。亦不可譯為東語，於中可不准諾佉，思之具如

廣註：即如此方觀臂上毛，云：「我見毛。」亦是目其無義也)

若獵者云：「我不問指甲及以太虛，然問可殺

有情於此過不？」苾芻即應遍觀四方作如是

念：「於勝義諦，一切諸行本無有情。」即報彼云：

「我不見有情。」此皆無犯。若苾芻於餘問時，不

如實說者皆得墮罪。又無犯者，最初犯人，或

癡狂、心亂、痛惱所纏。

時諸苾芻咸皆有疑，俱詣佛所白佛言：「世尊！

何因緣故闡陀苾芻見同梵行者如法勸時，

不相用語以言惱亂，遂令僧伽作法呵責受

斯憂惱？」世尊告曰：「此之闡陀非但今日惱諸

苾芻違善友語，於過去時亦由言故惱亂善

友自受辛苦。汝等當聽！乃往過去，於一陂池

有眾鵝群及以諸鼈同共居止。中有一鼈，共

彼二鵝而結親友甚相憐愛。後於異時遇天

大旱陂水將竭，時彼二鵝俱至鼈所，報言：『知

識！汝可安隱居此泥中，我向餘方更求池水。』

鼈告鵝曰：『與汝久居情義相得，將遭厄難棄

我他行，斯誠未可！』鵝曰：『其欲如何？』鼈曰：『汝等

當可將我共去。』鵝曰：『若為將去？』鼈曰：『汝等共

銜一杖，我齩中央共至清池，豈非善事。』鵝曰：

『我亦無辭共相携帶；然汝立性好為言說不

能護口，必當棄杖墜落空中，我等見斯更益

憂苦。』鼈曰：『我當護口銜杖不言。』鵝曰：『斯為善

計。』即便覓杖各銜一頭，鼈齩中央騰空飛去，

遂至一城市上而過。時彼諸人於虛空中見

鵝持鼈，各生驚怪共相告曰：『仁等觀彼二鵝

共偷一鼈。』鼈聞此聲默忍無語。又到一城還

從市過，時諸男女同前嗟歎，鼈便自念：『我更

幾時忍此辛苦，長懸頸項護口不言？』即便報

言：『我自欲去，非是偷來。』作是語時遂便失杖

墮落于地，童子共打而致命終。二鵝見已情

懷憂恨，飛空而去。于時空中有天，見此事已

而說頌曰：

「　「『善友利益言，

　若不能依用；

　墜落受辛苦，

　猶如放杖鼈。』」

「汝等苾芻勿生異念，昔時鼈者即闡陀是，昔

時鵝者即難陀、鄔波難陀是。於往昔時聞善

友語，不肯依用遂致命終。乃至今時亦復如

是，於同梵行者言不肯依用，或言或默惱亂

諸人，致使僧伽作法呵責。」

** 在露地安僧敷具學處第十四

爾時佛在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時

善施長者請佛及僧於舍受食。時諸苾芻於

日初分執持衣鉢詣長者家，于時世尊在寺

內住，令人取食。佛有五緣在寺而食。云何為

五？一、自須宴默；二、為諸天說法；三、為觀病者；

四、為觀僧敷具；五、為諸苾芻制其學處。此時

佛欲觀僧敷具并制學處，由此為緣在寺內

住，令人取食。爾時世尊眾僧去後，便持戶鑰

遍觀寺內所有房舍，乃至寺外隨近園林普

皆觀察。次至舊房，於此房中多有敷具，置在

露地，忽有非時風雨蒙密而至，佛作是念：「斯

等敷具，皆是信心婆羅門諸居士等，自苦己

身減妻子分，而施僧伽為求勝福。而諸苾芻

受用之時，不知其量、不善守護隨處棄擲。」世

尊見已，作神通力屏除風雨，而有重雲靉靆

垂布不散，以待世尊收攝臥褥。于時世尊自

取敷具安置室中，便取雨衣出於寺外方欲

洗沐，即攝神通，雷霆晝昏遂降洪雨高下同

潤。佛洗身已，洗足入房宴默而住。時取食

苾芻持食既至，安在一邊，詣世尊所頂禮雙

足。世尊常法，共取食人歡言問訊：「苾芻僧伽

所受飲食得飽滿不？」答言：「大德！皆得飽滿。」即

便以食進奉世尊。爾時世尊食事既訖，即出

房外嚼齒木洗足已，旋入房中宴默而住。

爾

時世尊至日晡時於如常座既坐定已，告諸

苾芻曰：「向者僧伽赴食之後，我持戶鑰遍觀

房舍，見於露地多安臥褥。時天欲雨，我以神

力皆悉屏除，躬自收攝。」告諸苾芻曰：「諸有施

主苦自己身施僧求福，汝等不能如法受用，

虛損信施。」即說頌曰：

「　「於他信施物，

　知量而受用；

　自身得安隱，

　令他福德增。」」

爾時世尊讚歎知足依法受用信施物已，告

諸苾芻廣說如前，乃至「我今為諸苾芻制其

學處，應如是說：

「若復苾芻於露地處安僧敷具及諸床座，去

時不自舉、不教人舉者，波逸底迦。」

如是世尊為諸苾芻制學處已，時有眾多苾

芻隨逐商旅人間遊行，遇至一城，於此城中

有苾芻住處。時諸苾芻欲求停止，時有一人

告苾芻言：「聖者！仁等何不詣寺而宿？」答言：「賢

首！我隨商旅制不自由，若向寺停行伴便失。」

彼言：「聖者！但於寺宿，商旅去時我當相喚。」時

諸苾芻便詣寺所，敷僧臥具隨處而宿。於後

夜時商旅發去，唯有一馱彼人方覺，即便

疾起驚喚苾芻：「商人已發，仁當急去。」時諸苾

芻聞其喚聲，即便疾起，先洗手已分付臥

具。既延時節，商人遂遠。時諸苾芻於後尋[起-巳+(彰-章)]，

遂被賊劫衣鉢損失，便至逝多林。彼諸苾芻

見而告曰：「善來！仁等行李安樂？」報言：「何有安

樂？我被賊劫。」問言：「何故？」時客苾芻具答其事。

時諸苾芻聞是事已，即以此緣具白世尊。世

尊告曰：「於住止處若有苾芻，囑授而去。」時諸

苾芻既聞佛教，設有因緣皆囑授去。

爾時室羅伐城有二長者，共為讎隙：一有信

心，一無信心。其信心者作如是念：「我今何因

增長怨隙？可捨怨惡而為出家。」便往逝多林

中，詣一苾芻而求依止為出家法。時彼無信長

者隨問一人：「汝頗知彼某甲長者今何所在？」

答曰：「彼已捨俗出家。」問言：「何處？」答曰：「在沙門

釋子中。」報言：「彼處豈是施無畏城？我當於彼

以法治罰作無利事。」于時彼人是苾芻親友，

聞此語已往告之曰：「聖者！知不？彼不信長者

深相期剋作如是語：『豈逝多林是施無畏城？

我當往彼以法治罰作無利事。』」苾芻聞已便

作是念：「我由怖彼而來出家，豈於此處還遭

彼怖！我今宜可迯避他方。」作是念已便至師

所，白言：「鄔波馱耶！我由怖彼而求出家，今聞

彼來欲害於我。」本師問曰：「彼是何人？」答曰：「是

舊怨家。」師曰：「若如是者，欲向何處得免其難？」

答言：「我今欲向王舍城中。」師曰：「隨汝意去。」即

便辭師，執持衣鉢發趣王城。時彼不信長者

往逝多林，問苾芻曰：「聖者！頗識某甲長者來

此出家，今在何處？」答曰：「已去。」問：「向何方？」答曰：

「向王舍城。」報曰：「彼亦非是施無畏城，我當往

彼作無利事。」時彼長者便持路糧隨[起-巳+(彰-章)]而去。

苾芻依時而去、非時不去；俗人則時與非時

俱不停息。於其中路有一僧寺，是時長者[起-巳+(彰-章)]

及苾芻，遙見苾芻入斯寺內。長者自念：「若入

寺中欲共語者，彼有多人必當害我。明當在

路我自知之。」作是念已別求息處。時彼苾芻

至天曉已，告諸苾芻曰：「仁等今可觀察臥具，

我欲前行。」苾芻問曰：「欲何處去？」答曰：「欲詣王

城。」苾芻報曰：「應尋此道，勿行餘路。」報言：「好住。」

遂即前行。時彼長者旦入寺中，問苾芻曰：「某

甲苾芻今在何處？」答曰：「已向王城。」問曰：「取何

路去？」答言：「此路。」時彼長者隨路急去，[起-巳+(彰-章)]及苾

芻而告之曰：「咄！禿頭沙門欲向何處？」苾芻答

曰：「賢首！我已出家，欲除怨諍。」彼便答曰：「我

於今時為除怨諍。」即便以杖熟打苾芻幾將

至死，所持衣鉢悉皆破碎，餘有殘命覆向寺

中。苾芻見問：「具壽！何因作此困辱形容？」便問

苾芻曰：「頗見俗人來此過不？彼有何言？」時彼

苾芻以事具說，即告諸苾芻曰：「我若不告具

壽所向之處，必定不遭如斯苦惱。」諸苾芻遂

以此緣具白世尊，世尊告曰：「除時因緣，餘當

囑授。」爾時世尊讚歎持戒者，及尊重戒者少

欲知足者，隨順說法已，告諸苾芻曰：「我觀十

利廣說如上，前是創制，此是隨開，為諸苾芻

制其學處，應如是說：

「若復苾芻，於露地處安僧敷具及諸床座，去

時不自舉、不教人舉，若有苾芻不囑授，除餘

緣故，波逸底迦。」

若復苾芻者，此法中人，餘義

如上。

僧者，謂是如來聲聞弟子。

敷具者，謂是

大床、氈褥、被緂、𣰽毺、偃枕等。雜物者，謂是

小床坐枯及資具。

於露地者，謂無覆蓋處。

去

時者，謂離勢分時。具壽鄔波離白佛言：「大德！

離敷具時，齊遠近來名為勢分？」世尊告曰：「如

生聞婆羅門種菴沒羅樹法，相去七尋方植

一樹，技條聳茂花果繁實，七樹之內有四十

九尋。若安敷具在露地時，齊此遠近當須囑

授，離此勢分即須收攝。」若不自舉、不教人舉

者，謂不收攝也。

有苾芻者，謂現有人堪可囑

授。有五種囑授。云何為五？應報主人曰：「具壽！

此是住房此房可觀察，此是敷具此應可當

持，此是房門鑰。」若於其處無苾芻者，應囑求

寂；此若無者，應囑俗人；此若無者，應觀四方

好藏戶鑰然後方去。若於中路逢見苾芻，應

報之曰：「在於某處我藏門鑰，汝可取之。」

言除

時因緣者，謂除難緣。

波逸底迦者義如上。

此中犯相其事云何？若苾芻安僧敷具，故不

囑授捨而去者，乃至未離勢分已來得惡作

罪，若離勢分便得墮罪。若初去之時忘囑其

事，在路憶者，應作是念：「我於某處安僧敷具，

若有同梵行者來見之時，當為舉攝。」此行苾

芻應心念口言：「我更不應作如是事，其所犯

罪如法應悔。」若其於路逢見苾芻，應告言：「具

壽！我在某處受用僧伽所有敷具，汝當收舉。」

念此苾芻定為收攝，復應心念口作是言：「我

更不應作如是事，其所犯罪應如法悔。」若到

前住處方憶得者，應作是念：「我於某處安僧

臥具，若有同梵行者來見之時，當為舉攝。」此

苾芻應當心念口作是言：「我更不應作如是

事。」若至住處，見有苾芻欲向彼處者，應告言：

「具壽！我在某寺某處受用僧伽所有敷具，汝

當收舉。」念此苾芻定為收攝，復應心念口作

是言：「我更不應作如是事。」

若苾芻於露地處

安僧敷具，迴入房中為欲安坐寂止亂心，既

寂定已方隨意出，遂至初更，若不損壞敷具

者得惡作罪，若損壞者得墮落罪。具壽鄔波

離白佛言：「世尊大德！凡敷具者有幾種損壞？」

佛告鄔波離：「有二種壞：謂風及雨。若風吹卷

襵，是名風壞。若雨濕徹，是名雨壞。」若苾芻

於日暮時露安敷具，至半更時而不收攝、不自

他看守，若不損壞者得惡作，若壞得墮罪。如

是乃至一更、一更半、二更、二更半、三更、三更

半、四更、四更半、平旦(西方夜有三時，分十稍令難解故，依此方五更為數，冀令

尋者易知耳)、日出時、小食時、隅中時、欲午時、正午時、

過午時、日角時、晡時、晡後時、日暮時。若苾芻

齊此晝夜於時中安僧敷具不即觀察，若未

損壞得惡作罪，若損壞者得墮落罪。

攝頌曰：

「　誦經居小床，

　因聽師子座；

　俗人借坐物，

　觀時應借與。

　若是彼與物，

　用訖可持還；

　應書施主名，

　隨情造佛像。

　病者詳瞻侍，

　不囑五種人；

　受法代師為，

　不依皆惡作。

　少年因斷食，

　俗坐見應收；

　火水損與時，

　先收於己物。」

爾時有婆羅門居士等，來至苾芻住處作如是

語：「聖者！可為我等演說妙法。」諸苾芻答曰：「賢

首！世尊現在，仁等何因不往聽法耶？」彼云：「聖

者！唯一大師來求者眾，或為天、龍、藥叉、健達

婆、阿蘇羅、揭路荼、緊那羅、莫呼洛伽、人、非人

等而宣法要，我等造次無緣聽受，仁等宜當

為我誦法。」苾芻報曰：「世尊未許為人誦法。」時

諸苾芻以緣白佛，佛言：「應為誦經。」苾芻白佛：

「不知如何為彼誦經？」佛言：「應坐小座為其誦

法。」時給孤獨長者聞佛世尊許諸苾芻居座

誦經，便以五百小座奉施僧伽。時諸苾芻悉

皆一處高聲誦經，便大喧閙無可聽覽。時諸

苾芻以緣白佛，佛言：「應令一人為眾誦經，餘

者應聽。」時彼不知欲令誰誦？為老？為少？便往

白佛，佛言：「應為次第從老至少。」時少年者便

在行末宣陳法要，令諸聽眾心不殷重。世尊

告曰：「於上座處應為誦經。」演法之時，耆老苾

芻失恭敬相，佛言：「應除二、三上座，應坐誦經。」

當爾之時令彼法師乏少威肅威嚴不足，

佛言：「於上座處置師子座令其誦經。」登陟之

時稍難上下，佛言：「若是定處應用甎為蹋道，

若處不定應為木梯。」法師棄唾為人所嫌，佛

言：「應安唾器。」多集飛蠅，佛言：「於內安草或置

砂土。」久便氣臭，佛言：「時當洗濯日暴令乾。」

時聽法者一行而坐，行末之人不聞說法，佛

言：「應作兩行敷其座席，或為半月形或作方

池勢。」時有信敬俗人，請諸苾芻就舍而食，苾

芻不許，婆羅門居士等白言：「聖者！若佛世尊

未出于世，諸外道輩是我福田。今佛出世，仁

等是我勝妙福田，我等來請仁不許者，我等

豈可棄善路糧而向他世。」時諸苾芻以緣白

佛，佛言：「若人來請，應可受之。」彼設供時闕

少座席，至苾芻處求借暫用，苾芻不與，佛言：

「應與。」苾芻食訖自持而歸，俗人告曰：「仁等當

去，我自持還。」苾芻畏懼不肯留與，佛言：「留與。」

施主報曰：「聖者！且住飲非時漿。」苾芻不許，佛

言：「應住飲已方行。」時諸俗人遇有緣事，所留

之座不及送還，佛言：「應取。」時諸苾芻不知遣

誰往取？佛言：「應鳴揵稚令少年者取。」復有

俗人為設供事來就苾芻借所坐物，苾芻不

與，彼便報曰：「我為仁等而設供養，仁等自坐

何不與耶？」佛言：「應與。」時諸苾芻食了棄去，被

賊所偷，佛言：「應令苾芻為守護者。」其守護人

與俗同住，諸人問言：「聖者！豈可更欲重飡食

耶？」苾芻報曰：「我不為食，看坐物耳。」俗人報曰：

「我豈偷仁所留坐物？若不信者可自持將。」彼

不能持，佛言：「應一邊住，勿雜俗人。」時諸俗人

同前喚食，佛言：「若誦經者，應在一邊誦經而

住。若修定者，應在一邊端思靜慮，仍觀坐物，

俗徒散已當可持行。」時有殘食及油不淨之

物污穢座具，苾芻棄去，佛言：「若殘食污應以

水洗，若油污者應用澡豆。若不淨污，以土牛

糞而揩洗之，方可持去。」

如佛所教應為誦法

者，時諸苾芻露地而坐被日光所迫，佛言：「應

幕覆上。」時遭風雨棄之而去，遂便損壞，佛言：

「應可收入。」不知誰收？佛言：「大眾詳收。」於耆年

坐處多有敷設，老者力劣不能擎舉，佛言：「少

者應收，上座老者可舉下行收入物。」時聚在

一處致令爛壞，佛言：「分散安置。」時諸苾芻更

不誦經典，佛言：「若露若覆隨情誦經。」時諸俗

徒有敬信者，皆以真珠寶物金銀裝校，上

妙衣服覆師子座。時諸苾芻不敢就坐，佛言：

「作俗物想及無常想，坐時無過。」時遭風雨，苾

芻但內僧物棄俗衣裳，因斯損壞，佛言：「應可

內之。」

時有施主造二住處：一在村中，一居蘭若。其

村中寺臥具豐饒，在阿蘭若床褥踈寡。後於

異時於蘭若中欲設大會，時諸苾芻見無座

席，詣村中寺從其暫借，彼不肯與，佛言：「當與。

若疑天雨及正雨時，即不應與。爾時在路

若逢天雨應安樹下，或在牆邊以一覆上。」彼

用好覆，佛言：「當以惡者而覆其上。」供設既了

不即送還，皆作是念：「彼此皆是一施主物。」佛

言：「此是定屬，不應餘用。」兩寺之物共相合雜

難可辯知，佛言：「於其物上應書寺名，并可書

彼施主名字，云是某甲施物。」

時給孤獨長者來詣佛所，禮雙足已在一面

坐，白佛言：「世尊！若佛世尊在眾首坐時，眾便

威肅；若不坐時眾無威德。若佛世尊見聽許

者，欲造贍部影像置於眾首。」世尊告曰：「隨

意當作，置於眾首。」于時大眾在露地坐遇逢

天雨，時諸苾芻棄像入寺。時有婆羅門居士

等見已譏笑：「仁等何故棄擲大師？」佛言：「應令

俗人及以求寂移像令入。若此皆無，汝諸苾

芻作大師想應可舉入。」

時有眾多苾芻，各遇時患無人瞻養，佛言：「若

有病者，應當瞻視。」佛遣瞻病，苾芻不知使誰

瞻視，佛言：「應從上座乃至下座，並應瞻病。」時

有耆老苾芻皆來問疾佇立而住，因生患苦，

佛言：「應坐看彼病人。」時諸苾芻自將座去，不

信俗人見而怪問：「聖者今欲觀舞樂耶？」苾芻

白佛，佛言：「諸看病者不應自持座去，其瞻病

人於病者邊多置坐物。」時六眾苾芻亦來問

疾，於病人所多作言話，時瞻病人報言：「具壽！

且宜可去，廢供病者。」六眾報曰：「隨汝意作，誰

復相遮？」報言：「仁當觀察，我欲他行。」六眾報曰：

「病者若亡汝收六物，因何令我看病人乎？」作

是罵已，令病者觀察雜物，即便出去。于時病

人不能收攝，遂致虧損，以事白佛。佛言：「有五

種人不應囑授令其觀察。云何為五？一、無慚

恥者，二、有讎隙者，三、年衰老者，四、病無力者，

五、未圓具者。」

時具壽鄔波離問世尊曰：「若二苾芻同坐一

座，若起去時誰當收舉？」佛言：「在後起者應收

舉之，若一時起小者應收，如其同歲應共

舉之。」時有親教軌範二師，出外經行，弟子

門徒住在寺內，於諸善品不能增長，如蓮花

乏水，佛言：「二師出時弟子隨去。」時彼二師

自持床坐，弟子隨後垂手而行，佛言：「弟子

門人應持床座隨逐而去。」時彼二師於經行

處自為灑掃，弟子閑住，佛言：「弟子門人若見

其師執掃篲，時弟子代為令其安住，若師被

眾差為灑掃人，不代無過。」若彼二師為針線

作，時弟子閑住，佛言：「應可代為，勿令辛苦。師

被眾差作縫衣者，不代無過。」時諸弟子受業

之時，受得業已即在師前而為誦習，佛言：「受

得業已，應離聞處、在見處而為誦習。其習定

者，受得法已，可向餘處靜慮安心。若見二師

為眾使時，亦應隨時相問代彼執勞。若共二

師出經行時，將座去者應可持還。」時彼弟子

在前而去，師便在後，遇有他事不得隨來，佛

言：「弟子還時應問師曰：『師欲歸不？』若言：『歸！』者，

應持座去。若言：『未歸！』不須持座。汝等苾芻如

我所制，不依行者皆越法罪。」

《根本說一切有部毘奈耶》卷第二十八