根本說一切有部毘奈耶雜事

稕支頭，若草、若葉覆其身上。送喪苾芻可

令能者誦三啟無常經，并說伽他為其呪願。」

事了歸寺便不洗浴隨處而散，俗人見譏，咸

言：「釋子極不淨潔，身近死屍身不洗浴。」佛言：

「不應爾，應可洗身。」彼即俱洗，佛言：「若觸屍者

連衣俱洗，其不觸者但洗手足。」彼還寺中不

禮制底，佛言：「應禮制底。」

緣在王舍城。具壽舍利子及大目連，於時時

中往觀地獄、餓鬼、傍生、人、天五趣，巡行觀察

至無間獄。時舍利子語大目連曰：「具壽！宜當

為此無間有情息猛焰苦。」時大目連聞是語已

即昇虛空，於大獄上降注洪雨渧如車軸，獄

中猛焰令空中雨隨處銷亡。時舍利子見是

事已報目連曰：「具壽且止！我滅其火。」答言：「隨

意」。時舍利子入勝解三摩地降注大雨，令無

間獄地並成泥，咸得清涼皆蒙息苦。遂見外

道晡剌拏，由昔為他說惡邪教，報受大身，於

其舌上有五百鐵犁耕墾流血，見二尊者報

言：「大德！仁等若往贍部洲中，傳我所說報

我門徒曰：『由我生時口說邪法欺誑他故，彼

惡業力墮無間中，於我舌上有五百鐵犁，耕

墾流血受極苦惱。然汝供養我本塔時，我身

苦痛倍更增劇，從此已後勿為供養。』」時二尊

者聞彼語已默然而受，從地獄沒至王舍城，

二人相隨共入城內，便於中路逢諸外道，並

是執杖推髻之流。外道議曰：「我欲打彼沙

門釋子。」一人報曰：「今正是時，然有過方打

不損勿聽。我且先問，稱我意者善。若不遂

心打之未晚。」舍利子在前而至，問言：「苾芻！正

命眾中有沙門不？」舍利子作是思惟：「何心見

問？」觀知欲打，即說頌言(露形外道自云正命)：

「　「正命眾中無沙門，

　釋迦眾內沙門有；

　若阿羅漢有貪愛，

　即無凡小愚癡人。」」

時彼外道不閑頌義，報尊者曰：「汝讚歎我，當

隨意去。」尊者即便順路而行。尊者目連前業

將熟，緩步而來，外道即見問言：「苾芻！正命

眾中有沙門不？」若不豫觀，雖阿羅漢智亦不

行，答言：「汝等眾內寧有沙門？如佛所說：『此

是初沙門，此是第二沙門，此是第三沙門，此

是第四沙門，除此已外更無沙門。婆羅門但

有空名，說是沙門婆羅門而無其實。如是我

於人天之中及聲聞眾，說無誑言作師子吼。』

又復汝師晡剌拏，由在人中說邪惡法誑惑人

故，生無間獄受廣大身，於其舌上有五百鐵

犁，耕墾流血受極苦惱，彼寄我言：『我由人

中說惡邪法誑惑眾生，今墮惡趣受耕舌

苦，總報徒眾，汝等更勿供養我塔，每供養時

我身苦痛倍更增劇，從此已後憶我言教。』」諸

人聞已便生忿怒，作如是語：「諸人當知！此禿

頭沙門非但於我強論過失，并我大師亦被

誹謗，今欲如何？」一人報曰：「直須熟打餘更何

言？豈不平章有過方打，今既謗我大師斯為

巨過，打便合理。」眾即以杖打尊者身遍體爛

熟，由如搥𥯤即便四散。時舍利子怪其在

後遲晚不來，遂即往看，見其形體碎如搥𥯤

而布于地，問言：「具壽！何意如此？」答言：「舍利子！

此是業熟，知欲如何？」舍利子言：「具壽！豈非大

師聲聞眾中稱說神通最為第一，何乃至斯？」

答曰：「業力持故，我於神字尚不能憶，況發通

耶？」時舍利子以七條衣裹襆其身，猶若孾兒

抱持至寺。諸人驚集問舍利子：「尊者何緣身

至如此？」答曰：「執杖外道打令爛熟。」遂緩下衣

徐置于地。時諸苾芻問舍利子曰：「豈非大師

聲聞眾中，說尊者目連神通第一？」答言：「實說，

仁等當知！業力最大，然大目連有大氣力，以

足右指蹴天帝釋戰勝之宮，能令搖動幾欲

崩倒，於聲聞中如來讚說有大威力神通第

一。然由前世業力所持，於神字尚不能憶，況

發於通！」是時目連作如是念：「我以不淨無用

之身，親於佛邊而為給侍，奉行教命隨力隨

能無有違犯，於佛教主少酬恩惠，誰於德海

盡能報謝？我於此身不能荷負，無邊苦器深

生厭離，當求寂靜無宜久停。」即留命行捨其

壽行。

時有苾芻未得聖道者，見是事已極生

憂惱起出離心，即往林中阿蘭若處，受下臥

具少欲自居，屏棄人間專修寂靜。于時王舍

城中并餘住處人皆普聞，執杖外道共打聖者

大目乾連，遍身支節悉皆爛熟碎如搥𥯤。

時舍利子自以衣裹，猶若孾兒持至竹園，僅

有殘命極受苦痛不久將死。時有百千大眾

總萃竹園，諸臣白王：「執杖外道共打聖者大

目乾連，遍身支節碎如搥𥯤。時舍利子自

以衣裹猶若孾兒持至園中，僅有殘命極受

苦痛不久將死。」王既聞已深生痛惜，便與內

宮太子宰相城內諸人，悉皆雲集詣竹園中，

諸人見王即便開路，至尊者所涕淚橫流，猶

如大樹崩倒于地，執足號啼悲哽言曰：「聖者！

何因忽至於此？」答言：「大王！此是前身自作業

熟，知欲如何？」王極瞋怒告大臣曰：「卿等即宜

奔馳四散覓彼外道，若捉獲者置於空室以

火焚燒。」尊者報曰：「大王！不應作如是事。我先

作業猶如瀑流，注在於身非餘代受。」王報臣

曰：「若如是者上命難違，若捉得時應令出國。」

王又白言：「我之所有皆奉聖者隨意受用。」王

言：「聖者！豈非大師聲聞眾中稱說尊者神通

第一，何不飛騰遭斯苦痛？」答言：「大王！是大師

說，然業力持，我於神字尚不能憶，況發通

耶？如來大師不為二語，親說伽陀曰：

「　「『假令經百劫，

　所作業不亡；

　因緣會遇時，

　果報還自受。』」

「我今受報，知更何言？」時未生怨王以衣掩淚

命諸醫曰：「於七日中不令聖者遍身支節平

復如故者，我當奪汝現在封祿。」復令大臣躬

為瞻養，慇懃致敬禮尊者足奉辭而去。時大

目連告舍利子曰：「具壽當知！願垂恩恕！願

垂恩恕！我當涅槃。」舍利子聞而告曰：「我等二

人俱求善法，同時出家，同證甘露，同歸圓

寂。」舍利子言：「當如是作！」尊者馬勝聞大目連

身遭苦楚，來至其所而申慰問，告言：「具壽當

知：

「　「非山非海中，

　無有地方所；

　亦不在空裏，

　能避於先業。

　如影隨人去，

　無有安住者；

　善惡業不亡，

　無上尊所說。」」

時大目連及舍利子，即禮尊者馬勝足已，右

繞三匝白言：「阿遮利耶！

「　「所作我已辦，

　今是最後辭；

　當入無餘依，

　清涼涅槃界。」」

是時尊者馬勝告舍利子曰：

「　「汝所作事已成辦，

　能隨善逝轉法輪；

　今者樂欲入涅槃，

　世間法將燈明滅。」」

彼醫人等既奉王命，共相議曰：「王出嚴勅，我

欲如何？」一人告曰：「知何所為？聖者年尊被杖

熟打，猶如搥𥯤如何可治？然此尊者有大

悲力，我等歸命彼自垂恩。」諸人曰：「斯為善計。」

即便共去詣尊者所，禮足而白：「大王有教總

命醫人：『於七日中不令聖者遍身支節平復

如故者，我當奪汝現在封祿。』然聖者年尊加

斯苦害難可平復，唯願慈悲賜方便力，令我

封祿不至削除。」時尊者報醫人曰：「若如是者

汝去白王：『聖者目連滿七日已，入王舍城次

行乞食。』」諸人喜辭，共詣王所而白王曰：「聖者！

目連滿七日已，入王舍城次行乞食。」王聞歡

喜：「若實如是，斯曰善哉！」滿七日已，以神通力

息除苦痛入王舍城，次行乞食至大王宮門。

門人見已入報王曰：「尊者大目連今在門首

欲見大王。」王聞語已不勝喜躍，疾起敷座出

至門首，見尊者五輪著地慇懃禮已，請尊者

入就座而坐，白言：「聖者！尊體起居得平和不？」

尊者答曰：「大王應聽！

「　「我今何用膿血身，

　荷負眾苦無休息；

　今已除盡蚖蛇毒，

　安隱當趣涅槃城。

　涅槃城中絕諸患，

　緣生眾苦悉皆無；

　佛及聖眾在中居，

　輪轉愚夫不能入。」

「大王當知！是我宿業必須受報，身如搥𥯤無

可療治，假使古大醫王不能痊復。所有醫人

願皆釋放。」王曰：「皆放醫人。」王聞是已涕淚交

流起禮尊足，尊者告曰：「王勿放逸！」略說法

已即辭而去。時舍利子入定觀察，以何意故

具壽目連，雖遭此苦入城乞食？乃見將欲入

於涅槃。尊者舍利子從見目連被打之後，心

生悲戀遂嬰疾苦，作如是念：「具壽目連若

涅槃者，我住何為？我今宜可先入圓寂。」作是

念已至具壽阿難陀所辭別，廣如經說，次往

世尊所頂禮佛足，在一面坐，白世尊言：

「　「佛教我已持，

　隨力為他說；

　聖眾已供侍，

　於身無愛心。

　勉勵自事終，

　已修涅槃行；

　身語意三業，

　依正道無差。

　我於生不愛，

　於死亦無憂；

　是故我涅槃，

　更無過此樂。」」

作是語已，佛告舍利子：「汝於如是殊勝法中，

於後而來最初而去，有何意耶？」爾時舍利子

合掌恭敬說伽他曰：

「　「不忍見佛入涅槃，

　殊勝目連亦如是；

　如來法將今事了，

　故我於先證圓寂。

　今啟大聖人中尊，

　我今欲往本生處；

　為諸親族說法要，

　當捨輪迴五蘊身。」」

佛告舍利子：「汝欲涅槃？」白佛言：「世尊！我欲涅

槃。」又問：「汝欲涅槃？」白佛言：「善逝！我欲涅槃。」又

告舍利子：「若汝欲得入涅槃者，諸行無常是

生滅法，隨汝所欲我更何言。」時舍利子最後

禮佛合掌恭敬，右繞三匝奉辭而去。

次至大目連處，白言：「具壽！我有重病，仁頗知

不？我今欲往那羅陀聚落，於親族所為其說

法，當趣涅槃。」答言：「具壽！隨意應作。我亦如

是往林圍聚落，為諸親眷說法要已，當入涅

槃。」次至難陀、阿難陀、阿尼盧陀、頡離伐多、跋

陀迦、羅怙羅等諸大聲聞，咸與辭別云：「欲涅

槃。」時彼尊宿告言：「謹慎！」舍利子侍者準陀與

苾芻眾詣那羅陀村(在那爛陀寺東南二十餘里許)，具壽羅怙

羅亦與苾芻眾隨後而行。時舍利子便以愛

語告羅怙羅曰：

「　「若有志求於解脫，

　當知一切悉無常；

　世間無有可愛事，

　決定應觀莫放逸。

　形命無常無有樂，

　猶如畫水不暫停；

　了知一切皆如夢，

　危生同聚亦如是。

　敬佛敬法供養僧，

　佛正法藏為依止；

　汝羅怙羅如我囑，

　於耆宿者應親近。

　三藏教中有疑處，

　除我更無能答者！

　若有宜應問世尊，

　為汝解疑宣實義。」」

具壽羅怙羅答曰：

「　「我觀是次第，

　佛亦不久滅；

　如樹燒四枝，

　其身寧久住？」」

時羅怙羅禮舍利子足右繞三匝，了知諸行

皆悉無常即便迴去。尊者舍利子將求寂準

陀以為侍者，於摩揭陀國人間遊行，漸至

那羅陀村北升攝波林依止而住，為諸親屬

演說法要，令住三歸受五學處。聞舍利子將

欲涅槃，時有無量百千眾生悉皆雲集，尊者

觀察如是人眾堪應受化，順其根性方便說

法，開示勸導讚勵慶喜，令彼眾生或得煖法，

或得頂、忍、世間第一，或得預流、一來、不還，或

復出家得應供果，或植無上菩提種子、或植

獨覺聲聞種子。是時尊者濟度親屬，及諸大

眾生淨信已，於日初分，上昇虛空放大光明

現諸神變，入無餘依妙涅槃界。當圓寂時大

地震動，四方焰起流星墮落，於虛空中天鼓

發響。諸苾芻眾或在北俱盧東西二洲，或居

妙高餘七山處，雪香山等諸崖坎窟江河之

側，隨處禪修受解脫樂。時彼諸人見地動已

便作是念：「何意大地忽然震動？」斂念觀察，

見其親教已入涅槃，皆作是念：「我今不應無

親教師於贍部洲安隱而住。」作是念已，尊者

弟子有八萬阿羅漢，同時皆悉入般涅槃。

爾時大目乾連於日初分執持衣鉢，以神通

力支持身體，入王舍城次第乞食，還至本處

飯食訖，收衣鉢洗足已，詣世尊所禮雙足已，

白世尊言

「　「此身皆是膿血聚，

　無堅危脆常動搖；

　猶如毒餅我捨除，

　唯願大師哀愍恕。」」

又說頌曰：

「　「我今無有債，

　意將為滿足，

　生死海無邊，

　離怖昇彼岸。

　我伴舍利子，

　大智已圓寂，

　我今隨後去，

　唯願大雄知。」」

佛告目連：「汝欲涅槃？」白佛言：「世尊！我欲涅槃。」

又問：「汝欲涅槃？」白佛言：「善逝！我欲涅槃。」又問：

「若汝欲得入涅槃者，諸行無常是生滅法，隨

汝所欲我更何言。」時大目連最後禮佛合掌

恭敬，右繞三匝奉辭而去。時大目連往林園

村，為諸親族說法要已，廣如前說，為受歸戒

發心獲果者其數無量。尊者遂於晡時入般

涅槃，所有弟子七萬七千阿羅漢，同時皆悉

入于涅槃。時二聖者涅槃之後，所有親屬婆

羅門居士等，取其身骨造窣覩波營造，諸人

皆作生天解脫勝妙之業。

時具壽阿難陀及羅怙羅，聞舍利子并大目

連入涅槃已悲泣盈目，往詣佛所禮佛足已

俱立一面，具壽阿難陀白佛言：「世尊！

「　「我聞身子目連滅，

　周遍身心皆動搖；

　目視諸方悉暗冥，

　假使聞法心迷亂。」」

爾時世尊告彼二人曰：

「　「汝等勿生惱，

　恩愛皆離別；

　先為汝等說，

　是故莫憂悲。

　生者不免死，

　世界無常定；

　輪迴五趣中，

　終無得存者。」」

時求寂準陀為鄔波馱耶焚燒供養已，取遺

骨舍利并持衣鉢詣王舍城。既至住處，置衣

鉢洗足已，至具壽阿難陀所，頂禮足已在一

面坐，白言：「大德知不？我鄔波馱耶大德舍利

子已入涅槃，此是遺身并三衣鉢。」時阿難陀

即將準陀往詣佛所頂禮佛足，在一面坐白

世尊言：

「　「我聞身子滅，

　形體若癡人；

　不辯於方隅，

　聞法心無解。」

「今求寂準陀來詣我所作如是言：『大德知不？

我鄔波馱耶大德舍利子已入涅槃，我已焚

燒供養取遺身舍利，并持衣鉢並皆至此。』今

欲如何？」佛告阿難陀：「舍利子苾芻將諸戒蘊

入涅槃耶？」「不爾。世尊！」「將諸定蘊、慧蘊、解脫蘊、

解脫智見蘊入涅槃耶？」「不爾。世尊！」「又我自覺

所說之法，謂四念住、四正勤、四神足、五根、五

力、七覺分、八聖道，携持此法入涅槃耶？」「不爾。

世尊！具壽舍利子不將如是無漏法蘊及三

十七菩提分法入於涅槃。然具壽舍利子具

戒多聞少欲知足，樂寂靜行常有勤勇，正念

現前有正知慧、速疾慧、出離慧、趣入慧、大利

慧、寬廣慧、甚深慧、無等慧、空慧具足，開示

勸導讚勵慶喜，聞悉解了，處眾宣揚情無

怯弱。然我與舍利子於佛法中同共受用，今

既涅槃，由斯憶念令我憂愁悲啼不樂。」佛告

阿難陀：「汝勿憂愁悲啼不樂，無容得有如斯

道理，從緣生法欲令常住者，無有是處。既知

諸法性常滅壞，不應憂慼。阿難陀！我先曾

於處處宣說，一切恩愛歡樂之事，悉皆無常

終歸離別。譬如大樹植根深固，莖幹枝條花

果繁實悉皆充滿，枝聳出者必先摧折；如

大寶山峯高峻者必先墮落。今亦如是，佛

為上首苾芻僧伽現住於世，而舍利子先

般涅槃。又阿難陀！若舍利子所去之處，於

彼方隅名稱充滿我無憂慮。是故汝今勿生

憂念，世相如是終歸離別。若我現在或復

去世，如是應知：自為洲渚、自為救護，法為洲

渚、法為救護，無別洲渚無別歸依。又阿難陀！

汝可自為洲渚乃至無別歸依，然於我法弟

子之中，能持戒者則為第一。云何苾芻自為

洲渚、自為救護，法為洲渚、法為救護，無別洲

渚無別歸依？若有苾芻觀於內身勤行正念，

知諸世間瞋恚憂愁妄生煩惱，或於外身或

於內身或內外身，如是廣說，觀受、心、法勤行

正念，知諸世間瞋恚憂愁妄生煩惱，如是

名為自為洲渚乃至無別歸依。」時阿難陀聞

佛說已，頂禮佛足退辭而去。

時諸苾芻咸皆有疑，請世尊曰：「聖者！目連曾

作何業，被諸外道粉碎其身？」世尊告曰：「汝

等苾芻！大目乾連自所作業，無人代受，乃至

廣說。乃往古昔於一城處，有一婆羅門妻誕

一男，年既長大為其娶婦，兒於婦處極生愛

戀，母瞋新婦，兒懷忿心，於其母處不為敬

重，母責子曰：『汝愛其婦與我相違。』婦聞是語

遂生惡念：『此之老母年過容華，於己婿邊未

能暫離，而更於我夫主強說過非。』從是已後

常求母過。後於異時婦見姑嫜作私隱事，遂

告其夫共生瞋忿，子告婦曰：『愚癡老耄尚不

息心，於我少年強生言責。』遂起惡心作磣害

語：『如何得有勇力之人，打彼身形碎如搥

葦。』汝等苾芻勿生異念，往時婆羅門子即大

目連，由於父母發生惡念作無義言，於五百

生中身常被打碎如搥葦，乃至今日最後生

身，於我弟子聲聞眾中神通第一，尚受斯報。

是故汝等當知：先所作業必須自受，無人代

當，乃至廣說如是應學。」諸苾芻眾聞已奉行。

時諸苾芻復請佛言：「由何緣故，諸外道等不

打舍利子而害目連？」佛告苾芻：「非但今日放

一打一，過去亦爾。汝等應聽！乃往古昔於一

村邊有多童子，群聚遊戲，見二摩納婆隨路

而來，遂相告曰：『我今打此二人。』又共議曰：

『無宜即打，且可問之。若可意者我不行杖，如

不可意方可打之。』一人問曰：『何時有寒？』一摩

納婆念曰：『何意相問？』看其形勢擬欲相打，即

便答曰：

「　「『不問冬夏時，

　但令有風起；

　風生寒即有，

　無風寒定無。』」

「童子聞言，遂便放去。次問第二者，彼便報曰：

「　「『冬月定有寒，

　夏時寒不有；

　此事人皆識，

　無智共生疑。』」

「時諸童子聞已瞋嫌，熟打而去。汝等苾芻！往

時放去者即舍利子是，其被打者即大目連，

今時亦爾。」

時諸苾芻復更有疑，請世尊曰：「希有大德！

具壽阿難陀生大憂惱，世尊大慈能為開解。」

佛告諸苾芻：「我今開解慶喜憂懷，未成希有，

我於往昔已為慶喜除其憂慼。汝等應聽！過

去世時，迦尸國婆羅痆斯城，王名梵授，乃至

廣說，豐樂安隱，其王有子名曰善生。善生有

子顏貌端正，宗親聚會乞與立名，諸人議曰：

『此是迦尸國王之孫，應名迦尸孫陀羅。』後於

異時善生王子忽然命過，時梵授王憐愛子

故，兩手抱屍悲啼號哭，搥胸大喚憂懷悶

絕。時迦尸孫陀羅有方便智，作如是念：『大

王憂惱或致身亡，我今宜可為解憂結。』即詣

王所禮足白言：『大王！我有所欲。』王曰：『汝欲

何物？』答曰：『與我造車，用日月為輪，裝挍精妙

可疾將來，若不與者至第七日，我胸當破而

取命終。』王聞是以更增憂懼，告其子曰：

「　「『誰作斯無益，

　是愚者所言；

　定知我不能，

　強欲令求覓。』」

「其子白言：

「　「『大王我非愚，

　國主是愚者；

　抱此臭屍肉，

　喚子苦悲號。

　日月纔出時，

　普照於人世；

　能除四方闇，

　開發大光明。

　父王今不知，

　子去生他趣；

　地獄傍生鬼，

　人天異道中。

　非處勿攀緣，

　人王善思察；

　慇懃須定意，

　唯法可歸依。』

　王聞童子語，

　身心皆欣躍；

　拔除憂毒箭，

　便棄子屍骸。」

「汝等苾芻勿生異念，往時迦尸孫陀羅者即

我身是，善生者即舍利子是，其梵授王即阿

難陀是。」即說頌曰：

「　「王子即我身，

　我父舍利子；

　阿難陀梵授，

　往昔事應知。」」

爾時世尊出王舍城，往憍薩羅國，人間遊行

至室羅伐城給孤獨園。時具壽阿難陀於舍利

子遺身之骨香花供養，給孤長者聞舍利子

已入涅槃，有遺身骨具壽阿難陀親為供養。

便詣其所禮雙足已，白言：「聖者！知不？尊者舍

利子今已涅槃，彼即是我先所尊重，長時日

夜敬仰彌深，仁將彼骨隨處供養。我亦有心

欲申供養，惟願見與。」報言：「長者！我亦如是，先

所尊敬，無由相與。」廣說乃至給孤長者往詣

佛所，白言：「世尊！惟願慈愍，與我具壽舍利子

遺身之骨，欲申供養。」佛告阿難陀：「汝於同梵

行者供養遺骨，於如來所未為供養，未是報

恩。於如是事若能作者，是於如來真為供養

是大報恩，所謂能與他人出家及受近圓，或

與依止教其讀誦，策勵禪思專求出道勿令

虛度。何以故？阿難陀！如來世尊於三無數

大劫之中，為諸有情備受無量百千萬種難

行苦行，方證無上正等菩提。阿難陀！由依止

我為善知識故，令諸有情於生老病死憂悲

苦惱皆得解脫。是故汝今應與長者遺身之

骨令其供養。」時阿難陀蒙佛教已，即持身骨

授與長者。何故阿難陀不違佛教？如佛昔時

行菩薩道，於父母師長尊重之處，所有言教

曾無違逆，今有言教無敢違者。是時長者得

身骨已禮佛而去，持歸本宅置高顯處，與其

居家并諸眷屬，咸以所有香華妙物具申供

養。時此城內人眾，共聞尊者舍利子於摩伽

陀國那羅聚落已般涅槃；所有身骨，求寂準

陀持付阿難陀；尊者阿難陀持來至此，佛令

授與給孤長者，持歸宅內共申供養。時勝光

王及勝鬘夫人行雨夫人，并諸長者鄔波索

迦、毘舍佉鄔波斯迦及餘人眾，咸持香花奇

妙供具，詣長者宅俱申供養，或有曾因舍利

子故得證道者，追念昔恩亦來供養。

後於異

時給孤長者，有緣須出鎖門而去，時諸大眾

咸持供養來至門所，見其門閉共起譏嫌：「長

者何因障生福路？」長者迴還，家人告曰：「多有

人來欲申供養，見門鎖閉咸起譏嫌，云障福

業。」長者聞已便作是念：「此即是緣，可往白佛。」

禮佛足已在一面坐，白言：「世尊！多有人眾，於

尊者舍利子遺身舍利情生敬重，持諸妙物

各申供養來至我宅。我有他緣鎖門而去，諸

人來見共起嫌言：『長者閉門障我福路。』若佛

聽者，我今欲於顯敞之處以尊者骨起窣覩

波，得使眾人隨情供養。」佛言：「長者！隨意當作。」

長者便念：「云何而作？」佛言：「應可用甎兩重作

基，次安塔身上安覆鉢，隨意高下上置平

頭，高一二尺、方二三尺，準量大小中竪輪竿、

次著相輪。其相輪重數，或一、二、三、四乃至十

三，次安寶瓶。」長者自念：「唯舍利子得作如此

窣覩波耶？為餘亦得？」即往白佛，佛告長者：「若

為如來造窣覩波者，應可如前具足而作。若

為獨覺勿安寶瓶，若阿羅漢相輪四重，不還

至三、一來應二、預流應一，凡夫善人但可

平頭無有輪蓋。」如世尊說如是應作，苾芻不

知若為安置？佛言：「如世尊住法處中應安大

師制底，諸大聲聞應在兩邊，餘尊宿類隨大

小安置。凡夫善人應在寺外。」長者既為造窣

覩波已，白佛言：「若聽許者，我為尊者舍利子

慶窣覩波設大施會。」佛言：「隨作。」

時勝光王聞

大長者請佛，欲為尊者舍利子慶塔設會，王

作是念：「我當助作。」即於城中搖鈴普告：「現

在城中所有人物，及餘四遠商估之類，若

有來觀此法會者，所賣貨物隨情交易不取

其稅。」時有五百商人，於大海內遭遇黑風，欲

破船舶。時彼諸人先於尊者舍利子所，曾受

歸戒各各稱念，復賴諸天共相扶助得出洪

波平安屆此。聞勝光王作如是教，咸生是念：

「王由昔業受斯勝位，今復無厭更修檀捨。我

等云何而不營福？」商人皆共起敬信心，即以

眾多金銀珍寶真珠貝玉，於法會中盡心供

養，捨之而去。苾芻受已不知如何處分其物？

佛言：「螺貝堪吹響者，應與贍部影像處用。自

餘所有珍寶應留多少，與舍利子塔修理所

須。若有衣物堪懸供養者應留多少，可於齋

日懸繒供養，所餘諸物衣裳疊布及錢貝等，

現前僧眾應共分之，是同梵行財理合用故。

此據舍利子塔物作斯處分。若是佛塔之物，

皆入塔用。」

第五門第二子攝頌曰：

「　詰問令憶念、

　問彼容許不、

　教授事不為、

　長淨及隨意。」

佛在室羅伐城。時六眾苾芻不審見聞疑，即

便詰問苾芻。諸苾芻聞已各生羞恥，形體羸

瘦顏色萎黃氣力減少，不能讀誦如理思惟，

乃至佛告諸苾芻：「從今已去，苾芻不以不審

見聞疑詰他苾芻。若作如是詰責他者，得越

法罪。詰問既爾，如是應知，憶念、問訊、不為

教授、長淨、隨意，類此應知，皆越法罪。」

《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第十八