根本薩婆多部律攝

言犯緣起處者，謂於某國某城制某學處，即

名此方為犯緣起處。

言犯過人者，謂由其人

而制學處。

言所犯罪者，即是身語所造之罪。

言所犯境事者，總有二種：情及非情，一一

戒中隨應思察，要而言之，有六十五事，所謂

婬染事、攝取事、不忍事、求利事、住處事、

同梵行事、僧伽事、受用鄙事、受用法事、鄔波

斯迦事。(十)長衣事、離衣事、望滿事、因求事、受

不淨財事、臥具事、道行事、畜鉢事、求好事、取

衣事。(二十)受衣事、置衣事、衣事、迴他物事、病

藥所須事、違心事、出家事、門徒事、起諍事、

說法事。(三十)未近圓事、戒經事、壞種子事、鬼

神村事、輕毀事、違惱事、用水事、尼事、食事、詣

俗家事。(四十)外道事、觀軍事、結伴事、用火事、

與欲事、眠臥事、不善觀察事、染衣事、隨自

樂事、傍生事。(五十)戲笑事、女人事、近圓事、

壞地事、重請事、輕學處事、評論事、鬪諍事、

受請事、入聚落事。(六十)針筒事、床量事、衣量

事、法式事、詰問事。(六十五)

言所由煩惱者，有

其二種：一者俱生、二者緣發。隨心造業多

種不同，煩惱有異，於諸學處隨事說之，有二

十七種，所謂：

貪煩惱、　　瞋煩惱、　　癡煩惱、　　婬煩惱、　　攝取

煩惱、　　不忍煩惱、　　求利養煩惱、　　諍恨煩惱、

　　住處煩惱、　　鄙業煩惱、　　邪智煩惱、　　家慳煩

惱、　　求自在煩惱、　　過限分煩惱、　　廢闕煩惱、

待緣煩惱、　　譏嫌煩惱、　　覆藏煩惱、　　攝受門

徒煩惱、　　慢法煩惱、　　無悲煩惱、　　輕毀煩惱、

　　輕心煩惱、　　不收舉煩惱、　　不寂靜煩惱、　　不

敬煩惱、　　不忍他詰煩惱。

制戒利益者，謂佛大師觀察十利制於學

處。

言有犯無犯者，若故心犯戒名為有犯，異

斯無犯。

言具支成犯者，隨諸學處具足支緣，

方成犯事。

言生過因者，有其六種：一、由身；二、

由語；三、由心；四、由身心；五、由語心；六、由身語

心。

言釋名字者，謂波羅市迦等名別不同，如

下具釋。

言出罪體者，凡諸造罪皆以身語故

思為體。

言可治者，謂授學人。不可治者，謂無

慚類。

性謂本性是罪，遮謂因制方生。復有

釋云：「性罪唯染心中作，若遮罪者通染

不、染。」

言作及不作者，作謂身語自造，不作

者謂止而事成。

故心而造名有方便，無心

亦犯名無方便。

言重罪者，於中差別有其六

相：一、由制故；二、由事故；三、由煩惱故；四、由犯故；五、由人故；六、由時故。言由制者，謂因世尊制學處故有其重罪。言由事者，如斷傍生命得波逸底迦罪，雖眾教中罪亦不能過。由煩惱者，謂不敬教煩惱所起故重。由犯者，謂數數犯故重。由人者，謂不植善根稟性愚鈍其罪遂重。由時者，謂多時覆藏其罪便重，

譬如小水以物偃之，澄積多時成大波浪，

若翻前六種是謂為輕。

言共相無差者，謂性

遮學處，咸以身語心為其共相。

言出罪有異

者，有其四種：一、由極重治罰，方出其罪，謂波

羅市迦；二、由處中治罰，謂僧伽伐尸沙；三、由

下治罰，謂泥薩祇迦；四、不由治罰，謂所餘罪。

有染謂貪等為因，無染翻此。

言犯罪所由者，

有五種因方犯於罪：一、由無羞恥性；二、由無

敬教心；三、由情懷放逸；四、由稟性癡鈍；五、由

忘失正念。

*** 初部四波羅市迦法〔之一〕－【聖】【聖乙】之一之一

攝頌曰：

「　若作不淨行，

　不與取斷人，

　妄說上人法，

　斯皆不共住。」

**** 不淨行學處第一

言不淨行者，謂於十二年，苾芻僧伽未生惡

疱；入十三年，薄伽梵在佛栗氏國羯闌鐸迦

村，其羯闌鐸迦子蘇陣那，為母所教令求種

子。由婬煩惱及婬事故，佛觀十利制斯學處。言十利者：一、為攝取僧伽；二、為僧伽極善；三、為僧伽樂住；四、為未信者令信；五、為已信者令增長；六、為折伏惡人；七、為懷慚者樂住；八、為斷現法漏；九、為斷未來漏

；十、為我

之淨行得久住故。言攝取僧伽者，謂於剎帝利、婆羅門、薜舍、戍達羅等，有善男子善女人，入正法中深＝染【聖】深生敬信，作苾芻等以成眾故。僧伽極善者，既入善說法律之中，能令善法極增盛故。僧伽樂住者，謂依斯善法還信施債故。未信令信者，其未信者令生正信故。已信令增長者，若已信者，善護自心故。折伏惡人者，犯重之人由不護戒〔品〕－【聖】【聖乙】品，以折伏法而驅擯故。懷慚樂住者，謂異生中極淳善人，為令此等無有鬪諍安樂住故。斷現法漏者，謂是現纏令不行故。斷未來漏者，謂煩惱業種令永斷故。我之淨行當得久住深生敬信，作苾芻等以成眾

故。僧伽極善者，既入善說法律之中，能令善

法極增盛故。僧伽樂住者，謂依斯善法還信

施債故。未信令信者，其未信者令生正信故。

已信令增長者，若已信者，善護自心故。折

伏惡人者，犯重之人由不護戒品，以折伏法

而驅擯故。懷慚樂住者，謂異生中極淳善人，

為令此等無有鬪諍安樂住故。斷現法漏者，

謂是現纏令不行故。斷未來漏者，謂煩惱業

種令永斷故。我之淨行當得久住者，謂如法

宣說，廣利人天，展轉相教，令佛正法久住世

故。

「若復苾芻與諸苾芻同得學處，不捨學處、學

羸不自說，作不淨行兩交會法，乃至共傍

生，此苾芻亦得波羅市迦，不應共住。」

言若復苾芻者，謂指犯人。苾芻有五種：一、

名字苾芻，如世間人為欲呼召男女等時，

與立名字喚作苾芻。二、自許苾芻，實非苾芻

而便自許是淨苾芻。三、由乞求故名為苾芻，

言苾芻者，是乞求義，諸乞求活命，皆名苾芻。

四、破煩惱故名曰苾芻，苾芻是破義。五、以白

四法受近圓者，名為苾芻。此中言苾芻者，

意存第五，餘之四種名同故來。

又依七例聲述苾芻義：一、作者聲；二、作業聲；三、所由聲；四、所為聲；五、所從聲；六、屬主聲；七、所依聲。云何作者聲？誰是苾芻？謂近圓人。作業聲者，此作何業？謂同學戒。所由聲者，由何而得？謂由三業。所為聲者，此何所為？謂求涅槃。所從聲者，此從何得？謂從師等。屬主聲者，此誰近圓？謂世尊法。所依聲者，此依何處？謂依欲界及善說法律等，是名七例。若加呼召＝名【聖】召聲，如喚爾來苾芻，便成八轉。轉各有三：謂一、二、多，成二十四別

召聲，如喚爾來苾芻，便成八轉。轉各有

三：謂一、二、多，成二十四別。

又十一種事釋苾芻義：一、過去苾芻，謂已捨

學處。二、未至苾芻，謂未受學處。三、現在苾

芻，謂不捨學處。四、內，謂內斷煩惱。五、外，謂外

相攝持。六、麁，待他勸誡。七、細，能自要心，又

麁者名字等四，細者破煩惱生。八、劣，謂破冗

雜人不常不堅等。九、勝，與上相翻。十、遠，謂堪

出家人及始生樂欲。十一、近，謂正受近圓。言

與諸苾芻同得學處者，謂與苾芻所有學處

相似而得名為同得。假令先受近圓滿足百

年，所應學事與新受不殊，故言同得。言不

捨學處者，謂不對他人而為捨法。捨戒之

時，若對不解語人、或中邊互對、顛狂、意亂、

痛惱纏心、癡騃、瘂聾、熟眠、入定、非人、天等變

化傍生及諸形像，雖捨學處並不成捨。若

因顛狂痛亂所逼，於有人處作無人想、

於無人處作有人想、於無人處作無人

想、或復悶亂、或不審告住性之人，亦不成

捨。自有同得學處不捨學處等，應為四句：初、

謂苾芻愛重學處；第二、謂餘六眾并受八學

處，及諸外道，捨於學處；第三、謂是不愛重苾

芻，捨於學處；第四、謂除前相。言學羸不自說

者，對捨學處亦為四句：第一句者，捨於學處

而非學羸；第二句者，如有苾芻欲捨學處，於

苾芻事陳說難行而不自言我捨學處；第三

句，兩事俱作；第四句，二俱不為。

因明捨學

之法。苾芻欲捨學處，對有智人作如是說：「具

壽存念！我某甲今捨學處；或言捨三寶、或

捨三藏、或捨阿遮利耶、或捨鄔波馱耶。」若

總、若別是則俱名捨於學處。或云：「證知我是

俗人、我是求寂、二形、扇侘、半擇迦、污苾芻尼、

作無間罪人、是外道、是趣外道者、是賊住、

是別眾人。」乃至說言：「我今與諸具壽非同

法者、非同梵行人。」並名為捨。

言作不淨行

兩交會法者，有捨其學處并學羸而說，然

不作不淨行兩交會法。亦為四句：第一句者，

謂於乞食行於麁食行攝斂行，不堪忍時遂

捨學處，然持五學處不作不淨行，此是捨於

學處不作不淨行；第二句者，以不怖心、以盜

賊心，不捨學處作不淨行；第三句者，善捨學

處作不淨行；第四句者，謂樂住苾芻。

言乃

至共傍生者，謂禽獸類如獼猴等。言波羅市

迦者，是極惡義，犯此罪者，極可惡故。又是他

勝義，若於此罪纔犯之時，被他淨行者所欺

勝故。又被他煩惱所摧勝故，出家近圓為除

煩惱，今破禁戒返被降伏。言不應共住者，謂

此犯人法食兩事永無其分，譬若死屍，故云

不共住。有是波羅市迦非不共住，應為四句：

第一句者，謂不還果，於他勝因所有煩惱並

降勝故，名他勝人；第二句者，謂眾與作捨置

等法治罰之人；第三句者，謂鄙惡類造顛墜

法；第四句者，住本苾芻。又釋：「若者是總相說

遍一切處，此中若聲局在苾芻，是同依釋，由

得波羅市迦顯非餘故。」

言復者，是次後義，謂

最初人雖作非犯已後方犯，是故言復。言苾

芻者，謂近圓時身無障法，僧伽界分及以作

法並無過失，方得名曰善受近圓，是真苾芻。

言與者，顯共伴義，苾芻之聲，於先犯重等，亦

有此名，為欲簡別故。云苾芻同得設更重

受，雖非同得而有苾芻之名。「頗有苾芻作不

淨行，非犯波羅市迦耶？」「有。謂是先時犯重人

等。」又苾芻者，非是尼等，由其學處不同增減

異故。「若爾，尼轉根後便成苾芻，如何乃言不

同學處？」「謂由根轉，捨不共學，同苾芻故。」學者

三學：謂增上戒、增上心、增上慧，此中學者意

明戒學。得者是已得義，如作羯磨未了之時，

設其有犯不成他勝。言不捨學處者，謂無捨

緣故言不捨。捨緣有四：謂捨二形、生命終、

并斷善，豈非護斷，即非同得。上同得言已彰

其義，何煩更說？不捨學言先捨後受，亦名同

得。此雖同得，非犯學者，由其捨故。然須不捨

簡別犯人，此意雙顯故，無有過。學羸不自

說者，謂於學處無力能持名曰學羸。內總不

言，故云不說。此據緣起相從故來。作不淨

行者，行謂聖道，淨即涅槃，由八正行方能證

會。作不淨行，正違彼故。不者相違義，猶如

不善及不生等。兩交會法者，女男根合名

為交會。又云兩交會者，即是兩身兩根也，據

多說之，自口下門犯他勝故。此之二句彰其

過重。有行不淨行，非兩交會；有兩交會、非不

淨行等。為簡不受學處而行婬法，不名作不

淨行。又釋於自二門名不淨行，於他處犯名

兩交會。言法者，即是持自性義，此言為簡

於夢交會無自性故。作謂故心受樂。言乃至

者，顯最鄙惡。言此苾芻者，指犯人也，既犯戒

已便非苾芻，由先形儀尚存此號。言亦得者，

非但勝犯劣亦同犯。又波羅市迦者，被非法

軍而來降伏，法王之子受敗於他，既失所尊

故名他勝，故云：「此非沙門、非釋迦子。」言不應

共住者，於現世中顯其過患，被同淨行所驅

出故，於餘學處明失利用，義皆同此。

此中犯相者，謂是苾芻於男女身大小便

道，及在口中隨入之時，有受樂意，便得本

罪。其分齊者，若於大小便道，以生支頭入

過赤皮、若在口中頭過於齒，作受樂心，咸得

本罪。於人女男、二形、半擇迦等，死活眠覺及

以入定、癡狂、心亂、痛惱所纏，於此境邊作行

婬意，以有隔入無隔、以無隔入有隔、以無

隔入無隔、以有隔入有隔，於三瘡處體無壞

損，入過分齊咸得本罪，若損壞者得窣吐羅

罪。如是應知，非人女男、二形、半擇迦等并傍

生類，事皆同爾。若彼女根兩邊全在，名為不

壞。若內若外或時爛損、或被蟲傷，名之為損。

口及下門四邊爛壞，名之為壞。與此相違，名

非損壞。若苾芻或苾芻尼等，睡眠之時、或復

被他勸其飲酒、令使惛醉被他逼時，於初中

後領受樂者，皆犯本罪。若初中後不覺知者

無犯。若不睡時被他𣣋逼，類此應知。若以

禁呪轉變自身為傍生類、或變他身、或復不

變，共行非法，若有苾芻想者，得波羅市迦；翻

此麁罪。於腰斬者、或截頭者，二道行婬俱得

重罪。若在口中得麁罪。於身餘穴、或於齒外、

或用衣袋而裹生支、或時用草、或樺皮裹、或

皮囊盛及餘麁澁物、或內竹筒、或屈頭而內

入三瘡者，咸得麁罪。於中解身合令相著，若

見有縫得窣吐羅；不見縫者重罪。若於睡內

共他行婬，有苾芻想者重罪，異此麁罪。新生

牸象及餘死禽獸、或龍女藥叉女，行非法時

有怕怖者，咸得麁罪，由其怖時無染心故。

於母羞慚亦得麁罪，為生慚時染心不發故，

無羞慚者同得本罪。若以軟草等結作人身，

便為非人之所執御，身諸支節可愛觸生，共

此行婬咸得本罪。若但於根有軟觸者，得窣

吐羅罪。或以自足指內阿蘇羅女根、或以足

指觸他男根、或勸苾芻行不淨行、或於三處

內不動根、或以生支觸他生支、或於被割女

根、或於死女根蟲蛆已潰，行非法者皆窣吐

羅罪。或他欠呿張口之時，遂將生支內他口

中：或於露處赤體無衣，為他揩身生支遂起，

置他口內咸窣吐羅。無受樂心不得本罪。不

應如此開口欠呿，應用手遮、或以衣角掩，不

應露地赤體揩身。苾芻根長或有腰弱，便以

生支內於己口，及下瘡門，過限之時亦得本

罪。如孫陀羅難陀，內揩外泄外揩內泄、前泄後揩或前揩後泄、或根有病內女口中，咸

得本罪。如在房中露形而臥，老女來逼，由

無樂心，此皆無犯。若似有染心得麁罪。或於

村外不閉戶眠，被他行非如上應識。凡是眠

臥皆須扂戶、或令苾芻守護、或結下裙，如阿

蘭若中得定苾芻，偶然根起樵女調弄，逼

共行非，由無染心故非犯。凡諸苾芻阿蘭若

住，若無門戶，應以柴籬而堅圍繞。非離欲人

有五因緣令生支起：謂大小便逼、或風所動、

或為嗢指微伽蟲所齧、或由染污心起。若

離欲人但有其四，無後應知。又如式叉摩拏

女等調苾芻時，遂便許可後生追悔，彼來強

逼無受樂心故無犯，由先許可得窣吐羅罪。

如被音樂天女將至自宮遂便陵逼，由失本

心故無犯；有此難處不應居止。若因小便狗

銜根者無犯；不應對狗小便。又渡河時被魚

等齧生支者無犯；不應露身渡河。若道為道

想或復生疑，道非道想，入過限時，得波羅

市迦。非道道想，或復生疑，得窣吐羅。起心

欲作不淨行時，得責心惡作；若興方便整衣

裳等，乃至未觸身來得對說惡作；欲行非法，

乃至生支未過齊限，得窣吐羅；若過限者，得

波羅市迦。若觸女髮及連髮衣、或餘身分，

若無觸樂心得窣吐羅；作觸樂心，得眾教罪。

於有情身所有瘡穴或餘支分，作流泄心，

若泄不淨，得眾教罪。若苾芻以諸明呪及餘雜藥、并幻術事，作諸形像共行婬者，皆得

窣吐羅。

苾芻犯重之時，若無二種惡心：一不

怖心、二者賊心，為煩惱逼遂行非法，初無隱

覆向他陳說者，僧伽應與秉白四法，授其

學事。得法之人行治罰法，皆與遍住行同，

唯除一事，乃至命存與他授食，彼亦自須

受食而噉。若後獲阿羅漢果，同善苾芻依本

位坐。有餘復云：「仍須六月供侍僧伽，并供

上座，營理三衣及波呾羅，所有如法事業皆

應助作。從此已後若能稱可僧伽意者，共知

調善，應生憐愍休其行法。」此則名為從罪而

起。未近圓人犯根本罪無惡心者，此亦應與

作授學法。或先犯人、或是賊住、或無眾

不和、黃門污尼等，但有違犯皆得惡作。已

下諸戒類此應知，一一學處更不重述。諸初

犯人皆無本罪，然有責心突色訖里多。其無

犯者，謂顛狂類、或親戚死、或非人惱、或時

心亂餘痛惱等之所纏迫。於其自身無苾芻

想者，皆成無犯。醫人處方令其下灌，無受樂

心，此亦非犯。

此婬學處具足八緣方成其

犯：一、是大苾芻；二、堪行婬境；三、於不壞道；四、

己根全；五、興方便；六、入過其限；七、有心受樂；

八、有二種心。具此八支，便得無救波羅市迦

罪。

釋名者，波羅市迦一義如前。復有別釋，能

害善品令使銷滅故，名波羅市迦。又復能生

惡趣之罪，名波羅市迦。可治、不可治者，賊心

故犯，是不可治，異此可治。謂授學人出罪

不同者，授學之人盡形方出。其不淨行中有

方便窣吐羅罪，重者須對一切僧伽說除，輕

者下至四人，餘三他勝准此應知。其僧伽伐

尸沙有方便窣吐羅罪，重者下至四人，輕者

一人，餘罪可知。下諸學處初八九門多並具

悉，自餘有出不出，准事應思。

**** 不與取學處第二

佛在王舍城，時但尼迦苾芻盜未生怨王木，

為王所執。時彼責言：「汝當合死。」時諸苾芻舉

以白佛，佛言：「王法齊何方名為賊行刑罰耶？」

遂令阿離耶阿難陀往問其事，法官報云：「王

法盜五磨灑合當死罪。」佛言：「當依王法。若

苾芻盜滿五磨灑，即當擯棄。因攝取事攝取煩惱，制斯學處。」

「若復苾芻，若在聚落、若空閑處，他不與物以

盜心取，如是盜時，若王、若大臣，若捉、若殺、若

縛驅擯、若呵責言：『咄男子！汝是賊、癡無所

知，作如是盜。』如是盜者，此苾芻亦得波羅市

迦不應共住。」

言在聚落者，謂在牆柵內。若空

閑處者，謂牆柵外。他者，謂他女男半擇迦

等，非親友知識相委信。人不與者，非他授

與。物，謂金銀等物。以盜心者，知是他物，作

竊盜心，非親友想，非重還想。取者，謂取屬已，

若自取、若教他取。如是盜者，指其限齊，謂滿

五磨灑、或時過五，便犯本罪。五磨灑言，據何

為准？謂依一迦利沙波拏四分之一，此一迦

利沙波拏有二十磨灑，若偷五磨灑，即名犯

盜(此一磨灑有八十貝齒，一迦利沙波拏總有一千六百貝齒也)。此據問時，國法

以二十磨灑為迦利沙波拏。若王法以十二

磨灑為迦利沙波拏者，盜三磨灑犯重；用十

六者，盜四犯重；若四十者，盜十犯重。若更有

增減准數應知。王者，謂是國主。若大臣者，謂

國輔相依王而活。若捉，謂執取；殺，謂斷命；

縛，謂羈鎖等；擯，謂驅令出國，斯等皆是不信

王及王大臣所見狹劣。呵責者，是敬信王臣，

情懷寬恕，但言責而已。咄男子者，是輕賤言。

汝是賊者，是總摽句。癡無所知等者，是別

釋句。明是賊因及正作業，由癡無所知故，方

便興盜無現法怖及未來怖。如次應知，是謂

盜因也。作如是盜者，正明盜業。不告主知，若

強、若竊並名為盜。此中亦聲是相似義，如於

初部四他勝中。非但初犯婬時即得他勝，若

初犯盜亦他勝罪，下諸亦字義皆同此。前云：

「不捨學處學羸不說」，於諸學處皆有應知。

此中犯者，謂是苾芻或自作、或遣使、或看

作，有盜心起方便。是他所攝作彼物想，數滿

五磨灑，舉離處作屬已想，得他勝罪。但起

惡念便得責心惡作之罪。始從發足乃至未

觸物來，犯對說惡作。若觸著物搖動之時，得

窣吐羅罪，離處便得本罪。若數不滿，但得麁

罪，即此方便得惡作罪。盜得物時，即據其方

國而斷物價。為方便時，一舉滿五，便成本

罪。如頻多舉方始滿者，一一取時咸窣吐羅，

後雖滿五，不犯根本。然置物處多類不同：或

在地上、或以器盛、或於牆石棚幞衣桁、或

內箱篋、或挂象牙、或置戶扇、或安床座。然

此地等有差殊者，平坦一段名為一處；若裂

為縫、或畫或書，即非一處。若在場處色別成

異，若在倉窖口平，名為一處；若物欠少及板

席等隔障之時，即非一處。若在地敷據草色

別，若在鞍乘據衣色異。若象身肥滿總成一

處，若身瘦減隨處成別。若於象處所有鞍

具，及馬車步乘諸雜輦輿，各隨其處有一異

不同。若盜船時，船以纜繫，或復無纜搖動

之時，便得惡作；或解纜隨流、或地上曳去離

見處時，便得本罪。若泝流而去者，隨所趣岸

與河闊量等，便得本罪。若阿遮利耶、鄔波馱

耶所付之衣，作賊心取，若從寺內却入房中、

或復從房而向簷處、或從簷詣門、或行之寺

外、或從高趣下、從下至高、或從露向屏、從

屏向露、或時在後退步徐行、或時在前進步

而去，至不見處，皆得本罪。或風飄物墮在屋

上、或墮樓隅、或復取他浣衣人物、或盜根生

物謂香附子薑芋之類、及諸樹等、或盜經

書，皆計直犯罪。盜設利羅、世尊馱都，有人守

護意欲供養，作大師想者，犯惡作罪。若作衒

賣求財利心而盜取者，得他勝罪。若天祠中

及以制底香臺之處有莊嚴具，若有人守護，

得波羅市迦；非人護者，獲窣吐羅；無非人護，

若作諸天藥叉護想，得惡作罪。若盜傍生物，

得窣吐羅。若是人物傍生所偷，人想取之，亦

得本罪；作傍生想，得窣吐羅罪。

若苾芻盜無足、二足、四足、多足之類。言無足

者，謂蛇、蛭等人所攝養，賣以規財。二足者，謂

是人、鳥，若盜人時至期契處犯。盜鳥有二：一、

自手持去離處時犯；二、引逐人來飛墮時犯。

弟子門人被他偷去，已屬於彼、或未相屬，

偷奪取者，隨前次第成犯非犯。苾芻被他逼

掠為奴，身自逃走者無犯。四足者，謂象馬等，

或群處盜、或繫處盜，齊不見處，犯他勝罪。多

足者，蝎蜈蚣等，此乃獄官及王大臣，或汎

海商舶之所畜養，盜此等時計直犯罪。若盜

有主伏藏，呪力持來，未見物時得吐羅罪；若

見彼物便得他勝。無主伏藏未見已來，得惡

作罪，見時麁罪。若遭旱時決彼堤水，將入

己田，令他不熟至實成就，准價得罪。或時遭

澇泄水下流故損他苗，亦計直成罪。水難得

處數量有定，盜取水時准價得罪；盜非人水

得窣吐羅。他斷河水決而自用，亦准價犯。若

盜水陸所生諸花取之為束，舉離處時計直

成犯。弶羂網罩所繫有情，及賊偷牛繫之於

柱，盜心解時離處成重；懷悲愍者得惡作罪。

苾芻盜時，作如是念：「若得物已即便毀壞。令

彼失財不入己。」者，得窣吐羅。獵師逐鹿走入

寺中，隨傷不傷不還無犯。若鹿被射入寺便

死者，應還獵人，不應留礙。若物在河水中令

物沈浮，是為異處。若在泥裏據其出沒，隨離

處時計物成犯。若他田地及園店等意為僧

伽，非理言競官斷與時，彼心未捨，得窣吐羅。

心若捨時，即得本罪。官不斷與，得窣吐羅。若

就王斷，斷得便重，由斷事中王為上故。若餘

斷官，待他心息方犯。若以籬圍、或去封記，籬

未合時但獲麁罪。若籬合者，即犯他勝。若與

賊同心示彼舍處，後時受分隨得招罪。若後

生悔向彼物家，報遣防護勿令失脫，或共賊

結伴心悔不行，設彼賊偷皆方便罪。後雖受

分，亦窣吐羅。與賊同行，欲為盜事，中路而退，

但得惡作。同心作賊為他守道，分物受分者

成犯。由怖為伴無心共盜，彼雖偷得，苾芻非

犯。若元為結契得便屬己，由有限局，獲者

成犯。若異此者，分物之時據分得罪。

若苾芻

或持自物、或是他物，作如是語：「我欲偷稅。」如

是語者，得越法罪。教偷稅者，從異道去，得惡

作罪。若作惡心指他異道，冀免稅直，得窣吐

羅。若持他物過彼稅處，無取分心者麁罪。未

至稅處、或取半分、或取全分，而未過處，得窣

吐羅。若過稅處，數滿本罪。若持己物到於稅

處，使他越過，亦得本罪。實是己財，決心迴

與父母兄等，告掌稅者：「此非我物，不與汝

稅。」或乘空去、或口含；或衣裹、或避路，並得

麁罪。若所盜物極賤極貴，價難准知，賤得吐

羅，貴招本罪。若諸商人將應稅物置苾芻衣

袋中，苾芻不知，携過無犯。然諸道行苾芻所

有衣物，不應無人守護，宜於物處留二苾芻，

餘共乞食。供守護者雖不聽著，而強著者，若

無淨人應自捉棄，告云：「汝物當自收取。」苾

芻單己逐伴遠行，須乞食時，可於己物明

為記驗，若後迴還當須撿察。若為父母及三

寶事持過稅處，應為稅官種種說法，稱讚三

寶、說父母恩，彼不取稅直者無犯，若猶索

直者應與。若三寶財持過稅所，應持一分酬

彼稅直，後當均分，勿令偏少。若共苾芻涉路

而行，問伴苾芻方為持物，不持稅財於稅道

過。若是新布，應截縷頭牛糞染之，持去非

犯。

若藥直衣留縷不染，為病持過者無犯。凡是

遣他染衣物者，應須問彼已為染未？若不問

者，得惡作罪。苾芻不合將偷稅者持付稅官，

得惡作罪。若夫實不言，苾芻妄說，從彼妻索，

隨得物時犯有輕重。多人同契偷彼一衣，隨

受分時計直成犯。本偷衣袋擬簡取衣，初移

袋時得窣吐羅；後選得時，隨獲犯罪。若他衣

物在象牙杙笐竿等處，苾芻盜時并杙等持

去，但得吐羅；舉離杙等時，隨事得罪。若遣苾

芻某處取衣，彼作賊心而往偷取，若得物時

隨事招犯，作彼物心者無犯。不聞他告，自為

彼人偷得物時，得窣吐羅罪。已近圓令他

盜非近圓獲物，得麁罪，與此相翻亦得麁

罪，第三本罪，第四惡作。正近圓時亦為四句。

正近圓時令他盜非正近圓時獲物，得窣吐

羅罪，翻此麁罪，第三惡作，第四本罪。此兩四

句通諸學處，隨事應思。

盜事略有五種：一、對

而強取；二、竊盜取；三、調弄取；四、因寄付取；

五、與更奪取。此之五種咸是賊收，若依法取

者無犯。盜他樹果以杖打取，一打數滿，便得

本罪。如不滿者，隨打麁罪。

若苾芻在東西二洲，即據彼方所用錢貨，以

斷輕重。北俱盧洲物非己想，無不與取，故

無盜罪。若於方處用鐵等為錢，而是貴價，盜

此物時准價成犯。縱偷貝齒數盈萬億，一取

之時但四磨灑，無根本罪，得多窣吐羅。作盜

他心而起方便，後為已想，但得麁罪，翻此

得重。若於己物作他物心，賊想舉移，得吐羅

罪。於大穀聚破而偷去，一取數滿成重，餘輕。

若偷寶等掘地埋之，意令損壞，唯得麁罪。

有施物來知非己分，言「我合得」者，得窣吐羅

罪，若受其物准數成犯。他不請食輒去食者，

得惡作罪。本師有緣須向餘處，為受利者非

犯。若取分時，須告他知，勿不囑言輒取他分。

若為他將物擬濟病人，聞彼身亡物還本主，

若及命在後方死者，此成亡物。若掌庫人自

為賊意盜取他物，施與苾芻，施想受者無犯。

若賊盜他物為恐怖故，持施苾芻，此不應受；

若作還彼主心，受之無犯。若知是賊首領者，

隨意應受；既受得已，刀割染壞方可畜持，本

主來索者應還。若以書手字手印，以為期

契而盜他物，准事成犯。若盜故廢錢貝及

破缺假偽者，皆准當時價直成犯。若興方便

欲盜他財，觸著之後便從主乞，主若與時得

前麁罪。寶及寶類壞色方取，據後價成犯。初

為貸借後欲不還，決絕之時便得本罪。若他

所寄物，先作盜心後時移處，得窣吐羅，并得

本罪。若先移處後心決絕，亦得本罪。博弈偷

子迷惑取物，准數成犯。凡是賭物，皆得惡作。

意偷彼物而錯得此，既乖本心但得麁罪。本

偷弊服內有貴衣，後撿見時准物得罪。苾芻

洗時，見寶瓶露以物蓋覆者非犯，主索應

還。若此寺物，有偷盜心移向彼寺，得惡作罪。

鳥栖之巢有鳥守護，取柴將染得惡作罪。若

鼠盜己物見時應取，若是鼠物則不應收，鼠

若持來便成施主，為彼物想應為受之。

有病苾芻遣人持物，心希福利供養僧伽，

不依彼言隨情處分，得窣吐羅罪。亡苾芻物

，是佛弟子悉皆合得，若作法已盜此物時，數滿成重。若營作人為眾舉貸，若其身

死以眾物償。他舉物時報諸耆宿，苾芻明書

劵契方可與之。被賊偷物已作捨心，重奪彼

財，准數成犯。被他盜去，若作捨心即是屬他，

不應重奪。是故苾芻被他盜時，不應倉卒輒

為捨意，後見應取。

若見賊來應現瞋相，恐

喝令去，捉得賊者不應付官，先為說法從乞

其物。若不肯與當酬半價、或復全還，已成衣

鉢卒難得故。苾芻若見未損死屍，或自壞、或

遣人壞取糞掃衣，得惡作罪。下至蟲蟻穿壞，

若取此衣便成應理。於深摩舍那處有死人

衣，若有掌人不應輒取，得窣吐羅。若賊盜財

不能持去，所遺棄物不可輒收。若言隨意

者，取成非犯。賊偷猪肉及甘蔗、多羅果等，嫌

不將去，對眾應取。

要而言之，取糞掃衣，應

須詳審，方可收拾。凡見衣物，若作糞掃衣

想者，隨意應取，無賊心故非犯。若糞掃衣有

不淨污者，此不應畜，淨浣染已持之。得死屍

衣，停七八日曝於籬上，浣染應畜。又送死

人衣主持來施，若重索者，即應持還，不還

得罪。若更持來，應為受之，莫生嫌恨而不為

受。

有客苾芻來住房內，應相問知：「若有人來可

與物不？」若言與者，失物不償，如云莫與，而與

他者，失全償直。又客苾芻先不相識，創來

至房但可言談，問其安不？不應即為按摩身

體解其勞倦。所有水土澡豆牛糞及齒木等，

客問主人方得取用，不問得罪。若先相識，既

為解勞按摩身已，澡豆、牛糞、齒木、水等，不須

問主隨意取用。若於河津船處授受財物，極

須存意，不應輒放，令物損失。若損，應酬直，

異此無犯。凡授事人閉寺門時有其五別：

謂上下轉、鳴鎖并副鎖、門關、及扂不閉，賊偷，

准事酬直。若闕一者應還一分，乃至若總不

著，即應全償。若施主本心造立房寺，於此寺

住者與其供養，苾芻輒將餘食，計直全犯。

若苾芻等得遺落物，置顯露處，識者應還。若

為病人欲覓藥者，須問病人：「何處求藥？」應如

所教處覓。苾芻有緣為去，許酬小鉢，後輒自

取，己想無犯。凡諸苾芻不應受雇而作，若

換其作業、或作福心者無過。時給孤獨長者

兒被賊偷去，尊者毛嗢揭羅野那為之持來，

尊者畢隣陀婆蹉取外甥兒，及護寺家淨人

意，為悲憐現其神力、或呪術力取悉皆無犯。

他所攝物作他想疑，盜得重罪。非他所攝、

他攝想疑，便得麁罪。若有主物作無主想、

若己物想、或暫用心、或告他知、或親友意者

無犯。凡親友知識可委寄者，有其三種：謂上、

中、下，應如其次為上中下而委寄之，若異此

者得越法罪。此犯緣者是善淨苾芻，或自作、

或使人盜想，取是他物作有主心，以一方便

數滿移處，為屬己想，即得他勝。若緣闕者，得

窣吐羅罪。又取物之時無盜心者，並皆無犯。

又無犯者，謂最初犯人、或癡狂心亂痛惱所

纏，此乃遍通諸餘學處。

《根本薩婆多部律攝》卷第二