梵網經菩薩戒疏

法不生即名具戒故涅槃云戒者伹是遮惡法若不

作惡是名持戒第三勸受有其二義初有二句勸令

受戒下有四句彰受之益初勸受中以凡有心皆有

佛性有佛性故必定成佛故堪受此大乘之戒攝者

受也無煩輙改下明益中言入佛位者以未受時名

為外道令創受戒與佛齊功名入佛位以其戒善量

同法界窮盡未來與佛身中所有戒行其體齊等約

此為言云入佛位非證理同名入佛位也故下結云

位同大覺巳真是諸佛子從佛戒生名為佛子若證

是同應名佛也第四二句結成敬聽者以前文中勅

令諦聽時眾承命虔恭頂受此結時會敬聽之相非

勸聽也。

自下第三對機正說文中分二初經家序列次告諸

菩薩下對機正誦初文分四一序說戒時處二序所

結戒相三序口光表瑞四序大眾敬聽初中爾時者

是此化佛從報佛所領戒却還至此之時故云爾時

也初坐菩提樹下者舉時處也初即時樹下舉處唯

上偈中成佛巳後方接塵眾詣報佛聽戒復還道場

方誦本戒今言初者以成佛竟未法餘處未說餘經

此經在初於樹下說第二七日方說華嚴此舉誦戒

之時意不在成佛也。

次序戒相於中有二初辨結戒次會異名以此戒中

定其犯目位列防非故名為結以初誦出名為初結

非是初制名初結也兼異聲聞持犯藉請然後制戒

五年巳後方結木叉過十二年方說廣教問所以不

同者答菩薩是本三世同行聲聞戒末諸佛或異又

復菩薩之戒經生不失聲聞之戒唯盡一形又復菩

薩利根聞即能受聲聞根鈍預制謗生以斯三義初

復不等波羅提木叉如前所解此示戒名孝順等者

教其起行念思敬養名之為孝受遵教命名之為順

父母等者出孝順境父母謂是生育恩也師僧有訓

導恩也三寶即是救護恩也不知恩德無異畜生豈

名大乘菩薩也父母有二一現生父母二過去父母

故下文云一切眾生皆是父母於現父母竭誠供養

勸發大心當成佛道故曾參云言孝者謂喻父母以

道參伹養也於過去父母為講大乘經律以救冥途

又救一切眾生離苦獲安修行成佛皆名孝順過去

父母師僧二類孝順亦然又復聞教奉行為報恩德

三寶恩者若無其佛法起無由若無其法無所生解

若無僧傳聞則無所故知三寶於我恩深四分律云

若人因我得聞佛法僧名此恩難報非是衣食臥具

醫藥所能報恩三者是數寶者是喻帶數從喻為名

依寶性論寶有六義頌云真實世希有明淨及勢力

能莊嚴世間最上不變等佛如上解法有二義一持

自性義如色等法常守質礙等性二軌生物解義如

無常等法生人無常等解僧伽此翻為眾和合即是

僧家義用故四分律云僧者四人若過和合者一羯

磨一說戒攝體從用直翻和合故涅槃云僧名和合

和合有二一者世和合名聲聞僧二者第一義和合

名菩薩僧又攝用從體但翻為眾此經下云孝順父

母師眾若體用合翻於僧即智論云秦言眾多比丘

和合一處是名僧伽孝順即是辨孝功能眾行之先

故名至道次會異名者由孝順故能滅諸惡順教無

違即名持戒故云孝順名為戒又能禁勤身心制御

諸惡復名制止制即止故故云制止。

三放光表瑞者令生信也又戒能破惡如光滅暗故

先放光將說戒故次文云是故戒光從口出。

四序眾敬聽有云由前放光令眾集者今現文意先

集也如其未集前與誰說教令孝順今解此中大眾

即是前接往舍那所之徒眾也未接往前應有集眾

文中略無文中分二初先舉眾次合掌下正明敬聽

前中四眾一菩薩眾二色天眾三欲天眾四人王眾

初可知下三須釋十八梵者初禪三天一梵眾二梵

輔三大梵正理釋云廣善所生故名為梵梵即大故

名為大梵由彼獲得中間定故最初生故最後歿故

威德勝故故名為大大梵所領故名梵眾於大梵前

所列侍衛故名梵輔今解十八皆離欲故名之為梵

二禪三天一少光二無量光三極光淨正理云自地

天內光明最小故名少光光明轉勝量難測故名無

量光光明遍照自地處故名極光淨三禪三天一少

淨二無量淨三遍淨意地樂受說名為淨於自地中

此淨最劣故名少淨此淨轉增量難測故名無量淨

此淨周普故名遍淨四禪九天一無雲天以下空中

天所居地如雲密合故名有雲此上諸天更無雲地

在無雲首故曰無雲二福生天更無異生勝方所可

往生故說名福生三廣果天異生果中此最勝故故

名廣果此天多是異生所居四無想天巳上五淨居

天言淨居者離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢故名為

淨淨身所止故名淨居或此天中無異生雜純聖所

止故名淨居此釋通名次別名者一者無繁天繁謂

繁雜或謂繁廣無繁雜中此最初故又繁廣中此最

劣故故名無繁二者無熱巳善伏除雜修靜慮上中

品障意樂調柔離諸熱惱故名無熱三者善現巳得

上品雜修靜慮果德易彰故名善現四者善見雜修

靜慮除其定障餘品至微見極清徹故名善見五色

究竟天更無有處於有色中能過於此名色究竟或

此巳到眾苦所依身最後邊故名色究竟六欲天者

一四大王眾天四王是主眾是所部即是須彌諸層

級上及七金山日月星等諸天類也二三十三天在

妙高山頂帝釋居中四面各有八臣總成三十三梵

云忉利三夜摩天此經云𦦨此云時分受五欲境有

時分故(晝夜八時)四都史多舊云兜率此云知足於五欲

境生知足故五樂變化天謂彼天中樂變號境於中

受用六他化自在天所受號境餘天為化得自在故

十六國者如長阿含說一央伽國二摩竭國三迦尸

國四居薩羅國五䟦祇國六未羅國七支提國八䟦

沙國九居樓國十槃闍羅國十一阿濕波國十二婆

蹉國十三薩羅婆國十四乾陀羅國十五𣫍設沙國

十六阿梨提國問上偈文中各接微塵眾此中少者

今解前據報佛境界徒眾實多此據化佛境界所以

故少如花嚴中菩薩雲集聲聞不覩問所以無有比

丘等四答以初成道未度比丘及尼眾故在家二眾

攝在第一菩薩眾中故智論云若菩薩必在四眾中

有四眾不入菩薩眾中何以故是人不發菩薩心言

我當作佛故今聽此戒皆是大心是故攝在菩薩眾

中又復多是地前菩薩化佛機故又復三界無色天

以無緣故仁王具有故彼文云佛放大光照三界中

復頂上出千寶蓮華上至非想非非想天光亦復爾

時無色界雨無量變大香花香如車輪花如須彌山

王如雲而下問既其無色如何得雨香花諸論解云

無業果色有定果色於理無違今尋大法皷經云佛

告迦葉無色天是有為數無色天有色迦葉白佛無

色天有色是佛境界非我等境界涅槃經亦同准此

望於凡夫及以二乘名為無色非彼見故約佛所觀

而實有色又約五趣而無地獄陀羅尼經有神呪拔

苦故彼經有修大乘心必須容預故使此無又無八

部無緣故也。

上來列眾以下敬聽合掌身恭至心誠篤聽佛誦等

正明聽也聽謂能聽佛誦等者出所聽也一切佛大

乘戒者以此戒諸佛同說簡異小乘故曰大乘故智

論云戒為大乘能致重寶至涅槃城此能至大處名

為大乘上文亦云微塵菩薩眾由是成正覺亦是諸

佛大人乘是戒故名為大乘亦是觀音彌勒諸大士

等之所乘故名為大乘又復接機寬故名為大乘以

有心者皆許受故。

自下第二對機正誦文中分四一明自誦兼勸他誦

二是故戒光下辨戒深勝勸令修學三佛子諦聽下

勸令受戒辨機寬廣四佛告下廣陳犯相結勸奉持

初文又二先明自誦次勸他誦初文每至半月佛自

誦戒猶如小乘略教之法月有黑白重言半月又復

但至半月即自誦戒誦非一時故重言也此戒即是

諸佛之法故云諸佛法戒自下勸他以十信初創求

大道名為發心故仁王經言十善菩薩發大心長別

三界苦輪海以信初心超於後九而舉十住文云乃

至十住是三賢之初入位之始堪成當果故云發超

十行轉勝增益善根故云長養十迴向轉更堅固名

曰金剛十地能生一切德行故名為地此釋通名次

釋別名言十信者瓔珞經謂信心念心精進心慧心

定心不退心迴向心護心戒心願心佛子修行是十

心若經一劫二劫三劫乃得入初住位中增修百法

明門所謂十信心心有十故修百法明門問仁王起

信經十千劫方入十住何故瓔珞唯至三劫答劫有

大小根有利鈍行有勤惰不可一准准瓔珞經若一

劫等明知不定起信仁王舉其極遠於中若進若退

故經十千又十住婆沙有現師不退故彼問云若佛

所說有易行道疾得至阿惟越致地方便願為說之

答曰如汝所說是儜弱怯劣無有大心非是丈夫至

幹之言也若必欲聞此方便者今當說之佛法有無

量門如世道有難有易陸道步行則苦水道乘船則

樂菩薩亦爾或有勤行精進或有以方便易行疾至

阿惟越致者如偈說十佛名執持稱名號并懺悔等

如常所行既有此文幸同行者早求不退無棄時日

十發趣者一者捨心國土城邑田宅金銀明珠男女

巳身有為諸物一切皆捨無為無相我人知見假令

成故二者戒心戒非戒無受者一切性離一道清淨

故三者忍心有無相慧體性一切空空忍一切處忍

名無生行忍四者進心若四威儀一切時行伏空假

會法性蹬無生山五者定心寂滅無相無量行無量

心三昧六者慧心空慧非無緣智體名心分別一切

法假名主者與道通洞七者願心以無量妙行願求

菩提無量功德以求為本八者護心護三寶護一切

行功德使外道八倒惡邪見不嬈九者喜心見他人

得樂常生喜悅也十者頂心是人最上智如人頂滅

我見見等文云諸佛當知從是十發趣入賢法忍中

十長養心向果一者慈心使一切眾生得慈樂果二

者悲心救一切眾生無量苦故三者喜心悅喜無生

使諸眾生入佛法家常起歡喜四者捨心無造無相

空法中於善惡二中平等一照五者施心財施法施

皆如如相六者好語心謂入愛語三昧以聖法語教

諸眾生發起善根七者利益心入利益三昧現一切

身口意於六道中受無量苦不以為患伹益人為利

八者同心以無我智同生無二無量身入諸六道一

切事同九者空心復從定心觀慧證空心心靜緣而

不動轉十者慧心觀諸邪見結患等縛無決定性順

忍空同故諸佛當知從是長養入堅修忍中十金剛

心一者信心一切法行以信為首眾德根本不起邪

見信信寂滅二者念心常修六念及第一義三者深

心於二諦中深深入空無去來幻化受果而無受者

四者達心達一切法空如如想不可得五者直心入

無生智直行於空三界主者結縛而不受六者不退

心不入一切凡夫地不退一道照七者大乘心解脫

一空載一切眾生度三界河入佛海故八者無想心

妄想解脫照般若波羅蜜無二三世行如如一諦而

行一切佛一切賢聖皆同無生空故九者慧心無量

法界無作無受一切佛教化方便法我皆集在心中

光明照性入一切法十者不壞心入聖地起智八魔

不壞諸佛當知從十金剛入賢聖忍中十地一體性

平等地出生佛家坐佛性地凡夫因果畢竟不受大

樂歡喜常入二諦而在第一義中信忍空慧常現前

故二體性善慧地清淨明達一切善根從觀入大空

慧方便道智中見諸眾生無非苦諦觀四諦法度眾

生苦三體性光明地以三明解了智知三世一切佛

法門十二分教等四體性爾涅槃地謂此地修七覺

品入善權方便化一切眾使見佛體常樂我淨經文

又云爾真𦦨俗不斷不常梵云爾𦦨此云智母即真

俗境能生智故名為智母五體性慧照地有十種力

品生起一切功德以一慧方便知善惡二業六體性

華嚴地能於一切世界中十神通明智品以示一切

眾生種種變化天眼智知微塵細色成大色天耳智

知十方三世六道音聲天身智於一念中知一切色

非色非男非女形天他心智知眾生心天人智知眾

生宿世苦樂等天解脫智知眾生解脫天定智知眾

生心定不定等天覺智知一切眾生巳成佛未成佛

天念智知眾生受命久近天行智知賢聖行願七體

性滿足地謂十八不共聖人智品下地所不共於一

切國土中示現作佛八體性佛乳地入法王位三昧

其智知佛乳三昧故為大法師破壞四魔入佛境界

九體性佛華嚴地以佛威儀如來三昧自在王定出

入無時於十方三千世界一時成佛十體性佛境界

地其大慧空空復空如虗空平等智神虗體一法同

法性故名如來爾時坐寶蓮華一切佛與授記手摩

其頂瑜伽云應知此中由能攝持菩薩義故說名為

地唯識云總攝有為無為功德以為自性與所修行

為勝依持令得生長故名為地問何故三賢十聖名

義不同答三賢十地位歷三祇時既久長行願非一

故諸聖教各舉一行立名不同義亦有異然位無別

故此經中前之三地皆云略開如毛頭許即此義也

又位位中名有重者以名雖重行深淺義不重也。

自下第二辨戒深勝勸令修學文中分二初嘆深勝

次諸佛子應受下勸令修學初文又二初明戒深次

諸佛之本下辨其戒勝初文是故戒光從口出者此

一句結前生後言是故者是前自誦兼勸他故由斯

口出說戒之光又解我所以勸汝誦者前口放無量

光故故勸汝誦以我從初至今成佛常誦此戒是以

今誦口出光明如智論中有一年少三藏比丘於迦

葉佛時在大眾中演說迦葉無量法門自是以來口

出妙香世世不絕恒如今日而說偈言草木諸華香

此香氣超絕能悅一切心世世常不滅類同此也又

能滅惡如光破暗從喻名光戒即光故名為戒光准

次釋中多約後義下正嘆深有緣非無因者出深所

由故光光下正顯深也初文有解云有緣者謂此戒

法三無數劫修習圓滿因所生故遮無因論又有緣

者佛大慈悲本願因力有情感佛增上緣力如是戒

光必有因緣此即釋前光出因緣令所解者欲顯戒

光甚深所以由從因緣即無自性無自性故畢竟是

空故非青等此與下文而張本也文通兩勢後為正

義若不爾者如何以解非青黃等以光即是青黃相

故光即戒戒不孤起必託因緣若以教為戒即佛悲

願為因眾生機感為緣若以身中所受之戒即菩提

心為因師受為緣因緣生故所以無性由無性故非

青黃等下正顯深故光光等者由前從緣以如是義

故故云故也若作前解則云非無因故光今不同之

光光等者光即戒也戒相眾多故重言也於中四句

一非青等二非色心三非有無四非因果由從緣生

空空無自性故十二門論云眾因緣生法是則無自

性若無自性者云何有是法以即空故非青黃等五

次非色心者若約戒教文字性離無有文字故非色

心若約所受亦即空故而非色心又解無表戒體依

思種立無質礙故非色無緣慮故非心故涅槃云雖

無形色而可護持雖無觸對善脩方便可得具足三

離有無者從緣無性即緣非戒離緣無戒非即非離

中間亦無故非有也然則有此離相之戒故云非無

故天親般若論云以無物故名無法相空無我理非

無故無非法相又無相故非有緣起故非無四離因

果者以無自性因果俱空故非因果故中論云若法

因待成是法還成待今則無因待亦無所成法又約

戒教以佛悲願為因故非因能成眾菩薩之果故非

果也若約所受以菩薩心而為因故故非因以能成

就菩薩故果故非果也雖有二義文中戒光從於口

出又次下文勸令應誦以教為戒也次彰戒勝於中

三句初句戒雖非果而能剋果故云諸佛之本原此

句約果以顯勝次句戒雖非因而能作因故云行菩

薩之根本第三通為大眾之本前約位高此約初位

故為兩句此二約因以顯勝也自下結勸修學是大

眾等舉所學受持如前背文為誦尋義進脩並名為

學。

自下第三辨機勸受佛子諦聽警眾勅聽若欲受戒

者辨情所為國王以下明受之機文列十八變化人

者即龍鬼等而能變形本形惟得恐變不得故別舉

之但解法師語辨得之由以法師語是增上慢緣雖

有受心無緣不發即是牛羊等類中邊不同皆不發

戒亦猶有種無雨而不生牙皆名第一清淨者辨得

之益以其三聚戒具兼防意惡以對聲聞皆名第一

清淨者准此亦是勸受之言。

自下第四廣陳犯相結勸奉持大文分二初廣陳犯

相次諸佛子聽是十重四十八下總結勸修前文又

二先明重戒次辨輕垢前文有三一舉數勸持二列

名辨相三總結勸持初文有五一告所為人二略舉

其名數三舉失勸誦四舉例勸學五結說勸持初文

合是經家提舉次段有十種者舉數波羅提木义者

出名第三段中初明不誦之失故云若受等次彰佛

自誦故云我亦如是誦作此言者擊令誦也前舉失

中非菩薩者失其位非佛種子者失其因也前失現

行之行後失如來之種由不誦戒不識持犯戒行不

存故非菩薩又復不熏以成佛種二俱失也又解此

乃過分擊令誦戒不誦能持計不應失也第四段舉

三世學勸令學義及修行也第五結勸中巳略說等

此結前也應當學等此勸持也。

自下第二列名辨相先解其義十門分別第一彰其

犯因第二彰其犯具第三配於業道第四定其三時

第五明其次第第六辨其遮性第七明其犯境第八

明其輕重第九彰其來報第十諸部相攝。

初門犯因者犯此十重三毒為因若論究竟者殺毀

及瞋由瞋究竟盜妄說過三報究竟婬慳酤酒自讚

由貪究竟謗之一戒由癡究竟殺三起者優婆塞戒

經云若為貪故害命是名從貪若殺怨家是名從嗔

殺老父母是名從癡皆起害心由瞋究竟盜三起者

自為巳身妻子眷屬貪他財物與往劫奪是名從貪

盜怨家物是名從嗔劫奪下姓是名從癡三究竟者

情有所期名貪究竟燒埋成犯由瞋究竟互用成犯

由癡究竟此約違教不同瑜伽婬三起者若人自樂

行非梵行是名從瞋於所生母作非梵行是名從貪

婬怨眷屬是名從癡境悅暢思由貪究竟妄三起者

若為財利自受快樂是名從貪為壞怨故是名從瞋

若畏他怨是名從癡結成究竟亦由貪等故四分律

云有三種妄語得波羅夷貪恚癡酒三起者義云為

貪直故是名從貪酤與怨家令醉亂故是名從瞋不

信有罪而酤酒者是名從癡以財悅心無瞋究竟說

三起者貪名利故兩說他過是名從貪說怨家過是

名從瞋說師父過是名從癡三毒現前可得成犯三

報究竟讚毀三起者經文唯說毀三起也為財利罵

詈婦兒是名從貪向怨家說他所惡事是名從瞋說

他往昔先人之過是名從癡皆暢忿情由瞋究竟自

讚三起今義解云規求名利是名從貪為勝怨故是

名從瞋無德謂德自讚名癡為暢愚情瞋非究竟慳

三起者屬貪瑜伽云於非怨有情財物資具起如是

心願當屬我名貪所生貪欲業道若於財物不計為

好伹九慳事故起如是心凡彼所有皆當屬我名瞋

所生若作是計諸有欲生釋梵世主妙世界中獲大

福祐多癡所生義解慳三若恡財物擬死自恣是從

貪起瞋他不施是從瞋生謂施無福是從癡生並暢

貪情由貪究竟瞋三起者若為財利稱譽安樂起損

害心名貪所生從怨對想起損害心名瞋所生住外

道法於正沙門增惡他見及壞彼見兼疑害人名癡

所生然約究竟皆瞋現前故瞋究竟謗即邪見從三

起者若作是心撥無與彼於王等獲大供養即以此

義起於邪見名貪所生邪見業道若作是心若言有

施違害於我彼由增恚起於邪見言無有施名瞋所

生由不如理觀察由此方便所引尋伺發起邪見名

癡所生依於瑜伽由癡究竟若依四分諸戒皆有癡

心究竟以彼文中有愚癡五犯又更一義若約位齊

起心即犯十戒皆以三報究竟。

次約犯具所謂三業此十戒中初三及五皆亦依身

犯語有犯義所謂教人殺兼道意如仙人起瞋然屬

身業妄說毀謗此四語犯然妄三業現相即身說戒

默妄即屬意業然屬語業業性異故不究竟故慳瞋

二戒是意業犯瞋通身業加以手打及以刀杖方成

犯故若位稍高獨意成犯。

三配業道者將此十戒配十業道初四如次配前四

業酒戒配貪及以邪見以酒生癡助邪見故若望貪

利屬貪業道說配兩舌若直說過則非兩舌離間心

說則成兩舌毀配惡口自讚非十慳屬於貪瞋正相

當謗屬邪見。

四定三時者優婆塞戒經云十惡道皆有三事一者

根本二者方便三者以成巳斷他命根若動身作相

或口說殺是名根本求刀毒等是名方便殺巳自食

若與人食歡喜受樂無悔恨心是名後起若自盜取

若教人取是名根本若壞垣墻入舍求索乃至手觸

是名方便若得物巳任意施與賣用句遺心不悔恨

是名成巳若屬他婦女作非梵行是名根本若遣使

往若與信物若以手觸是名方便若事巳訖共器飲

食歡喜受樂心無悔恨是名成巳若於大眾捨離本

想虗妄說之是名根本若受他語起往彼說是名方

便若事成巳受取財物任意施與受樂無悔是名成

巳經無酤酒義解酤巳得直名為根本醞釀方便得

直巳後恣意受用無悔恨心名為後起說當兩舌能

壞和合是名根本若說他過言和合者必有不可若

離壞者必有好事是名方便既離壞巳受財物等同

前妄語若變容色惡口罵詈是名根本起去到彼欲

說是惡是名方便若罵詈巳還受財物等同前自讚

經無對人自譽是名根本起往欲讚是名方便讚巳

得財隨意受用是名後起慳屬於貪於他財物生貪

欲得是名根本發煩惱心是名方便作巳得財任意

施與不生悔心是名成巳若打罵人是名根本(准此嗔戒

惡打方犯)若捉杖石是名方便打巳生喜受取財物等同

前謗善因果真諦賢聖是名根本信受邪書讚嘆稱

譽是名方便受巳向他分別演說增其邪見受取財

物等同前瞋之與貪未得一時其餘八事可得一時

五次第者然聲聞戒待犯方制婬戒居先大妄居後

以依制戒為先後故此中先後者一以菩薩慈濟為

懷殺戒若首二順本業道以殺為初乃至第十謗戒

居後以不待犯即為制故故智論云一切寶中人命

第一人為命故求財不為財故求命是故佛說十不

善道中殺最在初五戒中亦在初若人種種修福德

而無不殺生戒則無所益何以故雖在富樂家生勢

力豪族而無壽命誰受富樂以是故知諸罪中殺罪

最重諸功德中不殺第一世間惜命為第一下制意

中六須此意今解十惡身三業中重先輕後以為次

第殺重盜次婬最輕也口四過中約就稀數以明次

第妄語最數乃至第四惡口最稀意三亦然貪數瞋

次邪見最稀故先後也今十戒中前四後四依本業

道以為次第中間二戒別為俗制優婆塞戒經中於

俗人制於六重而此前六第五一戒為護前四故在

第五第六一戒令護佛法故次制之。

六遮性者酒戒為遮餘皆是性由佛禁故名之為遮

體是不善名之為性又世界中王等共禁名為本戒

佛教獨禁名為容名戒。

七明犯境於十戒中位分為二前八局性後二通二

以瞋戒中云於眾生中乃至非眾生中皆成犯也以

謗戒中佛僧有情法是非情文就情中說謗局人餘

通異趣又就人中在家出家謗局出家餘通二位又

有情中有凡有聖酤酒唯凡謗境唯聖餘之八戒境

通凡聖。

八輕重者可為五門一約事明二約心說三約三時

四約稀數第五約戒初約事者如殺發菩薩心人及

羅漢等是名為重反上為輕盜佛物常住物等名之

為重餘則稍輕人望餘趣復有輕重前殺亦然婬母

汙尼菩薩心人是則為重餘境漸輕稱過人法夷罪

謗是則為重餘妄便輕酤與出家菩薩心人是則為

重除此應輕說於菩薩出家則重在家小乘是則便

輕毀他為重自讚應輕又毀他中聖境持戒是則為

重非聖破戒是則為輕於父母師長及賢聖所起恡

應重餘則便輕嗔戒於賢聖父母師長是則為重餘

則便輕又嗔有情為重無情則輕三寶之中謗法最

重是佛次僧輕二約心者貪心為下嗔心為次癡心

最重故優婆塞戒經云貪心殺生輕嗔心次癡心重

餘戒准同又善心不善及無記心不善為重無記為

次善心便輕戒獲功德如瑜伽說又瑜伽論有三品

纏如前所引三約三時如優婆塞戒經云或方便重

根本成巳輕或根本重方便成巳輕或成巳重方便

根本輕(此一時重也)或方便根本重成巳輕或方便成巳

重根本輕或根本成巳重方便輕(此二時重也)或方便根

本成巳重(三時俱重也)或方便根本成巳輕(三時俱輕)事雖是

一由心力故得輕重果四稀數者十住婆沙云事雖

是輕以數習故則成重也准此事重稀則為輕五約

戒者謗戒最重殺戒為次嗔為第三盜為第四婬為

第五毀他第六說過第七妄語第八慳為第九酒及

自讚最居後也讚又輕也。

九感報者准下文云一切皆墮三惡道中二劫三劫

明知十戒皆三受以由犯時有輕重故二劫三劫時

節不同又約十惡根本業道明感報者如善生經是

十惡業決定當得地獄果報或有餓鬼或有畜生餘

果則得人中短命(殺果)貧窮乏財(盜果)婦不貞廉(邪行果)有

所言說人不信受(妄果)無有親厚(兩舌果)常被誹謗(惡口果)

耳不聞善好之聲(綺語果也上等流果也)能令外物四大衰微

無有真實惡風暴雨臭穢敗壞土地不平無有七寶

多有石沙味不具定(此增上果)然經不明意三報也婆沙

云諸有貪欲從彼處沒來生人中貪欲猛利是等流

果所感外物多分損減是增上果諸有嗔恚來生人

中嗔恚猛利是等流果所感外物多分枯悴是增上

果諸有邪見來生人中愚癡猛利是等流果所感外

物多分零落乏少花菓或全無果是增上果。

十諸部相攝者依菩薩善戒經出家菩薩有八重戒

即此十中初四及後四是也以出家菩薩先受聲聞

戒具前四重後受菩薩戒更加後四故有八也二依

善生經在家菩薩有六重戒即此中初六是也三依

瑜伽地持有四重戒即此後四此中十戒通攝道俗

統該諸部也。

自下釋文此十重戒即為十段頌曰。

「　教盜婬妄洒

　說毀慳嗔謗」

▲初明殺戒。

先作六門第一制意第二釋名第三

具緣成犯第四闕緣之義第五對治第六通塞。

初制意者一通二別通中又二初明總制輕重戒意

二明通制十重戒意前教起所因多是前意次通意

有四一者為順十業道故二者為成如來種故三者

為成菩薩位故故上文云若不誦此戒非佛種子下

文復云若犯此戒者不得現身發菩提心亦失國王

位等四者與輕戒而為本故若無根本支條不存以

斯四義制茲十戒次別制意菩薩理應念彼宿恩存

斯孝行觀群生之佛性起常住之悲心廣拔有緣普

施無畏今斷物命反結深怨現退勝心當招極苦以

斯損故制不聽為。

次釋名者亦有通別通即是戒能防之行別即殺生

所防之過能所通舉故云殺戒所言生者即出入息

故涅槃云夫眾生者名出入息斷出入息故名為殺

戒等諸佛亦隨俗說說名為殺又五陰和合假名眾

生若壞五陰名為殺生亦涅槃云眾生佛性住五陰

中若壞五陰名曰殺生若有眾生即墮惡道善生經

云若有說言過去巳滅未來未生現在無住云何名

殺一念不殺微塵不壞若一念不殺多亦不殺云何

言殺是義不然何以故雖復現在一念不殺能遮未

來故得名殺若有說言色是無記命亦無記云何殺

巳而得殺罪是義不然何以故如是身命是善惡心

器若壞是器遮於善惡心故是故得罪若有垂終其

命餘殘有一念在若下刀者是得殺罪四分亦云從

初識至後識而斷其命律攝之中必死而殺不得夷

罪違經律也加水之露斯之謂矣經文又云或有說

言若心在善不善無記悉得殺罪是義不然何以故

非惡心殺不得殺罪若使他殺受使之人到巳更以

苦毒而殺口勅之者唯得作罪受使之兼得二罪作

以無作問殺既從緣則無自性無自性故應無有罪

答罪雖性空迷情執有故有罪根若證空理悲心行

殺如仙預王則無有罪二十唯識問曰若彼三界唯

是內心無有身口外境界者以何義故屠獦師等故

害猪羊得殺生罪是故應有外色等境答曰死依他

心亦有依自心依種種因緣破失自心識此偈明何

義如人依鬼毗舍闍等是故失心或依自心是故失

自心或有憶念愛不愛事是故失心或有聖人神通

轉變前人心識如大迦旃延令婆羅巳見惡夢等又

毗尼中有一比丘夜踏苽皮謂殺蝦蟇死入惡道是

故偈言依種種因緣破失自心識故死依他心亦有

依自心以依仙人嗔毗摩質多羅阿修羅王故殺餘

眾生此依他心死問五陰生滅此不至彼云何受報

答善生經云是義不妨何以故我法或有即作是受

(現報)異作異受(後生報也人作天受)無作無受(約第一義無自性故也)汝意

若謂異陰異受云何復言相續不斷是義不然何以

故譬如置毒乳中至醍醐時故能殺人若言是業何

處住者住過去中待時待器得受保報如人服藥藥

雖消滅時到則發又如小兒初所學事雖念念滅無

有住處然至百年亦不忘失過去之業亦復如是雖

無住處時至則受若能了了通達是事是人則能獲

無上果。

三具緣者亦有通別通緣有三一是受菩薩戒人以

不受戒人則無犯故經云有犯名菩薩無犯名外道

文云若佛子故二是住自性謂非犯等以無犯故三

無開緣謂即救生無間苦等此三遍該一切諸戒故

名通緣次別緣者依十地論五緣一是他身簡自身

故二是眾生簡杭等故三有眾生想簡迷心故四起

害心簡無心故五正加害簡方便故依對法論亦具

五緣一事謂有情數二意樂謂有此想及必害意三

方便謂為害故加刀杖等四煩惱謂貪瞋癡五究竟

謂彼有情由此方便故或無間死或後時死合此二

論想具七緣一他身二眾生三眾生想四殺心五有

三毒六興方便七斷命通別合論十緣成犯。

四闕緣者先闕通緣若闕初緣無違教夷有業道罪

故善生經云但有二人同共作罪一者受戒二不受

戒受戒者罪重不受戒者罪輕何以故毀佛語故闕

第二緣若未狂前巳興方便合有輕垢若始末皆狂

則都不犯故律云癡狂心亂痛惱所纏闕第三緣若

為救生反成持戒故清淨毗尼經云問頗有犯戒名

尸波羅蜜耶答言有若菩薩多益一切眾生不自觀

戒如是毀戒是尸波羅蜜次闕別緣若闕初緣以瞋

恨故而自殺者合得輕垢若以善心燒身供養及施

眾生翻成福也闕第二緣非情來替作有情想及起

疑心各一輕垢若闕第三緣實是有情作無情想本

迷無犯轉想輕垢生疑二義闕第四緣誤錯無犯若

以瞋故而作打心犯第九戒闕第五緣內無煩惱作

利物心反生功德如瑜伽論闕第六緣但起單心唯

犯輕垢若位稍高能自禁心而不制止單心亦重闕

第七緣初興方便即止犯輕垢若斫未死而便止者

犯重輕垢然方便罪有其二種一者進趣二者不成

言進趣者心觀前事造境求成業有自他心分尅漫

步步輕垢名進趣罪及前事諧覽因成果不成罪者

又分七種一者闕緣方便違教成保言必假菩薩病

捨等生罪非究竟若約菩薩無捨戒法唯病救生二

緣辨闕二境強方便懷毒造境希望事成前境既強

殺等不遂三緣若方便造境成犯要藉眾緣緣既差

違殺等非遂四境差方便將欲起作事藉前境非情

差本謬暢思心五善心息方便壞毒之造前事未成

忽生善心惡息非重六想心方便前是有情想次須

當境迷情謂杌轉想為怪七疑心方便犯因心成事

須竅徹猶預不決心劣成輕此有二義若其通境疑

生制而不得事成非重若預疑生懷疑故殺還成重

罪五分無疑應約後義今將此七闕前十緣闕緣方

便闕前通緣境差方便闕初二緣想疑二種闕第三

緣境強緣差心息苦闕殺心方便斷命心息又闕第

五三毒或不應具七至下別明疑一不定如瞋非情

及謗佛法則無境強。

五對治者文云應起常住慈悲心即是對治今隨義

別可為二門一通二別通對治者善生經云有智之

人既受戒巳常觀三事不作惡行一者自為謂自證

知此是惡事我今云何而自欺誑二者為世有得清

淨天眼天耳及得他心我若作惡必當見我我當云

何而不慚愧而作惡耶三者為法觀如來法清淨無

染得現在利度於彼岸我為是法受持禁戒次別對

治略申四意一起慈悲戒文自說二觀佛性如常不

輕悉記一切當得作佛以是義故應生禮敬豈容有

殺三念勝緣如智論云或可蟻子在前成佛此事難

知若斷彼命與彼無緣不蒙彼化四念難事所謂念

苦難行苦行如薩埵王子捨身救虎如尸毗王割肉

代鴿又如比丘不飲虫水渴而死又如比丘護鵝命

故自受鞭撻又如鹿王代母鹿命又如船板比丘海

水讓板又如菩薩商主入海採寶海中船壞以劒自

害身載五百人得到海岸如王夫人以割乳房救飢

產婦如此等誠規足為龜鏡觀之自勵寧容有殺。

六通局者通有二一通諸戒如清淨毗尼經為益眾

生不自觀戒如是毀戒名尸波羅蜜二通此戒如瑜

伽云謂如菩薩見劫盜賊為貪財故欲教多生或復

欲害大德聲聞獨覺菩薩或復欲造多無間業見是

事巳發心思惟我若斷彼惡眾生命當墮地獄如其

不斷無間業成當受大苦我當殺彼墮那落迦終不

令其受無間苦如是思巳於彼眾生或以善心或無

記心知此事巳為當來故深生慚愧以憐愍心而斷

彼命於菩薩戒無所違犯生多功德次局者上不應

起一念害心何況殺命是故閇也。

次釋文中分四一舉能犯戒人二出所防過三而菩

薩下教修對治四而反下明違結犯初中若者善見

論云若者總名不屬一人隨有佛法具戒之徒皆持

犯法言佛子者從佛口生從法化生得佛法分名為

佛子今此文中以受佛戒名入佛位即是戒從佛生

名為佛子故上文云眾生受佛戒即入諸佛位等即

此義也四分亦云從佛戒所生爾乃是真生此即小

乘戒生名佛子依寶性論信從佛生名為佛子彼文

云大乘信為子般若以為父母禪胎大悲乳諸佛如

實子約佛地論聖名佛子故彼文云由佛教力彼聖

生名為佛子准此以慧為子若約法華二乘迴心名

真佛子如舍利弗云今日乃知真是佛子由聞法華

知得成佛乃悟以前亦名真子依瓔珞經十住不退

菩薩之心名為佛子依寶性論初地名為佛子依楞

伽經八地菩薩名最勝子今此文中正約初義傍兼

餘義理亦無傷以初發心乃至十地皆誦此戒故知

通也。

次所防過文中分三一明殺業二明殺因三明殺境

初殺業中文舉六種一者自殺二教他殺三方便殺

者聞他欲死方便與刀繩索藥等四讚歎殺者如律

所云汝生便受苦死則受樂用語而死者夷五見作

隨喜者或見殺怨家或心規由肉分而心生喜皆得

重罪六呪殺者以誦呪呪他令使死也殺相眾多如

律廣列其中更有魔禱藥殺坑穽機撥咒殺最希超

舉最希故云乃至如呪龍令入管等次舉殺因前舉

殺業無因不成故次舉因此四何別三毒殺心以之

為因刀杖為緣巧施計䇿為法身口進趣為業又有

解殺法云謂依先師法而行殺生此有二種一有外

道經云殺羊祠天得生天上二有外道經說諸苦行

者必得生天如莊嚴論說有老婆羅門說外道婆羅

門書令國王信之投火死者得生天上後時王問師

比丘知巳語王言先遣伊入火坑彼即不去如是等

書名為殺法亦有本中殺業為初皆得無妨三所殺

境越其勝境但使有命皆得殺罪故云乃至瑜伽云

與壽和合現存活故名為命者誤落開緣故云不得

故殺。

三教起對治文中有二一起慈孝心二作救護事初

文先舉修行人故云是菩薩也應起三心謂於卑境

起慈悲心若尊境所起孝順心前文常住有其二義

一制常起暫勿令息故云常住二起離相平等之慈

故云常住前約世諦次約勝義於樂眾生而起慈心

於其苦境而起悲心起孝可知又於一切眾生通起

三心以皆曾為父母等故次作救事言方便者攝化

有軌名方可為權巧稱便言救護者有其五義一於

卑境作救拔事順前慈悲於尊境所作護持事順前

孝意二於巳在苦者救命得脫未入苦者護令不入

三在苦者救之受樂者護之四以救故不受苦果以

護故不種苦因五救護但是拔濟異名由前三心生

救護事也。

違而結犯中有二句初違制起犯次結示罪名違前

慈救故云而反言自恣者不犯對治縱其貪瞋故云

自恣兼生慶躍故云快樂意言殺生者正彰其過是

菩薩者指出犯人波羅夷者彰其犯因斯即梵音此

云他勝處釋有二義一煩惱魔等名之為他聖道為

自若犯此戒退失墮落令魔得勝名地勝處二望同

類名之為他若犯此戒為他持者之所勝也又翻為

墮故僧祇云非唯失道不入二種僧中亦乃捨身便

入阿鼻地獄生報不久甚可怖畏。

▲第二盜戒。

六門同前。

初制意者凡是資財形命之本稟識之類保重是同

菩薩理應常行給濟以身血肉惠施於人速具三檀

早圓四攝反行盜竊損物非輕違慈寔深制之不許

次釋名者非理損財名之為盜舉其所防以別能持

故名盜戒問盜有多名公向強取名之為劫私竊往

取稱之曰偷主不捨故名不與取何故今者獨標盜

稱答劫偷名狹攝損不周不與取名又濫非盜可為

四句一與取非盜可知二與取是盜如多論云行三

番餅錯得四是三不與取是盜可知四不與取非盜

如親友意及暫取等盜名既寬又無非濫故獨標也

三具緣者通緣如前別緣同上亦具七緣一非巳物

諸無主物雖非巳有亦不成重故次第二須明有主

物雖有主轉想則輕故次第三作有主想想雖當境

無心不成故次第四明有盜心心雖念盜不與三毒

伹為救生亦無有犯故次第五須有煩惱煩惱雖行

不與方便不成損主是故第六須有方便方便雖興

若未離處未成屬巳是以第七舉離本處。

四闕緣者若闕初緣取於巳衣作他物想盜得輕垢

罪闕第二緣作有主想疑各一輕垢闕第三緣作無

主想本迷無犯轉想獲輕疑則成重不同於殺制不

得故又菩薩戒本制於心疑分當本故成重也闕第

四緣暫取等想全不犯故闕第五緣伹為救苦反成

功德闕第六緣有盜心故得輕垢罪闕七亦同。

五對治者略申四意一孝順心一切眾生曾為父母

寧容盜損二慈悲心愍傷貧苦三惠施心財物身肉

無所恡惜念須達長者尸毗王如前所引尚應惠施

寧容盜損四少欲行故莊嚴論偈云若人展手施是

手為嚴勝受者能縮手嚴勝復過彼。

六通局者通有三義一約親友二約救苦三約密意

初義者四分律中具七法者名為親厚一難作能作

二難與能與三難忍能忍四密事相報五互相䨱藏

六遭苦不捨七貧賤不輕如是七法人能行者是親

善友即開取物不犯盜罪次救苦者瑜伽戒云又菩

薩見劫盜賊奪他財物若僧伽物窣堵波物取多物

巳執為巳有縱情受用菩薩見巳起憐愍心於彼有

情發生利益安樂之意樂隨力所能逼而奪取勿令

受用如是財故當受長夜無義無利由此因緣所奪

財物若僧伽物還復僧伽窣堵波物還窣堵波若有

情物還復有情又見眾生若園林主取僧伽物窣堵

波物言是巳有縱情受用菩薩見巳思惟彼意起憐

愍心勿令因此邪受用業當受長夜無義無利隨力

所能癈其所主菩薩如是雖不與取而無違犯生多

功德三密意者如梁攝論云何菩薩行奪非他所與

謂菩薩教化眾生不從王主及父母等之所得故次

塞者乃至起念則便成犯故文殊問經云若起盜想

犯波羅夷。

次釋文中同前四段初句同前。

次所防過中亦有三義一明盜業次出盜因三明主

物初業有四讚盜隨喜理亦應犯文中略無自教可

知方便盜者或託王官或假名聞而取他物言呪盜

者如呪物過開餘本在後准前殺戒及義次第理合

在前依四分律盜心有五盜業亦五初五者一黑暗

心癡心犯也如僧祇中互用成重二邪心謂貪心犯

也心規利養詐現善相即邪命也三曲戾心謂嗔心

犯示瞋怒相求財是也四不善心謂具前三心名不

善也五常有盜他物心謂垣壞侵奪必得不疑次五

者一決定取謂方便巳成決得為限二恐怯取謂恃

形勝勢令他畏也三寄物取或今抵拒或復少還四

見取伺他慢藏得便而取也五倚託取或假名聞威

德或託最勢是也盜因者盜心三毒以之為因鍬钁

及伴以之為緣巧知計䇿以之為法身口進趣方便

名業三取盜主物者鬼神有主明物主也一針一草

出所盜物上從三寶次及人天鬼神劫賊皆得為主

超舉最下故云乃至然小乘中則分輕重大乘之中

唯除北州餘皆犯重又不同小乘滿五方重故云一

切財物一針一草不得故盜若無故心不在犯限故

云不得故盜。

三教起對治於中有二初教起對治心次教與利樂

事初中應起四心一佛性心二孝順心三慈四悲以

上生字道及於下初二上位下二下位各為一合應

觀一切皆有佛性當得作佛不可侵損又一切眾生

曾為父母故須孝順寧容盜損緣下位時應起慈悲

況當盜損又解依於佛性起下三心由佛性故當得

成佛故須孝順由有佛性現可救護故起慈悲又解

由此佛性有二義故起後三心一常住義經云其藥

真味停留在山猶如滿月二隨緣義經云隨其流處

有種種味約初義故生孝順心如常不輕敬四眾等

約後義故起慈悲心如常慘菩薩愍四眾等又佛性

有三約引出佛性及至得果佛性可尊敬故生孝順

心約自性住佛性在纏可愍起慈悲心又一切眾生

昔為父母今則疎隔望昔生孝順望今生慈悲次教

與利樂者謂依前心而起此行言常助者無休息也

生福者使種樂因生樂者令得樂果又解福者富也

與其財富令生安樂故云生福生樂准瑜伽論但生

現樂而無福利或二俱無菩薩不作但生福利或二

俱生菩薩皆作此文具二說令作也。

四違而結犯謂違前對治之行故云而反更盜等且

出喜心犯故云人物然盜佛物涅槃犯蘭僧祇重約

聲聞結佛在得夷滅後蘭罪今此戒文伹言有主佛

既成主理結夷愆然善生經守塔人邊得罪者以佛

滅後人所守護故從人結俱舍兩說一云若有盜取

窣堵波物彼於如來得偷蘭瑜伽盜罪以佛欲入涅

槃時哀愍世間總受所施有餘師說望守護者正理

亦同然以前釋於理為正故論云則彼自盜應無有

罪是則前說於理為勝今詳經論經據有主論約無

主及主自盜故不同也若盜法物唯望護主以法非

情無心受施不同佛也盜佛及經亦望護主盜僧物

者常住現前皆結夷罪不同小乘論滿不滿次示罪

名可知成論問云一切外物皆共業所生劫盜何得

罪答曰雖從共業因生因有強弱若人業因緣強又

加功力此物則屬婆沙云財主於財攝受守護餘則

不然是故唯於財主得罪非餘復次財主於財作巳

有想盜者於彼作財主想是故唯於財主得罪非餘

二論少異成論釋出得罪之意婆沙釋從財主結意

也。

▲第三婬戒。

智論云戒律為今世取涅槃故婬欲

在初白衣不爾殺戒在初為求福德故菩薩不爾無

量世中往返生死修諸福德十善為舊戒餘戒為客。

六門同前。

初制意者菩薩理應常修梵行慈心愍物淨法與人

絕生死之輪迴出愛獄之枷鏁超陰界入荷負眾生

今乃縱彼邪心躭茲穢迹自掛魔網何能益他故智

論云婬欲雖不惱眾生以繫縛心故為大罪由斯損

故制不聽為。

次釋名者文但舉婬不標邪稱今詳此戒通於道俗

文不可以並彰約道以制但言婬也故善生經六重

之中言邪婬也躭滯欲穢是名婬也此即所防戒即

能防能所合彰故名婬戒律中名不淨行戒及非梵

行所為穢汙名不淨行乖離奇行名非梵行言邪婬

者瑜伽云若行不應行戒於非支非時非處非量非

理皆欲邪行若於母等所護名不應行除產門外皆

名非支若穢下時胎圓滿時飲兒乳時受齋戒時或

有病時所謂有病不宜習欲是名非時若諸尊重所

集會處或靈廟中或大眾前或堅硬地高下不平令

不安穩說名非處過量而行名為非量量者極至於

五過名非量不依世禮故名非理自行媒他皆名邪

行智論問曰人守人瞋守法破法應名邪婬自妻何

以為邪答既聽受一日戒墮於法中本雖是妻今不

自在過受戒時則非法守有身婬婦人以身重故厭

本所習又為傷身乳兒時婬其母乳則竭又復心着

婬欲不復讚兒非道之道非女根故女心不樂強以

非理故邪婬問曰若夫主不知不見不惱他有何罪

答曰以其邪故是故有罪復次此有種種罪過未妻

之情異身同體奪他所愛破其本心是名為賊復有

重罪惡名醜聲為人所憎或畏刑戮又畏夫主傍人

所知多懷妄語聖人所呵罪中之罪。

三具緣者別緣亦七一是有情死屍未壞亦同犯也

長尾弱背自婬成犯不同前二有簡自身二是正境

謂女三男二以餘身分不犯重故三起彼想若約邪

婬以於他妻生自妻想本迷不犯轉想獲輕若出家

人以本迷正道為非道想或獲輕垢轉想獲夷律文

成重應據此說四有婬心以睡眠等一切無有婬意

不犯五有三毒以在家菩薩方便化生開不犯故六

興方便單心但輕七與境合入侵毛分則成犯限若

為怨逼但具六緣一是有情二是正境三起彼想四

為怨逼五向與境合六受樂犯。

四闕緣者若闕初緣則闕第二但犯輕垢若闕第二

未必闕初闕第三緣如具緣中說起疑全犯闕第四

緣全是無犯闕第五緣反獲功德闕第六緣單心輕

垢闕第七緣亦輕垢也義分輕重次前亦然怨逼闕

緣比而可解通別合論但六方便謂除疑也。

五對治者略申四意一起不淨觀以此正治貪欲病

故二觀欲多過律云如毒蛇領如輪力轉如履鋒刃

等三滅除惡覺以惡覺觀能生欲心當以正智止其

思想如有頌云。

「　欲欲知汝本

　但從思想生

　我今不思汝

　汝還不得生

　四護世間如

　正法念經云

　世間果得苦

　皆由於女婦

　非少非中年

　莫不由此因

　女人壞世間

　令善悉滅盡

　天中大繫縛

　莫過於女色

　女人縛諸天

　將至三惡道」

六通局者通中謂入位菩薩在家之者為化眾生有

開不犯如瑜伽戒本云又如菩薩處在居家見有世

色現無繫屬習婬欲法繼心菩薩求非梵行菩薩見

巳作是思惟勿令心恚多生非福若隨其欲便得自

在方便安處令種善根亦當令其捨不善業住慈愍

心行非梵行雖習如是穢染之法而無所犯生多功

德出家菩薩護聲聞聖所教誡令不壞滅一切不應

行非梵行二局者如涅槃云復有菩薩自言戒淨雖

不與彼女人身合嘲調談笑於壁障外遙聞女人瓔

珞環釧種種諸聲心生愛着如是菩薩成就欲法毀

破淨戒汙辱梵行令戒雜穢不得名為淨戒具足復

有菩薩自言戒淨雖復不與女人和合言語嘲調聽

其音聲見男女相隨心生染着及為生天受五欲樂

而持禁戒如是菩薩成就欲法毀破淨戒汙辱梵行

令戒雜汙不得名為淨戒具足。

次釋文中同前四段次所防過中亦有三段初婬業

中略標過境者欲明故犯言次須陳有人云此執筆

家著准前文中不合有者理不然也自教可知言一

切者如律文中舉二十種越男黃門二形等類唯舉

女人故云乃至下舉境中但明餘趣亦不重舉若無

此文収境不盡不得故者簡怨逼等無故心也有云

簡悞准於此文及集論等明有境想此謂故婬於女

非謂本心擬婬外色悞婬女人成本迷也三舉婬因

婬心毒以之為因傍人引致及梯蹬等以之為緣巧

施計䇿令事成辦名之為法身口進趣名之為業三

出犯境舉三趣境及以非道超畜生及黃門等故云

乃至此之乃至通及諸天及以鬼神神則善惡雜報

威力勝鬼然鬼趣攝言非道者下部及口三而菩薩

下教起對治初起勝心次起勝行前中曾為父母故

起孝心現為下位應起慈悲夫寄在後次起勝行中

初教救護義同上解次教與淨行謂以梵行教示於

人名之為與四而反下明違結犯違前對治故云而

反此中二意一教他故云而反更起一切人婬下明

自作又有二意一婬欲熾盛不擇畜生二不識羞慚

汙及母等越神人天中庸之境故云乃至無慈悲心

彰其過也惡法與他令沉苦海失禪定等及三乘樂

名無慈悲下示罪名可知。

▲第四故妄語戒。

六門同前。

初別制意者誠諦之語菩薩所宜實相薰心真言導

物不顧身命何況財榮今乃違見背心欺誑前境䨱

澡盤而棄水曳曲木於稠林賢聖所呵天神不護失

利處重故須制之。

次釋名者有心起犯為故言不稱實為妄陳彰在口

為語能防業本為戒智論妄語者不淨心欲誑他䨱

隱實出異語出口業是名妄語又云四種口業中妄

語最重故。

三具緣者別緣亦七一對眾生二起彼想三起誑心

四具三毒五䨱實事六言辨了七他領解。

四闕緣者若闕初緣無情來替迷為有情得輕垢罪

疑亦同然知是無情獨語無犯闕第二緣實是有情

作非情想本迷無罪轉想輕垢疑有二義同前殺戒

闕第三緣戲笑無犯闕第四緣無罪獲福闕第五緣

不䨱實事失口無犯故律開云欲說此錯說彼不犯

闕六七緣皆輕垢也。

五對治者略舉四種一實語行十地經云離於妄語

常作實語諦語時語是菩薩(二地菩薩)乃至夢中不起覆

見無心誑他何况故妄語二者觀過如智論云妄語

之人先自誑身然後誑人以實為虗以虗為實虗實

顛倒不受善法譬如覆瓶水不得入妄語之心無慚

愧閇塞天道涅槃之門應觀此罪勿令復作三觀實

利亦智論云復次觀知實語其利甚廣實語之自從

巳出甚為易得如是功德居家出家人共有此利善

人之相四觀果報智論云呵多比丘雖行法施以妄

語故死入地獄。

六通局者通者如瑜伽云又如菩薩為多有情解脫

命難囹圄縛難刖手足難劓鼻割耳剜眼等難雖

諸菩薩為身命難亦不正知說於妄語以要言之菩

薩唯觀有情義利非無義利自無染心唯為饒益諸

有情故覆想正知而說異語說是語時於菩薩戒無

所違犯生多功德局者謂若自為起念便犯如文殊

問經云但起一念妄語想犯波羅夷資糧論偈云雖

由實語死退失轉輪王及以諸天王唯應作實語以

性重故殞命不開。

次釋文中次所防過先明妄業文舉三種自教可知

方便妄語假說異事令他得解如云我今日不入初

禪等又設置方便如作書等次舉妄因誑心三毒為

因身口為緣計䇿及所稱為法發動身口為業三不

見下明妄差別謂三業異不見言見等口業妄也身

意可知越於稱聖重罪謗他伹舉小妄故云乃至八

種境中但舉其二聞觸知三略不明耳前不見等以

無為境如直不見答言我見成於妄語若實聞知答

言我見亦成妄語後四見等以有為境若實眼見而

言不見及聞觸知皆成妄語舉初例後伹有二句身

妄語者謂即現相如有問言是阿羅漢者起即便起

立成妄語也心妄語者謂說戒時默妄者是三教起

對治中二句初起自行故云常生正語亦利他行正

語可知令他不生倒解名為正見四明違結罪中邪

語邪見反前可知言邪業者依邪見起行名為邪業

又解語業起妄名為邪語意業起妄名為邪見身業

起妄名為邪業自起尚輕教他至重故偏牒之而結

罪也。

菩薩戒疏上(終)