瓔珞本業經疏

差別邊際。故言入法際智。四十辨才者。四無礙智有

十種故。如十地論云。是四無礙智十種差別。一依自

相。二依同相。三行相。四說相。五智相。六無我慢相。七

小乘大乘相。八菩薩地相。九如來地相。十作住地相。

自相者有四。一生法自相。二差別自相。三想堅固自

相。四彼想差別自相。如經。是菩薩用法無礙智。知諸

法自相故。以義無礙智。知諸法差別相故。以辭無礙

智。知不壞說諸法故。以樂說無礙智。知諸法次第不

斷故。同相者有四種。一者一切法同相。二者一切有

為同相。三者一切法假名同相。四者假名假名同相。

如經。復次以法無礙智。知諸法無體性故。以義無礙

智。知諸法生義相故。以辭無礙智。知諸法假名而不

斷假名法說故。以隨說無礙智。隨假名不壞無邊法

說故。乃至廣說。

次言一切功德行皆成就者。此四十辨才門中。一切

德行無不攝故。心習巳滅無明亦除者。此地名為心

自在地。著心重習巳斷滅故。作得住地無明之內。迷

心空者亦巳除故。一切佛藏者。以諸多羅尼。得諸佛

法藏。如彼經言。第九菩薩地。名為得諸佛法藏。能作

大法師。得眾義多羅尼。眾法多羅尼。乃至滿足十阿

僧祗百千多羅尼門故。一切變通藏者。以得法明自

在力故。遍於十方作變作故。如彼經言。是菩薩於不

可說不可說世界。遍滿其中。隨心隨根。隨信說法。得

法明故。求如來力。滿足佛事。與一切眾生而作依止

故。

無量以下。重顯上句十無礙智觀。所謂無量法雲雨

[澍-士+上]及一切眾生者。法雲之義。略有二種。一能受諸佛

無量法雨。二能注眾生無量法雨。今約後義以顯法

雲。如彼經言。佛子是菩薩住此法雲地。自從願力。

起大慈雲。震大法雷音。通明無畏以為電光。大智慧

光以為疾風。大福德善根以為原密雲。現種種色身

為障色雲。說正法雨。破諸魔怨。於一念間。無量無邊

百千萬億那由他世界。皆亦遍覆。注大法甘露善根

法雨。滅除眾生隨心所樂無明所起煩惱塵炎。是故

此地名為法雲故。二習無明今巳盡滅者。色心自在

此地轉增。微細二習巳盡故。其本無明亦得滅故。受

大職位者。如彼經言。菩薩隨順行如是智。得入受位

地。即得菩薩名。離垢三昧而現在前。乃至十阿僧祗

百千三昧。最後三昧。名一切智智受勝位三昧。而現

在前。即有大寶蓮華王出。周圓如十阿僧祗百千三

千大千世界。乃至廣說故。神通無量不可具說現同

如佛無相用故者。如彼經言。住此菩薩法雲地。於一

切界中。從兜率天退。入胎住胎乃至大般涅槃。一切

佛事。隨所度眾生。得智自在。乃至百千阿僧祗世界。

乃至廣說故。

如是以下第二總結。指華嚴經十地品也。無垢地中。

文有三分。先心。次行。後即總結。初名入法界心者。入

一法界之初門故。為究竟道之方便故。

次明行中有二。先顯所依定。後明能依行。初中言勇

伏定者。能伏佛地所斷障故。從此定入法光三昧。登

法界山頂。照諸法界故。次能依行。總標別顯。若依前

說三地相配者。此中明所依定。在百劫位。彼言住壽

百劫脩千三昧故。別明十中。前之四法在千劫位。彼

言住壽千劫學佛威儀乃至神通化導之法故。後之

六法。在萬劫位。彼言住壽萬劫。化現成佛。入大寂定。

等覺諸佛二諦界外非有非無無心無色因果二習

無習。無有遺餘。現同古佛。但有應名。現諸色心。教化

眾生。常行中道。大樂無為。而生滅為異故。今前四中

第三重習先所行法門者。謂前二門。仰脩佛德。率成

為難。所以重習。第四問訊。亦為學佛威儀所攝。五與

無明父母別者。不生佛地故今先別。此位猶與無明

俱故。六入重玄門者。謂空空門名為重玄。此空空門。

唯佛所窮。今得少分。故名為入。七現同如佛現一切

形相者。現同古佛。現諸色心故。八二種法身具足者。

於因行中得具足故。九無有二習者。因果二習無有

餘故。法執為因。人執為果。此二熏習皆斷故。是約最

後一念而說。從此巳前猶有餘故。十登中道第一義

諦山頂者。謂前四門。所顯中道。於此位中得到頂故

是故以下第二總結。於中四句。一舉先行。二顯今德。

三示前廣說。四結今略說。初中有二。先通舉四十心。

後別舉十地身。四十心內之第四十。此是聖位。有二

身故。經百千劫以下。今德亦經萬劫。但略舉耳。第三

示廣說中。第三禪者。華嚴經中。不現此會。應在彼經

大本文也。第四略說。文相可知。

妙覺地中亦有三分。先心。次德。第三結明。初中言寂

滅心者。寂照慧故。妙覺地下第二顯德。略舉四德。一

常德。二智德。三不可思議德。四獨在無二德。初中言

妙覺地者。遠離一切雜染之麤。亦離一切無明亦眠

故。常住一相者。離諸生滅。無前後異故。第一無極者。

無始無終。無中無邊。若縱若橫無窮際故。即由是義。

湛若虗空。第二中言一切種智者。總舉如來能照智

故。下即別顯。於中有四。一二諦門。二始終門。三雜染

因果門。四清淨因果門。初中無生者。達無諦故。有諦

始終者。照有諦故。無始為始。無終為終。欲顯照窮。假

說始終故。第二中言眾生根本者。謂四住地。有始者。

以如來藏為其本故。有終者。二種生死為其末故。至

後文處當更分別。第三第四中言一念知者。如來實

無前後念異。但此菩薩無常之智。如彼一念頃。佛能

遍知故。第三德中言住不可思議者。佛住無上菩提。

有五不思議故。如無上依經言。一切如來住無上菩

提處。有五種因緣不可思議。何等為五。一者自性。二

者處。三者住。四者為一異。五者為利益。云何如來為

菩提自性不可思議。即色是如來不可得。離色是如

來不可得。受想行識亦如是。四大六根亦如是。即有

法是如來不可得。無法亦如是。是名菩提自性不可

思議。云何如來為菩提處不可思議。如來在欲界不

可思議。離欲界不可思議。色無色界亦如是。六道十

方亦如是。是名處不可思議。何者住不可思議。安樂

住。如來住不可思議。寂靜住。如來住不可思議。如是

有心住。無心住。梵住。如來住不可思議。云何為一異

不可思議。三世如來在一處住。何者一處。自性清淨

無漏法界。是諸如來。若一若異不可思議。云何為利

益事不可思議。如來等一法界智慧神力皆悉平等。

住於無漏清淨法界。能為眾生無量利益。是名利益

不可思議。復次不可思議有二種。一者不可言說。過

語言境界故。二者出一切世。於世間中無譬類故。是

名不可思議故。第四德中。言二諦之外獨在無二者。

人王經言。超度世諦第一義之外。為第十一地薩云

若。覺有非無法然清淨。言世諦者。謂依他性及分別

性。有無二諦。此中合為世諦。依他性中分別性無。所

顯。真如名第一義諦。如來歸於一心之原。非有非無。

非虗非實。非有為非無為。非差別非平等。故言二諦

之外。是第三諦無比無對。名無二諦。名無盡諦。故言

獨在無二。如華嚴言。由信解力故。知非得無盡諦智

故。吾先以下。第三結明。先指廣說。後結略說。

上來第一正明行德。此下第二諸門分別。於中有二。

先問。後答。問中言後一地者。謂如來地。法性身者。以

依法性而生實智。故從所依名為法性。下文言實智

法身。即此身也。

答中有六。一出世界門。二世間果門。三能治門。四所

治門。五二生門。六二業門。初中有三。先顯二身。次顯

二土。第三重顯身土。初中有二。總標。別解。義如前說。

文相可知。二土中文有三。謂標釋結。釋中有二。先兼

顯凡夫土。後正明聖人士。此中有二。先菩薩士。後如

來土。是故以下第三結也。初地一念以下第三重顯

甚深。於中有三。一者二身甚深。二者法身甚深。三者

因果甚深。初中有二。先明難量。後顯假說。假說中言

初地百身千身萬身等者。二地千身三地萬身等。有

縛有解者。其攝報果限在百數。故言有縛。其願智果

出數量外。故言有解。又望未斷故言有縛。望其巳斷

故言有解。其法身處以下第二法身甚深。於中有二。

先明理智無見。後顯量智有見。亦可得言以下第三

因果甚深。於中有三。先明假說。有因有果。三賢為因。

妙覺為果故。次明因果絕言化道假說。汝應以下第

三結勸。

第二世間果中有二。謂牒釋結。第二釋中有十五

階。前四階中皆有五句。一莊嚴。二王位。三眷屬。四受

教處。五教化處。後十一中唯有四句。初階中銅寶瓔

珞者。喻十住行莊嚴其身故。銅輪王者。受王位時銅

輪來應故。有福子者。王有百子。皆有福德故。生一佛

土受佛教行者。一時得生一佛世界故。教二天下者。

於二天下而作王故。下下五句准此應知。第三中言

入十方佛國中者。一時得生十佛世界故。歡喜地中

四天王者。華嚴經說多作閻浮王者。此是佛成道處。

為欲建立佛法故生。今此中言四天王者。上下階降

當此處故。是故二文皆有道理。諸餘異說准此應知。

千寶瓔珞以下二地。萬寶瓔珞以下三地。乃至等覺

三界王者。亦化無色界眾生故。生在非想非非想處

故。如十住斷結經言。佛言與汝說無色定。四大造色

所謂為色。彼無此色乃謂無色。夫色有五乃成四大。

唯無形色故謂無色。痛色行色識色非是凡夫五通

所覩。唯有如來阿維顏菩薩乃見彼色。不退菩薩。執

權方便。往遊有想天上。與彼微識說微妙法。妙覺中

言法界王者。通化無邊法界眾生故。佛子以下第三

總結。動止俱遊者。外相寶輪隨王俱行故。常隨其身

者。內行瓔珞常隨二身故。

第三能治門中有二。別明。總顯。言三賢菩薩伏三界

煩惱麤業道麤者。巳伏三界分別起惑。亦伏惡道不

善業故。相續果亦起麤者。八難之果亦不起故。是見

道喜忍伏三道業道者。斷三惡道業種子故。而未能

離根本無明。故名為伏。上地諸伏皆作是說也。初地

障有二無明中。第二惡道業無明也。離忍伏人中業

道者。微細犯戒種種業行人道多起故。名人中業。第

二地障有二之中。第二種種業行無明也。明忍伏六

天業道者。六欲天中五欲分別。障第三地勝定行故。

此下諸障思數相應通名業故。第三地障有二之中。

第一欲貪愚癡也。炎忍伏諸見業道者。於諸教法如

言取義。障第四地道品行故。第四地障有二之中。第

二微妙淨法愛因無明也。勝忍伏疑見業道者。為入

生死。為入涅槃。如是猶預。故名疑見。第五地障有二

之中。第一一意欲入涅槃。一意欲入生死思惟無明

也。現忍伏因果道者。分別十二因緣行相。第六地障

有二之中。第一行法相續顯現無明也。無生忍伏果

業道者。分別果法剎那三相。七地二中。第一微細諸

相或現不現無明也。不動忍伏色因業道光忍伏心

因業道者。著色著心現行分別。望可熏種。說名因故。

永不現行。故名為伏。八九二地有二之中。皆取第二

無明障也。寂滅忍伏心色二習業道無垢忍伏道果

習者。第十地中能斷二著之熏習故。無垢地中能捨

二著之麤重故。依彼現因及與熏習所生麤重。相續

不斷。故說麤重名為彼果。就實而言。一一地中皆斷

三種。伹為顯其能治轉深。故說先因次習後果。又麤

重有二種。若煩惱品麤重。種子斷時亦隨斷滅。若異

熟品麤重。是彼種類而微薄者。種子滅後相續不絕。

故言習先巳滅而果不敗亡。今捨此故為伏習果也。

是故以下第二總明。總作三位以明伏斷。三賢唯伏

未能見故。十一地中。亦伏亦斷。未拔根本故。巳斷種

子。故妙覺忍中。唯斷非伏。根本無明巳永盡故。法界

中一切無明者。異熟識中所起無明。於中生得佛地

頓斷。故言頓斷。於中委悉後文當說。

此下第四所治愚門。在文有二。先因。後果。因愚之中

別明總結。別中先明根本無明。不了一切法迷法界

而起三界業果者。不了一切法即是一法界。如起信

論云。不達一法界故。心不相應。忽然念起。名為無明

故。次顯技末。於中言戒盜見者。即是戒取。計邪因故。

果盜見者。即是見取。計邪果故。謂於生死計樂淨等。

又有足上故名果見。如是二種名盜見者。邪取之義

名為盜故。疑見者。推求道理猶預分別。是慧分別。故

名為見。猶預之慧以為疑故。為顯是義。故言七見。見

一切處求故見。言六著者。開貪為三。障出離道最勝

因故。淫欲名欲。餘名貪愛。著現前境名貪。願戀過去。

希求未來。總名為愛。又於欲界外門所起名貪。色無

色界內門所起名愛。於法界中一切時起者。謂如說。

十三熏習。異熟識中恒流不絕故。所以是識名法界

者。能持三界諸法種子故。界是持義及因義故。佛子

以下第二總結。一切煩惱以十三為本者。隨煩惱中

大中及小。皆以十三為根本故。無明住地。與此十三

而作本故。是以巳下次明果愚。於中有三。總標。別釋。

後明相攝。別釋中言見著二業者。見著二惑所發業

故。如是惑業。迷異熟識之所攝持。諸色欲心所起之

報分。為欲界。若離淫欲。伹迷色心所起之報分。為色

界。若離色愛。但迷定心所起之報。為無色界故。是故

以下相攝分齊。於中有二。先明相攝。後顯不攝。初中

言不出法界者。皆為異熟識所攝故。第二中言唯佛

一人出法界外者。唯佛能離異熟識故。來入法界藏

者。以應化身入於三界故。人王經中名三界藏。彼言

一切眾生煩惱。不生。出三界藏。一切眾生果報二十

二根。不出三界。諸佛應化法身。亦不出三界。三界外

無眾生。佛何所化。是故我言三界外別有一眾生界

藏者。外道大有經中說。非七佛之所說。此義具如一

道章說。

此下第五明二生門。於中有二。別明。總結。別中有二。

先明業生。後顯變生。業生之內亦有二別。三賢位中

伏麤無明。離於繫業。而有細愛用。不繫業故。善為緣

子者。報因種子為增上緣故。愛為潤業者。以現行愛

潤業種子故。故名息用而不斷愛用者。息繫業用故。

異前凡夫。愛用潤業故。異後聖人也。次言十一人亦

伏法界中三界業果者。總舉聖位。初地乃至七地三

界果俱伏盡無餘八地乃盡者。明此位中理以業生。

用願智力自在生故。故不起愛以為潤業。乃至七地

愛。最後身復不更受。故言無餘。八地不受。故言乃盡

也。從此以上示現作佛。此下第二顯變化生。謂從八

地以上四地。不受三界業種子報。故言無子愛三界

之報。以三界煩惱皆伏盡故。法執無明未能伏盡。故

言唯有無明習在。以是法執無明力故。發無漏業。受

變易報。而其三界熏習種子。乃至金剛。相續不絕。是

故說為不出三界。又其淨土依止妙色。雖是無漏法

處所攝。而皆依止於異熟識。是故不名為淨土也。以

大願力故變化生者。謂於穢土王宮受生。及與六道

受種種生。皆是變化不由業生故。以是故我昔以下

總結。天中說者。第六天中說是義故。業生者。七地巳

還故。變生者。八地巳上故。

此下第六明二業門。於中有二。別明。總結。初慧業中

言無相無生智者。忘分別相及依他生故。心心緣法

性者。證實性故。而生無照者。以離能取所取分別故。

伏斷等業亦是慧業。但前巳顯。故今不說耳。智出

有諦中有為無漏等者。依正體智出後得智。於中俱

有慈悲等德。上弘佛道。下化眾生。所以通名為功德

業。從初聖以下。重顯功德業。以變易故。畢故不造新

者。功德轉增前變後易。故於生死有漏之業。但能畢

故而不造新也。變化生一切者。七地以下雖有業生。

而亦兼有變化生故。

* ○釋義品

正明六入有三分中。初列名字。次辨觀相。如是二分

竟在於前。此第三依觀行相。釋前名義。訓釋諸名義。

故名釋義品也。在文有四。牒問。許說。總標。別釋。初牒

問者。學觀品初。問言云何菩薩學觀名字義相。及心

所行法。復當云何。此二問中。後問巳答前義相問。彼

品略答而未廣釋。故今重牒言汝先言義相云何者

也。所謂以下第二許說六位義相。佛子以下第三總

標所釋體義。菩薩體者。謂種性體義。名功德者。依

種性起一切功德。有大義利故。有深所以。故佛以下

第二別釋。釋六位義。即為二分。前三後三為二分故。

釋三賢中。別明總結。初十住內釋初有二。先明入住

方便。後釋正入住相。初方便中。八句示現。一牒所入

位。二舉能入人。三者發心。四者立名。五者修行。六者

受報。七者得失。八者進退。發心住者。是牒所入。是人

以下舉能入人。言具縛者。在外凡位。不識者不識三

寶故。不解者不解望人故。不智者。以迷好惡因故。不

知者。不了苦樂果故。從不識以下第三明發心。值佛

菩薩教法者。謂或值佛。或值菩薩。或值佛及菩薩教

法故。中起一念信者。於三境起決定信。信有佛道修

行可得故。發是信巳名入內凡。發菩提心者。於大菩

提發決定願。願我當成無上菩提。作諸眾生一切義

利故。此人以下第四立名。言爾時者。發心巳後。言住

前者。初住巳前。是時名為信想菩薩。以能修行十信

心故。假名菩薩者。心未堅實故。猶如輕毛故。名字菩

薩者。行不稱名故。未得義相故。其人以下第五修行。

於中有二。先明十信。後顯十戒。言十善者。謂遮十惡。

五八十戒者。是攝律儀戒。六波羅蜜戒者。是攝善法

戒也。復行以下第六受報。於中亦二。先牒十善及十

信因。後顯天報及人王報。鐵輪王者。統領一州。如色

薀門總攝諸色。粟散王者。別領諸國。如界門中十色

界別等故。如粟別故曰散。若依是義。自餘諸王。各領

別國。皆名粟散。如仁王經言。上品十善鐵輪王。中下

品十善粟散王故。今此經中。分粟散王以別二品。其

中品者仍受本名。下品王者。別名人王。由發大心。故

得為王。善根差別。故有三別也。具足以下第七得失。

雖具諸惑而集諸善根。亦退以下第八進退。先標。後

釋。文相可知。

佛子以下明初住相。於中有二。先牒方便。始入以下正

明住相。依人空盡門。得顯種性。故言始入空界住空

性位。始入空界。是發心義。依人空門初發心故。依人

空智發有中行。依佛教法作意脩習一切功德。是為

住義。離諸分別不自造心。任運生起一切功德。是為

地義。而今未得。是故不名為地。但得名住。此是簡別

住與地別也。治地中言常隨空心淨八萬四千法門者。

依六度法淨爾許門。是義廣說如賢劫經。彼有菩薩。

名曰喜王。晏坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。便速

逮致八萬四千諸度法門陀羅尼門等。過七日巳。往

詣佛所。請前所念。佛時對曰。快問是義。有三昧門。名

了諸法本。行是三昧。便速逮致八萬四千諸度門等。

何者是其八萬四千。彼經中說。諸佛功德。凡有三百

五十種門。於彼三百五十種德。各修六度以之為因。

便有二千一百諸度。對治四大六衰之愚。便有二萬

一千諸度。言四大者。謂內四大。言六衰者。謂外六塵。

六塵之賊衰耗善法。故名為衰。彼前二萬一千諸度。

各對眾生四種心患。便有八萬四千諸度。言四患者。

多貪瞋癡及等分行。是謂八萬四千法門。次言清淨

鮮白故名治地者。依前八萬四千法門。能治四大六

衰四患。所以心地清白。故名治地住也。修行中言長

養一切行者。依前所治清白心地。長養諸行。故名修

行也。生貴中言生在佛家種子性清淨者。依所修行

得生佛家。由佛教力空解轉增。故名生貴也。多習無

量善根者。巧便修習眾多善根。以之故名方便具足

也。成就第六般若者。對治邪執故。名正心也。入無生

畢竟空界者。依般若力轉入三空。有進無退。名不退

也。從發心不生倒者。從發心來。遠離顛倒。不起煩惱

邪魔。可以破菩提心。以是義故名為童真。猶如年少

沙彌生來不犯色欲。如央掘魔羅經言。爾時世尊告

央掘魔。汝當受持童真。淨戒子注中言。童真是沙彌

別名。胡本云式叉。宋言學。亦言隨順無違。今此位中

名童真者。從發心來隨順理教。而無違義也。當紹佛

位者。由前童真隨順力故。從教生解。名法王子也。得

無生心最上者。生空解中此最勝故。故名灌頂也。

十行中先總明。進入五陰法性空者。前十住中得內

人空。此十行位得內法空。依法空解。亦行八萬四千

法門。是故通名為中十行。次別明中始入法空者。前

得人空。而猶存法。今得法空。於內無遺。是故始生歡

喜心也。第二中言常化眾生者。內持戒行。外導眾生

故。名饒益也。於實得法忍心者。於法實性得法忍心。

依法忍故得眾生忍。無我我所。名無瞋恨也。常住功

德者。精進無息。所以常住。常住不廢。故名無盡也。不

失正念者。依禪定力。深伏癡亂。所以臨終不濁。是故

名為離癡亂也。生生常在者。由般若力隨順覺者。所

以常在佛土現生。故名善現也。於我無我者。依方便

力。巧離二邊。乃至諸法無所染著。故名無著也。常順

敬者。依願度力。常能隨順三世佛法。故名尊重也。說

法度人者。依力度動成物軌。離惡行善。故名善法也。

二諦非如者。非二言下如言有二。故曰非如。所以然

者。以非相非非相故。以非相故。非如有諦之言。非非

相故。非如無諦之稱。作如是解。離虗妄言。以是義故

名真實行。是依智度以立其名。與前慧度有何異者。

彼明遣相入空以順佛法身義。此顯亦遣非相涉俗

離虗妄義。由是道理。二度差別也。

十迴向中亦先總明。眾生空者。假名人空。無我空者。

五陰法空。無我之法亦性空故。二空平等。無別者。其

人空觀通遣自他親疎之性。故言平等。其法空觀遍

遣內外差別之相。故言無別。一觀相者平等觀故。一

合相者無別見故。上言入者。一時頓入內外人法二

空觀故。是名第三平等空觀。即為見道三心方便。謂

內遣有情假緣智者。十住人空為方便故。內遣諸法

假緣智者。十行法空為方便故。遍遣一切有情諸法

假緣智者。以十迴向平等空觀為方便故。從此方便。

立彼三心故。學習百萬億乃至空觀故。迴易前後者。

增前八萬四千法門。以至百萬億諸法門故。迴前空觀。

易後空觀。展轉增進不相離故。心心觀唯者。前心觀

其諸境唯心。後心亦觀諸境唯心故。明明寂滅者。前

明不取生起之相。後明亦遣暄動相故。如是心明長

養地上真明觀法。故言長養。上地明觀法故。迴因向

果。此中因者地前方便。果者即指地上正觀。乃至佛

地一切功德。即以是義名為迴向。復以無量心者。以

四無量心。受生三界。故言不捨。而無取著。故言不受。

故十向法如是者。是總結也。

常以巳下第二別明。常以無相心者。離眾生相義。常

行六道者。救護眾生義也。觀一切法但有受等者。釋

不壞義。不增假名而不住故。但有受者。是觀受假。但

有用者。是觀法假。但有名是觀名假。是三假義。後文

當說也。三世諸佛法一切時行者。依教遍趣。故言等

行。是釋等一切佛義也。入一切佛國土者。即是至一

切處義也。以常住三寶授與前人者。於一心內蘊三

寶德。恒授與人而無窮盡。即是無盡功德藏義也。言

相善者。涉事化物之行。無漏善者。忘相觀空之解。解

時不壞假名。行時不失空解。如是習行不相違背。故

言隨順平等善根也。一切法者。有諦差別。一合相者。

無相平等。平等是如。故曰如相也。諸法無二者。不著

所取之境。般若無生者。不著能取之智。不著能所。是

無縛義。有無平等三世一合。是解脫義也。覺一切法

第一義諦者。是釋法界義。中道無相。一切法皆一照

相者。釋無量義。是三十心以下。第二總結三賢位也。

此下第二釋十二地。於中有二。總明。別釋。初中言汝

先言云何名地者。先總問名字義相。今於其中別牒

地耳。持一切功德者。謂法界體周遍攝持一切功德。

猶如大地持山海等。生成一切因果者。能生一切善

因。成熟一切善果。猶如大地能生牙等。成花菓等。以

是二義名為地故。

此下別明初地中。言捨凡夫行者。得聖法故。捨凡夫

性。捨者即是過凡夫義。下以十句顯是過義。一者家

過。如經生在佛家故。清淨法界為佛家故。二者位過。

如經紹菩薩位故。無所得心為菩薩位故。三者聖眾

過。如經入聖眾中故。巳入諸大菩薩數故。四者離邪

過。如經四魔不到故。諸魔邪障不能壞故。五者正觀

過。如經無二邊平等雙照故。俱融有無而雙照故。六

者勝進過。如經大信始滿習學無生中道第一義諦

觀故。信學佛地中道觀故。七者兼照過。如經常至二

地三地乃至十一地故。兼照最勝等餘門法界故。八

者當分過。如經心心寂滅法流水中一相無相故。遍

滿法中界心心恒流故。九者法身過。如經二身無方

故。十者佛土過。如經通同佛土故。依十種殊勝功德。

無不歡喜。故名歡喜地也。

以正無相者。具足正戒。遠離邪非。而不取戒及持犯

相故。善入眾生界現萬佛世界者。隨順眾生性。現諸

佛土故。六通變化空同無為者。雖無所為而無所為

故。內捨三輪之濁。外離二邊之垢。以是義故。名離垢

地也。

光慧信忍者。此第三地忍度增上。信忍三中居上品

故。仰依如來十二部光。照諸眾生十二支根。光光變

通。故名明地也。

大順無生起忍者。順忍三中始入下品故。觀一切法

二諦相者。雖復大順無生起忍。而恒觀察有無相故。

上觀者上弘佛道。下觀者下化眾生故。是第三觀慈

悲喜捨。加三為七。七觀照耀。故名炎地也。

順忍脩道者。順忍三中修中品故。三界無明疑見一

切無不皆空者。依諸諦觀能勝煩惱故。八辨功德入

五明論者。以是八五術勝諸世間故。所謂四辨因果

內道外道辨者。是顯八辨。於因於果各有四故。以是

八辨勝內外故。因中四者。依菩薩地有四辨故。果中

四者。依如來地亦有四故。如十地經言。復次法無碍

智。知一切菩薩行法行智行隨順入。以義無碍智。知

分別說十地義差別入。以辭無碍智。不壞說與隨順

諸地道。以樂說無碍智。說一一地無量相。論曰是中

菩薩地相者有四種。一智相。二說相。三與方便相。四

入無量門相是中故。一切菩薩行者。法行智行。示現

觀智說故。十地差別者謂心說者。口言應知。不壞說

與隨順諸地道者。不顛倒教授故。云何如來地相。經

曰復次以法無碍智。知一切佛於一念間得正覺。

以義無碍智。知種種時事相差別。以辭無碍智。隨正

覺差別說。以樂說無碍智。於一一句法無量劫說。而

不窮盡。論曰是中如來地相者有四種。一法身相。

二色身相。三正覺相。四者說相。是中時者。隨何劫中

成何等佛。事者以何等佛土隨何等佛身。相者隨名

所記可得見聞故。隨正覺者。依十種佛如正覺說應

知故。如是二門各有四辨。是故名為八辨功德。內外

者內明外明也。方道者醫方也。因果者因明論也。宗

名果故。鬼師者種種呪咀。是聲明論。由是能勝世間

諸道。總而言之。內即勝諸煩惱。外即勝諸世間。非彼

所勝。故名難勝也。

上順諸法觀者。順忍上品故。三世一合寂照無二。是

觀現行。故名現前地也。

無生忍諸法觀者。無生三忍中。始入下品故。非有煩

惱非無煩惱者。十地經言。住此菩薩遠行地中。不名

有煩惱者。不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不現行

故。貪求如來智慧。未滿足故。一生一滅一果三界最

後一身者。是明遠至分段後邊故。一入一出集無量

功德乃至寂滅者。是明長時入觀脩行。以是二義。故

名遠行也。

言是故者。是前巳受最後身故。此第八地捨三界報。

既捨分段三界。故言變易果用。此是三種意生身中。

大力菩薩意生身也。入中忍無相慧者。無生忍三中。

始居中品故。出有入無化現無常者。恒出有諦常入

無諦。任運並觀化現自在。皆非常故。是依出入無異

之義以釋不動。如人王經八地中言。在有常脩空。處

空常萬化故。自見巳身當果諸佛摩頂說法者。巳身

相續所成當果。有二法身之中。果極法身無二無別。

應化法身隨緣眾多。菩薩自見應化法身。故言諸佛。

今此菩薩以眾多身現諸佛會。故彼諸佛各為說法。

此菩薩心遍彼諸身。隨聞說法各別脩行。故言身心

別行。如是道理非思量境。故言不可思議。是依當果

決定之義以釋不動。以是二義。名不動地也。

復入上觀光光佛化者。無生三忍中。復入上品。觀智

光色光無不妙故。以是二義名妙慧地。

菩薩爾時入中道第一義諦觀者。是明能入第十法

界。此是總句。下出別義。十句示現。一者行入。如經大

寂忍下品中行。行佛行處故。二者受入。如經坐千寶

相蓮華。受佛記位故。三者學入。如經學佛化功故。四

者斷入。如經二習伏斷故。五者信入。仰信佛智。如經

大信成故。六者證入。通達自境。如經同真際等法性

故。同者以離能所二分別故。等者其三世平等性故。

如仁王經言。智慧雖起滅。以能無生無滅故。七者平

等入。依內證智。成一味德。如經二諦一相。一切功德

故。八者差別入。以外化智。善達機根。如經入眾生根

故。九者內教入。如經無量瓔珞功德故。十者外形入。

如經一時等示一切形相故。依此十種功德之法。潤

彼六道眾生善根。故名法雲地也。

無垢地中。在文有三。一者顯德。二立人稱。三釋地名。

初中言住大寂門中品忍觀者。第五大寂忍有三品

之中。今此位中住中品故。此是總句。此住有十種。一

者滿住。因行圓滿。如經功行滿足故。二者登住。登中

道頂。如經登大山臺故。三者心住。如經入百千三昧

故。四者身住。如經集佛儀用故。五者有為住。有異熟識

苦諦生滅。如經唯有累果無常生滅故。六者無為住。

遠離一切分別造作。如經心心無為故。七者過下住。

下十地中因行未滿。如經行過十地故。八者同上住。

照中道頂。佛智不過。如經解與佛同故。九坐處住。恒

坐如來座。為眾生說法。如經坐佛座處故。十境界住。

二諦一切法。二智無不見。如經其智見二常無常一

切法境故。言見二者。今猶未出二諦外故。當知以下

相形立名。於中有二。先立。後釋。所以巳下是第二釋。

大變力者。神通力故。百劫萬劫者。略千劫故。八法輪

者。為二乘轉有作四諦法輪。為菩薩轉無作四諦法

輪故。乃至進止一切法同者。以是義故名為學佛也。

住是以下正釋地名。所言是者指前說故。入金剛三

昧者。依前所住百千三昧乘。入最後金剛三昧。此時

不為諸相所壞。故言一相無相。亦復不為諸垢所礙。

故言寂滅無為。以是義故名無垢地。

妙覺地中。亦有三分。總標。別釋。第三總結。初總標言

妙覺上忍大寂無相觀者。大寂忍三品中。妙覺在上

品故。別釋之中有其二句。初句顯德。後句釋名。顯德

之內有二子句。初顯利他功德周遍。後顯自利功德

圓滿。唯以一切眾生緣生善法者。如來圓智無功用

心。但由一切眾生機緣。任運遍生一切善法。是為利

他功德周遍。亦自持一切功德者。雖恒與他一切善

法。而常不失自內圓德。是為自利功德圓滿。以是二

義故名佛藏。此下第二釋妙覺名。於中二句。正釋。簡

別。而寂照一切法者。雖無功用。而有遍照。寂者妙義。

遠離生滅起動之亂故。照者覺義。永斷無明闇昧之

眠故。以是二義故名妙覺。下簡別言。自佛以下一切

菩薩照寂者。伹照本來寂滅之理。故名照寂。而其內

心未離生滅。其能照智不離無明。是故未能寂照。不名

妙覺者也。第三總結之中有二。先指廣說。後結略說。

* ○佛母品

依廣開門顯經宗內。科其四品為二分中。正明六入

竟在於前。此下一品顯六入境。言佛母者。母是生長

之義。三世諸佛一切種智。皆依二諦中道而生。此處

顯是義。故名佛母品。

爾時以下在文有二。一者正明佛母。二者諸門分別。

初中亦二。先問。後答。問中有二。先舉智問。後就境問。

初中言二。初照智者。謂佛初智。菩薩初智。為問生義。

故舉初智。寂照照寂之義復云何者。寂照慧依何起。

此是通問初後二智。就境問中亦有二句。先問二諦

法性。後問第一義諦。答中次第答前二問。前問中。正

答重釋。正答二句。先明三諦為母。後顯諸門為母。言

乃至者。十六諦中。先舉三諦。後顯十三諦門。乃至一

切法門無有不為智之母故。二諦以下是答後問。在

文有三。謂牒釋結。釋中有二。別釋。總明。別釋二諦即

有四門。一有無有門。二二無二門。三因緣門。四假名

門。有無有門者。謂分別性有理有事。道理假有假有

非空。名為有諦。事法實無實無是空。名為無諦。如經

世諦有故不空。無諦空故不有故。如是二諦常非不

爾故不一。而實非然故不二。如經二諦常爾故不一。

聖照空故不二故。此中二諦常爾者。假有不成假無。

實無不成實有故。此是如量智所分別。聖照空者。假

有不成假有。實無不成實無故。此是如理智所通達。

所以假有不成假有者。依名假立。是為假有。所依名

言不可得故。能依假有不得成立。所以實無不成實

無者。遣所計有。以立實無。所遣實有不可得故。能遣

實無不得成立。其如理智如是通達。故言聖照空故

不二。是為初門二諦道理。此中不二正顯真如。即是

中道第一義諦也。第二二與不二門者。前說一諦有

無差別常爾不變。名為世諦。有無俱空平等一味。是

故名為第一義諦。如經有佛無佛法界不變故不空。第

一無二故不有故。此中法界者。假有實無分齊不亂。

故名法界。佛出世時。說是有無分界。佛滅度後有無

分界不變。是故先言有佛。後言無佛也。第一無二者。

是第一義無二相故。如是世諦有無差別。故與第一

義諦不一。有無不成。故與第一義諦不二。如經無佛

有佛法界二相故不一。諸法常清淨故不二故。佛不

出世之時。有無分齊不亂。若佛出世之時。有無如本

無亂。不由佛出照無二故。有無分界生其差別。是故

先言無佛。然後言有佛也。言諸法常清淨者。謂隨言

相皆不成就。故與無相而不二也。第三因緣二諦門

者。諸佛巳出三界諸行。而赴機緣。還入六道。如是感

應因緣集會。以知不無名為有諦。雖不是無。而不得

有。不得有故且謂之無。雖謂之無。而不存無。有無俱

無。名為無諦。如經諸佛還為凡夫故不空。無無故不

有故。如上文言。因緣集故謂之有。非曰有是有。因緣

散故謂之無。非曰有是無者。正謂此門之二諦也。人

王經言。無無諦實無。寂滅第一空。諸法因緣有。有無

義如是故。此中無諦之空是真實故。不與有諦為一。

有諦之法本不生故。不與無諦為二。故言空實故不

一。本際不生故不二。此門二諦即是中道第一義。所

以然者。有不生故即為無諦。無亦空故即為有諦。所

以二諦即為中道。如上文言二諦一諦一合相故。第

四假名二諦門者。三假集有名為世諦。實相名為一

義諦。如經不壞假名諸法相故不空。諸法即非諸法

故不有故。人王經言。法性本無性。第一義空如。諸有

本有法。三假集假有。正謂此門之二諦相。言三假者。

所謂法假受假名假。此中名假是分別性。依名假立

諸法相故。受法二假是依他性。似人似法皆非實故。

此三假法。非是法故。不與第一義諦為二。雖非是法。

非非法故。不與第一義為一。故言法非法故不二。非

非法故不一。別明二諦竟在於前。

此下第二總明八不。釋此文意。略有二門。一者通門。

二者別門。言通門者。謂如前說二諦四門。各有此中

四雙八不。是義云何。此初一雙不一不二。總釋四門

不一不二。言之與義不異前故。其第二雙不常不斷。

通釋四門不空不有。有即為常。無便斷故。第三不來

亦不去者。重顯初雙不一不二。有空不一故。有不從

空來。空有不二故。空不遣有去也。第四不生亦不滅

者。重顯第二不常不斷。不生故不有。不滅故不無。無

是斷義。有即是常邊故。是故八不通於四門也。若就

別義。釋此四雙次第示現。彼前四門。是義云何。此中

不一亦不二者。顯彼初雙二諦離邊。以有無常爾故不

一。聖智照空故不二故。第二不常亦不斷者。顯第二

門二諦離邊。以法界不變故不斷。第一無二故不常

故。第三不來亦不去者。顯第三門二諦中道。以因緣

和合而無從來。因緣破散而無所去故。第四不生亦

不滅者。顯第四門二諦中道。以不壞假名而非有生。

用顯實相。而非有滅故。是謂別門八不義也。而二相

即聖智無二者。前說四雙皆不相離。故離諸邊而不

隨中。謂如不一即是不二。乃至不滅即是不生。如是

相即遠離諸邊。如是二諦相即不離。所以二智隨境

無二。是故無二之二諦境。能為無二之二智母。以之故

言無二故。是諸佛菩薩智母。然智母之義。略有三種。

一者一切眾生本覺之性。始覺所依。故名智母。能與

始覺而作本體。二者一切菩薩當來佛果現智所依。

故名智母。未得之時彼名佛性。巳得之時名薩婆若。如

人王經言。一切眾生性根本智母。即為薩婆若體。諸

佛未來以當佛為智母。未得為性。巳得薩婆若。三乘

般若不生不滅。自性常住。一切眾生以此為覺性故。

案云三乘以下。重顯第一本覺之性。故言常住。亦名

覺性也。三者二諦中道非本非當。能生聖智。故名智

母。今此文中顯第三義也。十方以下第三總結。正明

智母竟在於前。

此下第二諸門分別。於中有二。先問。後答。初問之中

即發三問。先問能覺之頓漸。次問所斷之一異。後問

脩時劫數久近。答中有二。一者讚問許說。二者對問

正答。此中次第答前三問。先答初問。於中有二。正答。

結答。初中正明是頓非漸。然此漸頓有二義。一者依

人漸頓。二者對境漸頓。依人漸頓者。若依一人相續

始終。即漸淨諸漏。其智漸增。若依諸人眾多相續。即

頓淨諸漏。頓成正覺。如楞伽經言。譬如奄摩羅菓。漸

次成就。非為一時。大慧。眾生清淨自心現流亦復如

是。漸次清淨非為一時。又言大慧。譬如阿梨耶識分

別現境。自身資生器世間等。一時而知。非是前後。報

佛如來亦復如是。一時成就諸眾生界。置竟天淨妙

宮殿脩行清淨之處。乃至廣說故。第二對境明漸頓

者。若對十重法界。伏除十種鄣等。即須漸除。其智漸

增。若對一法界門。永斷生得無明。直是頓覺。亦為頓

斷。以金剛以還唯是仰信未能見故。如仁王經言。從

習忍至頂三昧。皆名為伏一切煩惱。而無相信滅一

切煩惱生解脫智。照第一義諦。不名為見。所謂見者。

是薩婆若。是故我昔以來常說唯佛所知見覺頂三

昧。以下至於信忍。所不知不見不覺。唯佛頓解。不名為

信。漸漸伏者。慧雖滅以能無生無滅。此心若滅即累

無不滅。無生無滅。乃至廣說故。今此文中。通就二門

以顯頓義。初言一億八千無垢大士即坐達法性原

者。是依諸人顯一時。達一心原而成妙覺也。次言頓

覺無二一切法一合相者。是對境界以明頓覺。一合

相者一法界故。是前二句明自覺義。從法會下顯覺

他義。是故以下第二就答。於中有二。結頓結同。先結

頓中即有二句。無漸覺世尊者。是結眾人一時達義。

唯有頓覺如來者。是結頓覺一合相義。三世以下結

同說也。

此下第二答一異問。於中有二。先遮其義一。後許其

義異。初中有三。一者總遮。二者別釋。一過三者。舉人

結過。初中言無明者。謂無明藏。即是無始無明住地。

所言心者。謂自相心神解為性。於中委悉後文當說。

自相心神終至佛地。其無明者是所斷法。是故不可

以為一也。別顯過中。即顯四過。一凡聖非二過。二大

味不異過。三者舉正顯邪。四者以近況遠。初中有二。

正顯。重釋。正顯中言解者。身相神解。乃至證理慧解。

言無明者。根本無明。言諸見者。七種見等。若使神解

與無明一。即其慧解與諸見一。故無縛解。凡聖為一

也。釋中有二。直釋。轉釋。中言而共一心者。無明諸見

共一解心故。生滅一時者。非前後共是一剎那故。不

別者。結前一心。不異者。結前一時。大味不異過相可

知。一切菩薩巳下。第三舉正顯邪。復以巳下。第四以

近況遠。無相心中有無明者。彼師執言。凡一切法是

非無定。有所善者必有不善。有所知者必有不知。如

一聖智。望下為知名為智慧。望上不知即是無明。作

如是執。故成大過。而言以下第三結過也。

我法以下第二許異。於中有二。一者略簡是非。二者

廣顯異相。簡是非中即有四句。初句許其同一行者。

行者即是假名眾生。眾生之用總御諸法。眾生之義

處處受生。縱即逕於三世。橫即攬於五陰。攬五陰故。

善惡皆屬一人。逕三世故。前後相續百劫。是為佛法

之正義也。第二句遮同一心義。心是陰法。法是差別。

善惡不同。前後不一。是故不得同一心也。第三句者。

引佛證別。第四句者。舉果責一。略簡是非竟在於

前。

是故以下廣顯異相。於中有四。一者簡別善惡因果。

二者重顯善因善果。三者會通教理不違。四者精釋

果因無差。初中言一切善受佛果者。謂生得善及作

得善。皆為正因。受佛果故。無明受有為生滅之果者。

生得無明作得無明。皆為正因。受生滅果故。是故以

下舉果結因。順理因果通名為善。違理因果通名惡故

也。故名以下第二重顯善因善果。於中二句。初句直

明。後句重釋。初中言善不受生滅之果者。善非無明。

亦寂靜故。唯受常佛之果者。善是隨順寂靜性故。重

釋中言凡聖一切善皆名無漏者。是釋唯受常果之

由。由其隨順寂靜之性。違逆諸漏。故名無漏。所以然

者。由因緣故。言由因者。謂生得善隨順本覺。正從性

淨本覺而來。從是轉成諸作得善。所以凡夫一切善

法。皆順本覺寂靜之性。違返諸漏。故名無漏。是義分

明出受學。覺品也。言由緣者。凡諸世間所有善根。皆

依諸佛無緣大悲平等福田而生長。所以隨順如來

福田。違逆諸漏。故名無漏。由是二緣性是無漏。故不

得巳還歸寂靜。歸寂靜故受常住果。如大悲經言。佛

言阿難。若人樂著三有果報。於佛福田若行布施諸

餘善根。願我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃無

有是處。是人雖不樂求涅槃。然於佛所。種諸善根。我

說是人必入涅槃。案云此中入涅槃者。謂入如來大般

涅槃。由佛福田之所引故。還同此經常佛之果。而餘

處說有漏善者。望傍緣說。故不相違也。而言以下第

三會通。於中先會權教。後通實理。初中而言受漏果者。

謂經。說五戒十善受人天果。如來為化下劣眾生。畏

三途苦求人天樂。背三業惡行諸善法。故約緣因作

如是說。言緣因者。謂十善等若望佛果即為正因。望

人天報但為緣因。報因直是增上緣故。此是會教。次

通道理。言非為漏因者無明業受果故者。前說諸善

不受漏果。世間所有生滅漏果。正是無明業所受故。所

以不為善業正果。此中無明業受果者。由無明力不

覺心動。心動之相名為業識。無明與業以為正因。遍

生一切生死之果。是謂如實因果道理也。會通教理

竟在於前。此下第四精釋果因。於中有二。先果。後因。

果中言是名三受三苦者。謂無明業之所受果即是

三受。亦名三苦。苦受在於惡趣。二在於善道。於中樂

受三禪以下。其捨受者四禪巳上。苦受說名苦苦。樂

受說名壞苦。第三捨受名為行苦。通即三受皆是行

苦。此是顯果差別。下即對因分別二受。善緣因果者。

樂捨二受善業增上緣因之果。苦苦惡因果者。三途

苦苦惡業因緣所生之果。一切皆苦無明為本者。一

切三受皆是行苦。齊由無明為本因故。良惡有輕重

三品故。果有三途苦別。善有粗精二別故。果有樂捨

不同。粗善有散有定故。樂通欲色二界。精善愛心故。

捨貫色無色界。如是善惡輕重。三界精粗。齊以無明

業識為本。是故三途諸苦。三界諸受等。以剎那行苦

為體。以其因中無明無厚薄。業相無麤細。是故其果

行苦無輕重。剎那無奢促。故言一切皆苦無明為本。

當知因果道理。毫釐無差違耶。

此下第三答第三問。於中有二。牒問。答問。答問之中

亦有其二。先明劫數多少。後顯行道久近。初中亦二。

先判三品劫量。後別眾多劫名。初中言三銖者。六銖

為一分。三銖即分半也。一切賢聖以下。次明行道久

近。於中有二。先明行時久近。後顯行法多少。初中亦

二。正明。別顯。正明中言一切賢聖入數量者。謂三賢

初始入量理。乃至等覺為其後邊。於其中間逕於百

劫者。謂如前說萬里之劫以為一數。至於百劫。故名

百萬阿僧祇劫。次簡別言。若入是數得佛不久者。雖

逕百萬不以為久故。又初發心時便成正覺故。巳知

百萬即入一念故。若不入者不名菩薩者。未得不退。

非實菩薩故。法門者以下明行法多少。於中有二。先

明轉增。後結總攝。

* ○因果品

因果品者。如來為說有二分中。初廣開門竟在於前。

此下第二就略攝門以辨經宗。此中略立因果二門。

總攝六位行德。四十二賢聖故。所由為因。所起為果。

由起相待通為因果。此中顯是義。故名因果品也。在

文有二。先問。後答。問中二句。領前。問後。答中亦二。別

答。結答。別中亦二。先因。後果。因中有二。先明能生根

本。後顯所出德行。初中亦二。總明。別釋。總明之中有

其三句。一者舉人標行。言十般若者。十度皆以慧為

首故。離慧不能忘三輪故。二者釋本。三者結本也。別

釋之中。先牒。後釋。華嚴經說。十度之中各有十種。今

此經中略立三三。攝彼十十。於中前七文顯可知。方

便三中巧會有無者。因緣合故謂之有。非曰有是有。

因緣散故謂之無。非曰有是無。若如是一一切難問

無不會通。故曰巧會。不捨不受者。謂於生死涅槃諸

法達如夢。非有非無。故不捨。非有故不受。故於一切

無所障礙也。通力中言報通者。依無分別智力。任運

自在故。脩定通者。依脩邊際定力。作意自在故。變化

通者。依通慧力十四變化故。不同其前二力也。第十

中言無相智者。以分別智。觀無相理故。第六慧度是

無分別故。

此下明其所出德行。於中有三。謂標釋結。標中言十

智者。即是前說十波羅蜜。十皆名智。如前釋故。此舉能

生根本。總標所出德行。七財以下別釋所生。於中有

三。一者正明所生德行。二者示彼所照之境。三者顯

其所除之障。初中有二。別明。總舉。別明之內略顯八門

第一明七聖財。一切賢聖。用此七德。長養法身。資益

慧命。用之成佛。終無窮盡。以是義故名為聖財。故言

賢用成佛故說財。賢聖所用德行眾多。所以取七為

聖財者。良由信為眾德之基。施為出信之利。戒能除

劫財難。聞能採集諸珍。慚崇善而增長。愧拒惡而遠

離。慧能將導六財令其增進。六入賢聖豐饒。此七為

要。是故說此名為七財。總說雖然。於中分別者。此中

七財十度所生。所以但取殊勝信等。如是七中皆有

十種。如十無盡藏品廣說。彼言何等為菩薩信藏。此

菩薩信一切法空無真實。信一切法無相。信一切法

無願。信一切法無作者。信一切法不實。信一切法無

堅固。信一切法無量。信一切法無上。信一切法不可

度。信一切法不生。乃至廣說。案云是明深信其深法

空。一信空無真實者。諸佛如來真實功德無所有故。

二無相者。諸佛相好不可得故。三無願者。大願所度

眾生空故。四無作者者。法性緣起無能作故。五不實

者。虗空無為不成實故。六無堅固者。涅槃常住無堅

實故。七無量者。過去世空無可進求思量法故。八無

上者。未來世空。無應當得增上法故。九不可度者。現

在十方世界亦空。不可圖度遠近等故。十不生者。三

世劫空。曾今當生不可得故。能信十種皆不可得。而

不撥無一切諸法。如彼下文。言皆諸佛法不可思議。

心不驚怖。乃至皆入一切劫不可思議。心不驚怖故。

如說信財有十如是。後六亦爾。

第二明四攝者。瑜伽論菩薩地。云何菩薩方便所攝

身語意業。謂四攝事。復何因緣唯四攝事說名方便。

謂諸菩薩由是四種。於諸眾生。普能攝受。調伏成熟。

除此無有若過若增。何等名為四種方便。一隨順方

便。二能攝方便。三令入方便。四隨轉方便。何以故。先

以種種財物布施。饒益有情。為欲令彼聽受所說奉

教行故。次行愛語。於彼彼處有愚癡者。為欲除彼所

有愚癡令無餘故。令其攝受瞻察正理。如是名為能

攝方便。若諸菩薩知彼有情受。瞻察正道理巳。次行

利行。拔彼有情。出不善處。於其善處。勸導調伏安處

建立。如是利行。名令入方便。若諸菩薩如是方便。令

諸有情得趣入巳。最後與其於正事業同共脩行。令

彼隨轉。由是因緣。令所化者不作是念。汝自無有圓

滿淨信尸羅施惠。何賴於善。勸導於他。諫悔呵擯。與

作憶念。是故菩薩同事攝事。當知是名隨轉方便。論

說如是。今此經言利益𣽈語施法同事。次第雖異。行

實應同也。

第三明四辨者。是四無礙。義如上說。

第四明四依者。初捨世間眾生所依行。次捨世間飾

詞文句。三捨佛教不了義經。四捨了經聞慧分別。如

其次第漸趣入故。如顯揚論云。所依者謂四種依。廣

說如經。一依法不依眾生。謂若法是如來所說。或弟

子說。十二分教。隨學隨聽。不眾生所行行學。亦不隨

轉。二依義不依文。謂若法非餘詞者。所造綺文字句

唯能顯了。獨法清淨。鮮白梵行。於此法中。恭敬信解。

非於能顯顛倒梵行。及不顯了梵行。但飾詞者。所造

綺文字句。三依了義經不依不了義經。謂於如來所

說相似甚深空性相應隨順諸緣緣起法中。不妄執

著。如言淺義亦不住自內見取心。唯勸尋究顯了義

經。四依智不依識。謂不唯聽聞而生知足。便不進脩

法隨法行。然為盡諸漏。勸求自內證真諦智故。

第五十力。第六四無畏。第七六通。第八三明。如是四

門。後文當說。此是別明。次言百萬億阿僧祗功德者。

第二總舉。

上來第一正明所生一切德行。此下第二示所緣境。

於中有三。謂標釋結。初言次第生智能緣八世諦一

切法者。舉能照智標所緣境。第一義諦無相易照。故

今伹顯世諦差別。第二別顯八世諦法。一者四諦。染

淨二法各有果因故。二者二諦。初門二諦皆是世諦

故。三者十二緣。義如前說故。四者緣成假。如陰緣成

一假人。又四塵緣成一假柱等。如經緣成假法無我

有法故。五者相待假。相待有三。一相集相待。如長短

等。二相避相待。如青黃等。三相對相待。如有無。如經

相待一切相虗故。六者相續假。依前後念以成一假。

從前至後不斷絕故。如經相續名一空不可得故。七

者法假。一剎那頃心心所法。及諸四塵極微等法。從

因而生。相集而起。離緣非法。即法非緣。名因生假。亦

名法假。如經因生集起。即法非緣。實實集有。名生成

法故。實實集有者。如一極微是緣成假之實。又剎那

是相續假之實。如是諸實相聚。故言實實集有。即諸

極微名為法假。八者受假。如極微觸。以成麤觸受本

觸名。起觸對用。如說觸塵同類相成。餘色香味當亦

爾。不同前說緣成假法攬異類緣名緣成假。如經法

假造法受名。起用名聚法故。同法相集故名聚法。以

微成麤故言造法。三假門內第三名假。巳顯於故不

重說諸前第二二諦之有。中諦正是名假義故。是故

以下第三總結。如是八門。皆有有為。故言八有為法。

然四諦之中滅諦。二諦之內無諦。相待假中無為。此

三雖非有為。從多通名有為。言本智者。謂入觀時。雙

照之智。對出觀智名為本智。雙照之內量智邊照。是

八皆名世諦法故。其出觀智亦照此八。但為乘顯能

治障故說其本智。以出觀智不斷障故。

此下第三顯所除障。於中有三。謂標釋結。初言復從

是智能除者。謂前本智除障故。五葢以下別顯諸障

因果諸患通為所除。此中略舉十八種法。言八倒者。

有為四倒無為四倒故。九惱者謂九惱處。九惱處者。

三三為九。一愛我怨家。二憎我親愛。三正來惱我。此

通三世故成九惱。其餘諸門如常所說。言四結者。即

是四繫。如對法說。惱結中言皆名不善者。皆違涅槃

真實善故。上來三分合為第二別明所生。十智以下

第三結勸。言十智境所除者。謂十智之境。八世諦法

十智所除。十八不善。是舉非因。此餘所有一切功德。

皆名佛因。故應受行。八世諦法不名因者。彼境界門

非因義故。

汝先以下第二顯果。在文有三。牒問釋結。第二釋中

亦有三分。初顯體果。次釋義果。三者重明體義二果。

初中有二。先明一體之相。後顯二身之門。初中亦二。

一者舉因標果。二者正明果體。初中言為性體者。是

一法界故。其體者以下正顯無二相。於中亦二。別顯。

總明。初別顯中有二七對。非有非無者。非有一果體。

非無一果體故。非大非小者。入一極微而無遺。包十

方界而餘故。非身非心者。離長短等形質。離有無等

緣慮故。非相非三世者。離此彼處相。離前後時謝故。

非天非人者。不在高空。不在下地故。非名字非常樂

我淨者。非芳名之可讚。非妙德之可歸故。非六道非

六識入者。非善惡之所生。非名色之可取故。非數量

法過一切法相者。總結前七對也。非福田非鬼神者。

無福無罪故。非動非靜者。無散無定故。非生滅非第

一者。非俗非真故。非五色非六大非土田者。非別非

總故。非法界非三界者。非本非末故。非縛解者。不染

不淨故。非明闇者。不智不愚故。非得法寂然無為者。

總結前七對也。言寂然者。遠離七對二邊相故。言無

為者。雖離二邊不為中故。由是道理故非得法也。一

切以下第二總明。於中有二。正明。遣疑。初中言一切

法外者。出離如前二重七對一切法故。心行處滅者。

出離諸法亦離其離無所據故。其處難量者。雖非有

得而非無得故。次遣疑者。有眾疑云。若果如是心言

絕者。何故如來記菩薩言。於爾許劫行種種行。於某

世界當得作佛。如是如是示當果耶。為遣是疑。故言

就有諦中脩劫量行而有果報。果報者淨土色身相

好果報。此等皆就有諦中說。今此中說二諦之外。由

是道理不相違也。

此下第二明二身門。於中有二。一者正明如來二身。

二者乘顯下地二身。初中四句。一者總。二者別顯。三

明二身常住。四結諸佛道同。第三中言如影隨形者。

是明果身常住。離生滅故。應身亦常離生滅。不同菩

薩二身無常也。次明下地皆有二身。於中有二。正明。

總結。初中亦二。先明菩薩二身無常。後顯凡夫二身

不同。佛子以下第二總結。

佛子以下次明義果。於中有三。總標。別釋。第三總結。

初中言義功德者。體果妙絕離相性。無為無作。但無

所為故無所不為。為諸眾生作諸義利。故於一體出

無量義無量功德。德義積聚故名為身。即是應化。法

身之身如下文言。住是妙覺地中。唯現作可名。有無

量義。有無量名。其出一體。所謂妙果常住清淨。至若

虗空。不可思議。不可說。不可名數。不可名入。界分可

得故。諸佛道同果法不異者。十號等德諸佛同故。所

謂以下第二別明。於中略顯八十八德。

先明十號。然此十號經論不同。或有處說佛為第十。

或有處說佛為第九。今此經中依前門說。一如來者。

十號經言。我即他曰如。他即我曰來。涅槃經言。諸佛

世尊。從六波羅蜜三十七品十一空來。至大涅槃。如

來亦爾。是故號佛為如來也。瑜伽論云。言無虗妄故

名如來。佛性論云。從自性住來至至得。故名如來也。

二應供者。瑜伽論云。巳得一切所應得義。應作世間

無上福田。應為一切恭敬法養。是故名應。三正遍知

者。論云如其勝義覺諸供故名正等覺。四明行足者。

論云明謂三明。行如經說。止觀二品極善圓滿。是故

說名明行圓滿。五善逝者。論云上升最極永不退還。

故名善逝。六世間解者。論云善知世界及有情界一

切品染淨相故。名世間解。七無上士者。涅槃經言。上

士者名之為斷。無所斷者。名無上士。諸佛世尊無有

煩惱。故無所斷。是故號佛為無上士。又上士者名為

諍訟。無上士者無有諍訟。如來無諍。是故號佛為無

上士。乃至廣說。八調御丈夫者。涅槃經言。自既丈夫。

復調丈夫。復善男子。言如來者實非丈夫。非不丈夫。

因調丈夫。故如來為丈夫也。善男子。一切男女。若具

四法。即名丈夫。何等為四。一善知識。二能聽法。三思

惟義。四如說脩行。若男若女。具足四法。即名丈夫。若

有男子。無此四法。即不得名為丈夫也。何以故。身雖

丈夫。行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛調御

丈夫。乃至廣說。瑜伽論中。合此二號以為一言。一切

世間唯一丈夫。善知最勝調心方便。故名無上丈夫

調御士。九天人師者。論云為實眼故。為實智故。為實

義故。為實法故。與顯了義為開導故。與一切義為所

依故。與不了義為能了故。與所生疑為能斷故。與甚

深處為能顯故。令明淨故。與一切法為根本故。為開

導故。為所依故。能正教誡教授天人。令其出離一切

眾苦。是故說佛名天人師。案云為實眼者。有證道慧

現見義故。為實智者。有教道智能決斷故。為實義者。

開示諸法離言義故。為實法者。安立無倒言教法故。

下之六句反之可知。具此十法。名之為師。十佛陀者。

論云於能引攝義利法聚。於能引攝非義利法聚。於

能引攝非義利非非義利法聚。遍一切種現前等覺。

故名為佛。案云是顯具一切智。以是三聚。一一通於

善惡無記。於中委悉唯佛覺故。下總結言。具向十德

故為一切眾生所供養者。此是總名為世尊義。若以

此名為第十者。如瑜伽說。能破諸魔大力軍眾。具足

功德名薄伽梵。

次明十八不共法者。此三六法。不與阿羅漢人共同。

故名不共。初六無失不共同者。謂阿羅漢諸漏永盡。

方入聚落遊行乞食。或於一時。與諸惡象及惡狗等

共。路而行。或阿練若棄捨正路行邪惡徑。如是等類

羅漢誤失。如來於此一向永無。是故言身無失也。又

阿羅漢。或於一時由忘念故。於所作事而有喪失。如

是忘念如來永無。是故言念無失也。又阿羅漢。或於

一切時阿練若迷失道路。或入空揚聲大叫呼噪遠

聞。或因習氣。無染汙心。騫脣露齒逌爾而咲。如是等

類所有暴音。如來於此永無所有。是故言口無失也。

無異想者。如阿羅漢。於有餘依生死界中。一向發起

猒背之心。於無餘依涅槃界中。一向發起寂靜之想。

如來於彼無差別想。安住第一平等捨故。無不定心

者。如阿羅漢。若入等至即名為定。若出等至即不名

定。如來遍於一切位中無不定心故。無不知巳捨心

者。如阿羅漢不善思擇。而便棄捨利眾生。事如來於

此永無所有故。

次六無減者。如阿羅漢依所知障淨。由未得退。退失

念欲。乃至知見。如是退法。如來永無。故言念無減等。

此中前四取所知鄣能對治道。後二無減彼所得果。

如來於此因滿果圓故無減也。

後六法者。如阿羅漢或於一時善身業轉。或無記轉。

語業意業當知亦爾。如來三業智前行故。智隨轉故。

無無記也。又阿羅漢遍於三世所知事中。不能率爾

作意便解。是故知見說名有著。不能一切無餘正解。

故名有礙。如來遍於三世境界率爾作意。便能正解

一切所知境事差別。今此經言身業隨智慧行等者。

隨前行智慧及俱行智慧故。知三世中言有礙者。離

彼不能無餘正解之礙故。無障者。離彼不能率爾便

解之著。此等具如瑜伽論說。彼云此中初四是無忘

失法。及拔習氣所攝。次一是大悲所攝。所餘當知是

一切種妙智所攝。

次明十力。依此十智有十種事。能伏邪說。故名為力。

是處非處力者。如理通達一切因果是處非處。若沙

門婆羅門。說無因果及不平等因果之法。即能制伏令

墮負處。此事因彼初力得成也。業力者。如來知見自

業自受。無有自作他受果者。若沙門婆羅門邪說邪

教。度業度受。便能制伏令隨負處。此事因業智力得

成也。定力者。如來教化顯三種輪。一神通輪。二記心

輪。三示教輪。訓導弟子以成聖眾。若沙門婆羅門有

勝負心。說違逆法。對治正典。便能制伏令墮負處。此

事因定智力得成也。根力者。如來了達上中下根。如

來為說令其下種成熟解脫。此事因根智力得成也。

欲力者。如來知見三品眾生。邪正欲樂如實見巳。拔

斷惡欲。增長善欲。此事因欲智力得成也。性力者。如

來觀知眾生種性。有麤中妙。令此三人如理得入種

種法門。此事因性智力得成也。果力者。餘處名至處

道力。如來明見出離道法得解脫果。障礙道法得生

死果。令滅障道脩出離道。此是果力所成事也。天眼

力者。餘處亦名生死智力。如來明見一切眾生死此

生彼。如理授記。若執斷見沙門婆羅門。便能制伏令

墮負處。此是天眼智力所成也。宿命力者。如來明了

見宿命事。說過去事。為令眾生起猒畏心。若執常見

沙門婆羅門。便能制伏令墮負處。此是宿命智力所

成也。結盡力者。如來自知解脫通達無礙。若增上慢

沙門婆羅門。未得羅漢。謂言巳得。即能制伏令墮負

處。此是漏盡力所成事也。具如無上依經說也。

次明四無量。謂慈悲喜捨。義如上說也。

次四無畏。言我是一切智人者是一切智無畏。我漏

巳盡者。是漏盡無畏。無漏出煩惱道者。是說盡苦道。

無畏。煩惱障道者。是能說障道無畏。此中前二自具

智斷。後二令他智斷具足。如論說言。師及弟子智斷

具足。此之謂也。

次明六通。亦如前說。次明五眼。五分法身義如常說

次明無罪三業者。所謂如來三種清淨。故言無罪。如

華嚴經言。如來正覺成菩提時。住佛方便。得一切眾

生等身。得一切法等身。得一切剎等身。得一切三世

等身。得一切如來等身。得一切諸佛等身。一切語言

等身。得一切法界等身。得虗空界等身。得無閡法界

等身。得出生無量等身。得一切行界等身。得寂靜涅

槃界等身。佛子隨如來所得身。當知音聲及無礙心。

亦復如是。如來具足如是等三種清淨無量。案云。此

中十三等身即是無罪身業。十三等音即是無罪口

業。十三等心即是無罪意業。以無罪故無障礙。無障

礙故無邊際也。

也明三寶。隨所示現無不玄則故。遍涉六道恒與和

合故。如前菩薩三寶義同。但彼未圓滿。亦非常住。今

是圓極常住三寶。方廣經言。於一佛寶即有法僧。此

之謂也。

次滅諦者。無仰四諦門中滅諦。無明住地斷滅所顯。

即是大淨波羅蜜也。

次解脫者。無礙解脫。此有十種。如大經言。一切諸佛

有十種無閡解脫。何等為十。一於一微塵中。悉能普

現不可說不可說諸佛出世。二於一微塵中。悉能普

現不可說不可說諸佛轉淨法輪。三於一微塵中。教

化調伏不可說不可說眾生。四於一微塵中。普現不

可說不可說佛剎。五於一微塵中。授不可說不可說

化菩薩記。六於一微塵中。普現三世諸佛出世。七於

一微塵中。普現三世一切佛剎。八於一微塵中。普現

三世諸佛自在神力。九於一微塵中。普現三世一切

眾生。十於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。是為

一切諸佛十種無閡解脫也。

次靈智者。深玄難測是靈智義。出生無窮是靈智義。

此有十種。如大經言。一切諸佛。有十種出生住持智

慧。何等為十。一一切說法無所趣向。而能出生清淨

願智。二一切法無身。而能出生法身智慧。三一切諸

佛悉無有二。而生正覺悟一切法。四一切諸法悉無

有我無有眾生。而能出生化眾生智。五一切諸法悉

無有相。而能出生種種相智。六一切世界悉無成敗。

而能出生世成敗智。七一切諸法無有造者。而能出

生業報智慧。八一切諸法無可言說。而能出生說法

界智。九一切諸法無有垢淨。而能出生垢淨智慧。十

一切諸法無有生滅。而能出生緣起智慧。是為十種

出生智慧也。

次一乘者。謂於佛所種善根者。皆無異趣。莫不同到

大涅槃果。故說佛德名為一乘。為顯是義。而說三喻。

如大經言。譬如丈夫食少金剛。終竟不消。要從身過

至金剛輪然後乃住。所以者何。以彼金剛不可消故。

如是佛子。於如來所少殖善根。能壞一切有為煩惱。

乃至究竟如來涅槃智慧。然後乃住。所以者何。於如

來所種諸善根不可盡故。佛子譬如須彌山等大乾

草聚。若有人持如芥子火悉能燒盡。何以故。火性悉

能燒故。於如來所種少善根亦復如是。悉能燒滅一

切煩惱無有遺餘。究竟涅槃。何以故。於如來所種諸

善根性究竟故。佛子譬如雪山有大藥王。名曰善現。

若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨。若聞香者

鼻得清淨。若嘗味者舌得清淨。若有觸者身得清淨。

若取彼地土。悉能除滅無量眾病。安隱快樂。如來正

覺無上藥王亦復如是。常以一切諸方便行饒益眾

生。若有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來名

號。耳得清淨。若有得聞如來戒香。鼻得清淨。若有得

味如來法味。舌得清淨。得金剛廣長清淨舌根。悉能

演說一切言音。若有得觸如來光者。彼人即得清淨

色身。究竟逮得無上法身。若有念如來者。得念佛三

昧正念不亂。若有得經卷地如來塔廟禮拜供養。彼

眾生等具足善根。滅煩惱患。得賢聖果。佛子乃至不

信邪見眾生。見聞佛者。於見聞中所種善根。果報不

虗。乃至究竟涅槃。斷一切惡。具足善根。乃至廣說。是

名如來一乘功德也。

次金剛寶藏者。佛有十種堅固法寶。積集名藏。如大

經言。一切諸佛有十種堅固士法。何等為十。一諸願

堅固不可沮壞。如說脩行言行相應。二盡未來劫脩

菩薩行功德莊嚴未曾恐怖。三為化一切眾生故。悉

詣不可說不可說世界。教化眾生無有留難。四於信

不信眾生。大悲等觀而無有異。五從初發心乃至正

覺。於其中間。未曾退失菩提之心。六脩諸功德。皆悉

迴向一切種智。不求世行。七於諸佛隨順脩學身口

意業。永離聲聞獨覺之心。八平等普照無量無邊諸

佛正法。淨得菩薩心。究竟具足一切種智。九悉能捨

離一切世間。令諸眾生悉滅諸苦。逮得寂滅平等快

樂。十為諸眾生受無量苦。皆欲建立諸佛種姓。超出

生死。得十力地。是為一切諸佛十種堅固士法。如是

名為金剛寶藏也。

次法身藏者。應化法身眾德積集名法身藏。一云次

法身藏者。五相五德積集名藏。如無上依經言。第一

身者。與五種相五種功德相應。何者五種相。一者無

為。二者不相離。三者離二邊。四者脫一切障。五者自

性清淨。何者五種功德。一者不可量。二者不可數。三

者難思。四者不共。五者究竟清淨。如是十法相應不

離。故名法身藏也。

次自性清淨妙藏者謂諸如來無邊功德無所不通。

通於染淨。在於惑地不染曰清。在於淨地不淨曰妙。

故名自性清妙之藏。如無上依經言。云何如來為功

德不可思議。一切如來恒河沙劫無邊功德。在於惑

地及於淨地。相攝相應。未曾相離。無垢無淨。不可思

議故。

次三達者。謂無始過去通達無餘。無邊未來通達無

餘。現在無邊十方法界究竟通達。故名三達。又復通

達一一念法。無不具有三種三世。故名三達。如大經

中九世中說也。

次三無為者。仁王經言。於第一義諦而不二。為法性

無為。緣理而滅一切相故。為智緣滅無相無為。住初

忍時。未來無量生死。不由智緣而滅故。非智緣滅無

相無為。案云彼經約初地。說即是少分三無為德。今

此經中。說於佛德。即是圓滿三無為也。

次三明者。如涅槃經言。菩薩明者諸般若波羅蜜。諸

佛明者所謂佛眼。無明明者謂畢竟空。案云若論位

別。初明在因地。第二在果地。第三明者通於因果。就

其通門。皆在佛地。何者。大圓鏡智照一法界佛性之

門。名為佛眼。是諸佛明。妙觀察智照遍滿等。是菩薩

明。所達空理無明無闇。是無明明。如是名為如來三

明也。

次一諦一道者。無作四諦門中。道諦金剛心時。與苦

集俱。故有三諦。今至佛地離二唯一。一謂一道。如是

一諦通泰無閡。諸佛道同故名一道。如經頌言。文殊

法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死也。

次獨法者。是大我德無與二故。言大淨德。但從義類。

前說淨德。滅諦淨類義相近故。今從一道方說獨法。

一之與獨義相類故。滅除四障。顯此四德。如無上依

經言。一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。為四種障。不得

如來法身四德。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。

三者有有。四者無有。何者生緣惑。即是無明住地。生

一切行。如無明生業。何者生因惑。是無明住地所生

諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因

無明住地所起無漏。行三種意生身。譬如四取為緣。

三有漏業為因。起三種有。何者無有。緣三種意生身。

不可覺知微細隨滅眠。譬如緣三有中。生念念老死。

無明住地。一切煩惱是其依處。未斷除故。諸阿羅漢

及辟支佛自在菩薩。不得至見大淨波羅蜜。因無明

住地。起輕相惑。有虗妄行未滅除故。不得至見大我

波羅蜜。緣無明住地。因微細虗妄。起無漏業。意生諸

陰未除盡故。不得至見大樂波羅蜜。若未能得一切

煩惱諸業生難永盡無餘。是諸如來為甘露界。即變

易死斷流滅無量。不得不至見極無變異大常波羅

蜜。乃至廣說故。且止乘論。還釋本文。釋義果內有三

分中。第二別釋竟在於前。

一切以下第三總結。於中二句。先舉義果。後結道同

別釋果內有三分中。初釋體果。次釋義果。如是二分

竟在於前。果體以下第三重顯體義二果。於中有二。

別顯。總結。初別顯中。先明體果。此中十句。先五正明。

後五結成。初中言果體圓滿無德不脩理無不周者。

是舉果極法身之門。第二句言居中道第一義諦清

淨國土者。是舉自受用土之門。第三句言無極無名

無相者。法身淨土唯一法界。互相融通。無有邊際。故

言無極。言語路絕故言無名。心行處滅故言無相。第

四句言非一切法可得者。一切功德無所不備。而諸

功德皆不可得故。第五句言非有體非無體者。雖非

有一果體。而非無一果體故。其法界離有無性。一切

功德皆相稱故。如無上依經言。一切佛土更無所礙。

一切如來隨順平等。過作竟境。無分別相。猶如虗空

無有分別。與法界相稱故。其一以下第三結前。於中

五句。作三分結。初二順結前之二句。次二逆結後之

二句。第三一句結中間句。一照相者。是結無德不備

理無不周之句。以一功德無不一照。理與智冥。亦為

一照故。一合相者。結居中道第一諦清淨國土之句。

佛與淨土相會無二。乃名為居中道國土故。一體相

者。結第五句。以非有體不墮無體。其非無體不當有

體。所以直是一體相故。一覺相者。結第四句。覺一切

法同無所得。是一覺相故。淨明無二者。是結中間無

極無名無相之句。淨土佛明同一無極。又離名相為

無二故。

是果以下次顯義果。於中有四。一舉體果以標義果。

二就義果顯其差別。三明建立義果之意。四示能解

義果之利。初中言是果獨法圓明常住者。重舉體果

也。一果體相有無量義者。依體立義也。義有無量德。

德有無量名者。一一義中有無量德。德中亦有無量

名也。義果者以下第二顯差別。滅諦者是舉淨德。樂

者大樂。常者無為。我法者前獨法。是舉八十八中。最

後十八不共。一切功德。通舉前說八十四門。言果果

者。以從體果出義果故。義德名以下第三建立意。皆

教化故有者。皆約應化法身之義教化眾生門。以立

如是義德名也。若賢人下第四示勝利。賢人者諸三

賢也。一切眾生者。住前凡夫也。若能解是三句之意。

教化門說。非如言有者。巳得成佛之初萌兆故。為三

世諸佛所記也。

重顯二果有二分中。第一別顯竟在於前。其果以下

第二總結。其果不可說不可知者。體果義果皆絕名

言。故不可說。隨言之智亦不能知。但隨眾生名相之

法。寄言假說體義之相。故言而就名相法中說名相

法。下顯假說二果差別。

佛答之內有二分。第一別答因果義竟。吾說以下第

二結答。

* ○大眾受學品

正說分內有二分中。第一如來為說分竟。此下第二

大眾受學。受者受戒。學者學行。不起一坐而受十戒。

仍學六入。從始至終。此中顯是義。故言受學品。在文

有二。先問。後答。問中亦二。先序儀意。次正發問。發問

之中。領前問後。

答中有四。一者放光集眾。為欲證明一坐受學故。二

者歎問勸學。此中告七菩薩者。華嚴會中七會主故。

能問三觀者。是示問中言受學脩道。脩道之言顯三

觀脩故。次言法界諸佛自性清淨道者。是示問中從

始至終一一具行之句。次言一切菩薩所脩明觀法

門者。是示問次第入菩薩位者之句。又此三句。初總。

後別。言初總者。所謂三觀。總舉受學脩道之言。言後

別者。第二句別顯道言。第三句別顯脩言。汝等以下

勸學可知。佛子我今更重說以下第三許說。若一切

眾生以下第四正答。此中有二。別答。總答。初中亦二。

先受。後學。受中有三。謂標釋結。標者舉信標戒。要先

起信方受戒故。始行以下第二廣釋。於中有四。一者

受戒法用。二者佛告以下受戒方便。此中有三。先三

禮三寶。次敬受四依。後即悔過。若准小乘受戒羯磨。此

中敬受四歸。應是正為授戒。但尋此中經文之勢。此

敬受文。非正授戒。以先受後悔不應理故。故判此文

為方便也。如是以下第三明正授戒。於中有三。一者

牒前悔過標正與受。二者正授十戒。三者結歎戒德。

此三合為第三明正授戒文意。若過去未來以下第

四諸門分別。言有受法而無捨法有犯不失盡未來

際者。如菩薩地決擇中言。若有不捨如是律儀。當知

餘生亦得隨轉。非彼捨者。又捨因緣略有四種。一者

決定發起受心。不同分心。二者若於有識別大丈夫

前。故意發起棄捨語言。三者總別毀犯四種他所勝

法。四者若以增上品纏總別毀犯。隨順四種他所勝

法。由此因緣。當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受

心。後應還受。如是論文與此經違。如何和會。解云彼

論述於三乘教意。故有捨法犯戒有失。依三乘教發

心菩薩心不全故。不堅固故。今此經者是一乘教。故

無捨法犯而不失。依是發心與前返持。且止乘論。還

釋本文。爾時眾中以下。第三總結受戒。即從坐起受

持佛戒者。此一坐始起受戒。不起此坐入六入故。

其名以下第二明學。於中有二。別明。總明。別明之中

即明六入。六入文中皆有二句。先明入位。後顯學行。

初中言脩十戒滿足入初住位者。是明入位。復從以

下次顯脩行。言十信者。如大經言。菩薩有十種不壞

信。何等為十。所謂於一切佛不壞信。於一切佛法不

壞信。於一切聖僧不壞信。於一切菩薩不壞信。於一

切善知識不壞信。於一切眾生不壞信。於一切菩薩

大願不壞信。於一切菩薩行不壞信。於恭敬供養一

切諸佛不壞信。於教化一切眾生成就菩薩巧妙方

便不壞信。是為十種。言十進者。菩薩有十種精進。所

謂淨身業精進。恭敬供養諸佛不退轉故。口業精進。

隨所聞法廣為人說無疲倦故。意業精進。巧方便入

慈悲喜捨禪定解脫三昧。相續無退轉故。直心精進。

遠離諂曲正直一切方便。究意無退轉故。深心精進。

常趣勝趣積集無上智慧白法故。行不虗妄精進。攝

取施戒忍多聞等及不放逸。乃至道場。不中息故。除

伏一切魔怨精進。悉能除滅三毒煩惱邪見諸纏障

葢故。滿足慧光精進。有所施作悉善思惟。心不中悔。

究竟眾事故。無所染著精進。離心境界。身口意相非

相。甚深法門故。具足成就法明精進。次第進入一切諸

地。乃至現捨天壽。降神世間。出家成道。轉法輪。入涅

槃故。是為十種。十發趣者所謂十念。念佛法等進趣

彼故。言十乘者所謂十慧。除障運出。慧為勝故。十金

剛者所謂十禪。守境寂定不有壞故。十隨喜者所謂

十施。隨喜受者得利益故。言十護者。所謂十種捨離

魔業。以離魔業為護佛法故。此十十中。十念十願出

十地品。餘八門出離世間品。欲具行者。於彼尋之。如

是次第入行入向入地可知。無垢地中。言一切眾生

識始起一相住於緣者。麤相而言。識有三品。最麤末

者所謂六識。其中品者名為末那。細品識者是本識。

為諸識元故名始起。始識內有三細相。所謂業相轉相

現相。是三種相出起信論。今言始起一相者。正是業

相。以性清淨心。因無明風動。是初業相。故言一相。一

相既動。必依因緣。為之故言住於緣也。此一相。即有

二用。一清解之用。二昏迷之用。如大海水起波之時

不失清性。是順本清。識中解用當知亦爾。動時不失

本覺之性。即是隨染本覺之義。如經順第一義諦起

名善故。又水動時有渾濁用。識中迷用當知亦爾。如

經背第一義諦起名惑故。此二為本故名生得。其所

起者。皆作得依生得。或起三有心。於生得上更有迷

用。不了所起三有心空。此三迷用猶在本識。故說此

為作得住地。彼生得一。此作得三。是四為本起諸煩

惱。如經以此四住地起一切煩惱故。為始起四住地。

此四住地。不了為用。而無麤細行相差別。總名無始

無明住地。如經其四住前使無法起。故名無始無明

住地故。此四住地一心為本。二種生死以為其末。金

剛心時。知其末終。未達其本一心道理。故言知此始

起一相有終。而不知其始。前有法無法。乃至唯佛知

始終故。此餘諸文准之可得。

佛子我說以下第二總結六入。於中有四。一者總結

六入無不入者。二者別結不起此坐入者。我本以下

第三總結華嚴七處入者。今復以下第四還結此會

入者。一部之經有三分內。第二正說竟在於前。

* ○集散品

此下第三流通分。在文有二。先明勸持流通。後示流

通方法。初中亦二。一者勸持受教流通。二者現光重

勸流通。第二中言始行賢者入九觀定者。從第三果

及無學來。始入大故。言七淨者。瑜伽論云。云何名為

七種清淨。一戒清淨。二心。三見。四度疑。五道非道知

見。六行知見。七行斷知見。此中道非道者。正見前行

之道。邪見前行非道。如實了知行及行斷者。四種行

迹如實了知。何等為四。一苦遲通行。二若速通行。三

樂遲通行。四樂速通行。於此了知最初中迹。一切應

斷超越義故。非由煩惱離繫義故。如實了知。第二第

三一分應斷。如是了知。初全及二一分。應當斷巳。依

樂速通。正勤脩集。從此無間永盡諸漏故。今此文言

十戒者是第一淨也。心入定者第二淨也。見道者第

三淨也。度疑者第四淨也。正道者第五淨也。行知見

者第六淨也。行斷知見者第七淨也。以此七淨得入

大乘。故言得入法也。

爾時以下第二流通方法。於中有四。一問。二答。三者

歎悲。四者奉行。文相可知。

本業經疏卷下　　　　　　　　釋元曉撰

* No. 705-A

菩薩瓔珞本業經二卷　南職　北篤　宋剋

姚秦涼州沙門竺佛念譯

集眾品(第一)佛重遊道場樹下。放四十二光。集十首

菩薩。從十林剎十精進佛所來及集一切諸天眾

等。

賢聖名字品(第二)說十行十迴向十地等覺妙

覺名字。皆華梵雙舉。又說住前十心信念精進定

慧戒迴向護法捨願。又說二十四願偈。亦說十不

可悔戒。

賢聖學觀品(第三)謂十住名習種性。十行名性種性。

十向名道種性。十地名聖種性。次等覺性。次妙覺

性。又名六堅。又名六忍。又名六慧。又名六定。又名

六觀。又名六寶瓔珞。一銅寶。二銀寶。三金寶。四瑠

璃寶。五摩尼寶。六水精寶。并說六位所修諸行(巳上

經上)。

釋義品(第四)仍釋前十信及四十二位之義。

佛母品(第五)答敬首菩薩問二諦義。并說小中大劫

差別。

因果品(第六)明十波羅蜜。各有三緣。及說七財四攝

四辨四依等為因。二種法身為果。

大眾受學品(第七)佛復放光集眾。囑文殊及善財等

七大菩薩。各領大眾受學。因分別三種受戒。及受

戒儀式。由受戒故。次第入於住行向地等妙覺中

集散品(第八)三勸大眾發菩提心。乃至再囑須受菩

薩戒巳。方可為說此大法門。

右出于閱藏知津卷第三十二大乘律藏部內。

上有佛說梵網經二卷。素革禪師評曰。此經本

與華嚴同部。今性品單行故。南北二藏皆歸於

律(此經下曰)。此亦仍似華嚴部攝。智者大師依此判

別圖位次。今因始終申明十重戒法故。南北皆

歸律藏。