阿毘達磨集異門足論

而住或坐或臥。如是出離遠離所生善法中，

隨於一出離遠離所生善法親近數習，殷重無

間勤修不捨，是名聖住。

三定者，一、有尋有伺三摩地；二、無尋唯伺三

摩地；三、無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三

摩地？答：若三摩地尋俱伺俱、尋等起伺等起、

尋相應伺相應，依尋伺轉心住等住，廣說乃

至心一境性，是名有尋有伺三摩地。云何無

尋唯伺三摩地？答：若三摩地非尋俱唯伺俱、

非尋等起唯伺等起、尋不相應唯伺相應，尋

已止息唯依伺轉心住等住，廣說乃至心一

境性，是名無尋唯伺三摩地。云何無尋無伺

三摩地？答：若三摩地非尋俱非伺俱、非尋等

起非伺等起、尋不相應伺不相應，若尋若伺

俱已止息心住等住，廣說乃至心一境性，是

名無尋無伺三摩地。

三示導者，一、神變示導；二、記心示導；三、教誡

示導。神變示導者，云何神變、云何示導而

說神變示導耶？答：神變者，謂諸神變，現神變、

已神變、當神變，謂諸所有變一為多變多為

一、或顯或隱、若知若見各別領受、牆壁山巖

崖岸等障身過無礙，如是廣說乃至梵世身

自在轉，是名神變。示導者，謂有苾芻雖於多

種神變境界各別領受，若不令他知見，但名

神變自在，不名示導。若有苾芻能於多種神

變境界各別領受，亦能令他知見，名神變自

在亦名示導。是故所說神變示導，要能令他

見等見、了等了，調伏隨順，乃名神變亦名示

導，由此說名神變示導。記心示導者，云何記

心、云何示導而說記心示導耶？答：記心者，如

世尊說：苾芻當知，謂有一類，或由占相或由

言說隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意轉

變；或隨記過去、或隨記未來、或隨記現在，或

隨記久所作、或隨記久所說；或隨記少，謂

隨記心；或隨記多，謂隨記心所法。諸所隨記，

一切如實非不如實。或有一類，不由占相不

由言說隨記他心，然由天神或由非人，聞彼

聲故隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意轉

變，廣說如前。或有一類，不由天神不由非人，

聞彼聲故隨記他心，然由內心知他有情心

所尋伺，隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意

轉變，廣說如前。復有一類，不由內心，知他有

情心所尋伺，隨記他心，然由現見他有情住

無尋無伺三摩地，見已念言：如是具壽，無尋

無伺意行微妙；如是具壽從此定出，當起如

此如此尋伺。諸所隨記，一切如實非不如實。

如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺。諸

所隨記，一切如實非不如實。是名記心。示導

者，謂有苾芻，雖由占相或由言說隨記他心，

廣說乃至如是具壽從此定出，當起如是如

是尋伺。諸所隨記，一切如實非不如實。若不

令他知見，但名記心自在，不名示導。若有苾

芻，或由占相或由言說隨記他心，廣說乃至

如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺。諸

所隨記，一切如實非不如實，亦能令他知見，

名記心自在亦名示導。是故所說記心示導，

要能令他見等見、了等了、調伏隨順，乃名記

心亦名示導，由此說名記心示導。教誡示導

者，云何教誡、云何示導而說教誡示導耶？答：

教誡者如世尊說：苾芻當知，謂有苾芻為他

宣說，此是苦聖諦應遍知、此是苦集聖諦應

永斷、此是苦滅聖諦應作證、此是趣苦滅道

聖諦應修習，是名教誡。示導者，謂有苾芻雖

能為他宣說，此是苦聖諦應遍知，乃至此是

趣苦滅道聖諦應修習。若他聞已，不起諦順

忍、不得現觀邊世俗智，但名教誡自在，不名

示導。若有苾芻能為他宣說，此是苦聖諦應

遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦應修習，亦能

令他聞已起諦順忍得現觀邊世俗智，名教

誡自在亦名示導。是故所說教誡示導，要能

令他見等見了等了調伏隨順，乃名教誡亦

名示導，由此說名教誡示導。

三清淨者，一、身清淨；二、語清淨；三、意清淨。身

清淨云何？答：離害生命、離不與取、離欲邪行。

復次離害生命、離不與取、離非梵行。復次諸

所有學身業、諸所有無學身業、諸所有善非

學非無學身業，如是一切名身清淨。語清淨

云何？答：離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜

穢語。復次諸所有學語業、諸所有無學語業、

諸所有善非學非無學語業，如是一切名語

清淨。意清淨云何？答：無貪、無瞋、正見。復次諸

所有學意業、諸所有無學意業、諸所有善非

學非無學意業，如是一切名意清淨。如是世

尊說：

「　「身語意淨中，

　我說無漏淨，

　名圓滿清淨，

　能永淨諸惡。」」

三寂默者，一、身寂默；二、語寂默；三、意寂默。身

寂默云何？答：無學身律儀，名身寂默。語寂默

云何？答：無學語律儀，名語寂默。意寂默云何？

答：無學心，名意寂默。如世尊說：

「　「身語意默中，

　我說無漏默，

　名圓滿寂默，

　永寂諸惡故。」」

三增上者，一、世增上；二、自增上；三、法增上。世

增上云何？答：如世尊說：有諸苾芻居阿練若，

或在樹下或住空閑，學所學法應作是念：今

此世間有多眾集，夫眾集處必有天神，成就

天眼具他心智，若近若遠皆能覩見，心劣心

勝悉能了知。我若發生不善尋伺，能為諸惡

耽嗜所依，則諸天神現知見我。既知見已互

相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信

出家，云何復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所

依？又於世間大眾集處，或現有佛及佛弟子，

成就天眼具他心智，若近若遠皆能覩見，心

劣心勝悉能了知。我若發生不善尋伺，能為

諸惡耽嗜所依，則諸聖眾現知見我。既知見

已互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗

正信出家，云何復生不善尋伺，能為諸惡耽

嗜所依？復作是念：彼諸世間雖見知我，而不

及我自審了知，故我今應自審觀察，勿生如

是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是

自審知見，發勤精進身心輕安，遠離惛沈安

住正念，心定一趣制伏愚癡。彼由世間增上

力故，能斷不善、修諸善法。如是世間增上勢

力，起善有漏或無漏道，名世增上。自增上云

何？答：如世尊說：有諸苾芻居阿練若，或在樹

下或住空閑，學所學法應作是念：我已厭俗

正信出家，不應復生不善尋伺，能為諸惡耽

嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善

尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知

見，發勤精進身心輕安，遠離惛沈安住正念，

心定一趣制伏愚癡。彼由自我增上力故，能

斷不善、修諸善法。如是自我增上勢力，起善

有漏或無漏道，名自增上。法增上云何？答：如

世尊說：有諸苾芻居阿練若，或在樹下或住

空閑，學所學法應作是念：一切如來、應、正等

覺所說之法，善說現見，離諸熱惱隨順應時，

來觀來嘗智者內證。如是正法我已了知，不

應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。數數

宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸

惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進

身心輕安，遠離惛沈安住正念，心定一趣制

伏愚癡。彼由正法增上力故，能斷不善、修諸

善法。如是正法增上勢力，起善有漏或無漏

道，名法增上。如世尊說：

「　「世無有智者，

　樂作諸惡業，

　彼能自通達，

　諦實虛妄故。

　賢善者能證，

　不應自輕篾，

　應常省己惡，

　有便無隱覆。

　世現有天神，

　佛及佛弟子，

　恒見知愚者，

　造作諸惡行。

　是故世增上，

　自法增上力，

　能斷不善法，

　修法隨法行。

　我說有勇健，

　能摧伏魔軍，

　度生老病死，

　證彼永寂滅。」」

三無上者，一、行無上；二、智無上；三、解脫無上。

行無上云何？答：無學八支聖道，是名行無上。

智無上云何？答：無學八智，是名智無上。解脫

無上云何？答：盡智、無生智，是名解脫無上。

三明者，謂無學三明：一、無學宿住隨念智作

證明；二、無學死生智作證明；三、無學漏盡智

作證明。云何無學宿住隨念智作證明？答：如

實憶知諸宿住事，謂如實憶知過去世，或一

生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多

百生、或多千生、或多百千生、或壞劫、或成劫、

或壞成劫、或多壞劫、或多成劫、或多壞成

劫，我於如是有情聚中，曾作如是名、如是種、

如是姓，曾食如是食，曾受如是苦、如是樂，曾

如是長壽、如是久住、如是壽量邊際。我曾從

彼處死生於此處，復從此處死生於彼處。於

如是等若形相、若因緣、若言說無量種宿住

事，皆能隨念如實憶知，是名無學宿住隨念

智作證明。問：此中何者是明？答：知前生相續

智，是名明。云何無學死生智作證明？答：以淨

天眼超過於人，見諸有情死時生時，若好色

若惡色、若劣若勝、若往善趣若往惡趣。如是

有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，

發起邪見毀謗賢聖，成就邪見業法受因，由

此因緣身壞命終，墮諸惡趣生地獄中。如是

有情成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行，

發起正見讚歎賢聖，成就正見業法受因，由

此因緣身壞命終，昇諸善趣生於天中。於如

是等諸有情類業果差別皆如實知，是名無

學死生智作證明。問：此中何者是明？答：知自

業智是名明。云何無學漏盡智作證明？答：如

實知此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此

趣苦滅道聖諦。彼如是知如是見，心解脫、欲

漏心解脫、有漏心解脫、無明漏心解脫，已如

實知見，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受

後有，是名無學漏盡智作證明。問：此中何者

是明？答：知漏盡智是名明。如世尊說：

「　「牟尼如宿住，

　見善惡趣別，

　了生死已盡，

　得究竟通慧。

　知心永解脫，

　貪等一切漏，

　成就三明故，

　名具三明者。」」

* 《集異門足論》四法品第五之一

時舍利子復告眾言：「具壽當知，佛於四法自

善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。我等

今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨

順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間

諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

四法云何？此

中有五嗢拕南頌。初嗢拕南曰：

「　初四法有十，

　念斷神慮諦，

　想無量無色，

　聖種果各四。」

有四念住、四正斷、四神足、四靜慮、四聖諦、

四想、四無量、四無色、四聖種、四沙門果。

四念住者，一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、

法念住。身念住云何？答：十有色處及法處所

攝色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，謂

眼觸所生受乃至意觸所生受，是名受念住。

心念住云何？答：六識身，謂眼識乃至意識，是

名心念住。法念住云何？答：受蘊所不攝無色

法處，是名法念住。復次身增上所生諸善有

漏及無漏道，是名身念住。受增上所生諸善

有漏及無漏道，是名受念住。心增上所生諸

善有漏及無漏道，是名心念住。法增上所生

諸善有漏及無漏道，是名法念住。復次緣身

慧名身念住，緣受慧名受念住，緣心慧名心

念住，緣法慧名法念住。

四正斷者，為令已生惡不善法斷故，起欲發

勤精進策心持心，是名第一。為令未生惡不

善法不生故，起欲發勤精進策心持心，是名

第二。為令未生善法生故，起欲發勤精進策

心持心，是名第三。為令已生善法堅住不忘

修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策

心持心，是名第四。為令已生惡不善法斷故，

起欲發勤精進策心持心正斷云何？答：為斷

已生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏

道，如是名為第一正斷。為令未生惡不善法

不生故，起欲發勤精進策心持心正斷云何？

答：為遮未生惡不善法，增上所起諸善有漏

及無漏道，如是名為第二正斷。為令未生善

法生故，起欲發勤精進策心持心正斷云何？

答：為起未生善法，增上所起諸善有漏及無漏

道，如是名為第三正斷。為令已生善法堅住

不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精

進策心持心正斷云何？答：為增已生善法，增

上所起諸善有漏及無漏道，如是名為第四

正斷。

四神足者，一、欲三摩地斷行成就神足；二、勤

三摩地斷行成就神足；三、心三摩地斷行成

就神足；四、觀三摩地斷行成就神足。云何欲

三摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善

有漏及無漏道，是名欲三摩地斷行成就神

足。云何勤三摩地斷行成就神足？答：勤增上

所生諸善有漏及無漏道，是名勤三摩地斷

行成就神足。云何心三摩地斷行成就神足？

答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心

三摩地斷行成就神足。云何觀三摩地斷行

成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏

道，是名觀三摩地斷行成就神足。

四靜慮者，謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第

四靜慮。云何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，

是名初靜慮。云何第二靜慮？答：第二靜慮所

攝善五蘊，是名第二靜慮。云何第三靜慮？答：

第三靜慮所攝善五蘊，是名第三靜慮。云何

第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第

四靜慮。

四聖諦者，一、苦聖諦；二、苦集聖諦；三、苦滅聖

諦；四、趣苦滅道聖諦。云何苦聖諦？答五取蘊，

謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，

是名苦聖諦。云何苦集聖諦？答：諸有漏因，是

名苦集聖諦。云何苦滅聖諦？答：擇滅無為，是

名苦滅聖諦。云何趣苦滅道聖諦？答：諸學法

無學法，是名趣苦滅道聖諦。

四想者，一、小想；二、大想；三、無量想；四、無所有

想。小想云何？答：作意思惟狹小諸色，謂或思

惟青瘀、或思惟膿爛、或思惟破壞、或思惟膖

脹、或思惟骸骨、或思惟骨鎖、或思惟地、或思

惟水、或思惟火、或思惟風、或思惟青、或思惟

黃、或思惟赤、或思惟白、或思惟諸欲過患、或

思惟出離功德，與此俱行諸想等想、現前等

想、已想當想，是名小想。大想云何？答：作意思

惟廣大諸色而非無邊，謂或思惟青瘀，廣說

如前，是名大想。無量想云何？答：作意思惟廣

大諸色其量無邊，謂或思惟青瘀，廣說如前，

是名無量想。無所有想云何？答此即顯示無

所有處想。

四無量者，一、慈無量；二、悲無量；三、喜無量；四、

捨無量。慈無量云何？答：諸慈及慈相應受想

行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應

行，是名慈無量。悲無量云何？答：諸悲及悲相

應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心

不相應行，是名悲無量。喜無量云何？答：諸喜

及喜相應受想行識，若彼等起身語業、若彼

等起心不相應行，是名喜無量。捨無量云何？

答：諸捨及捨相應受想行識，若彼等起身語

業、若彼等起心不相應行，是名捨無量。

四無色者，一、空無邊處；二、識無邊處；三、無所

有處；四、非想非非想處。空無邊處云何？答：空

無邊處略有二種：一、定；二、生。若定若生所有

受想行識，是名空無邊處。識無邊處云何？答：

識無邊處略有二種：一、定；二、生。若定若生所

有受想行識，是名識無邊處。無所有處云何？

答無所有處略有二種：一、定；二、生。若定若生

所有受想行識，是名無所有處。非想非非想

處云何？答：非想非非想處略有二種：一、定；二、

生。若定若生所有受想行識，及有一類定所

等起心不相應行，即滅想受定，是名非想非

非想處。

四聖種者，一有苾芻，隨得衣服便生喜足、讚

歎喜足，不為求覓衣服因緣，令諸世間而生

譏論。若求不得，終不懊歎、引頸希望、撫胸迷

悶。若求得已，如法受用，不生染著耽嗜迷悶

藏護貯積。於受用時能見過患，正知出離。彼

由隨得衣服喜足，終不自舉𣣋篾於他，而

能策勤正知繫念，是名安住古昔聖種。二有

苾芻，隨得飲食便生喜足，廣說如前。三有苾

芻，隨得臥具便生喜足，廣說如前。四有苾芻，

愛斷樂斷精勤隨學於斷愛樂、愛修樂修精

勤隨學於修愛樂。彼由如是斷修愛樂，終不

自舉𣣋篾於他，而能策勤正知繫念，是名

安住古昔聖種。隨得衣服喜足聖種云何？答：

隨得衣服喜足增上，所生諸善有漏及無漏

道，是名隨得衣服喜足聖種。隨得飲食喜足

聖種云何？答隨得飲食喜足增上，所生諸善

有漏及無漏道，是名隨得飲食喜足聖種。隨

得臥具喜足聖種云何？答隨得臥具喜足增

上，所生諸善有漏及無漏道，是名隨得臥具

喜足聖種。愛樂斷修聖種云何？答：愛樂斷修

增上，所生諸善有漏及無漏道，是名愛樂斷

修聖種。

四沙門果者，一、預流果；二、一來果；三、不還果；

四、阿羅漢果。預流果云何？答：預流果有二種：

一、有為；二、無為。有為預流果者，謂證預流果

時所有學法，或已得或今得或當得，是名有

為預流果。無為預流果者，謂證預流果時所

有擇滅，或已得或今得或當得，是名無為預

流果。一來果、不還果應知亦爾。阿羅漢果云

何？答：阿羅漢果有二種：一、有為；二、無為。有為

阿羅漢果者，謂證阿羅漢果時所有無學法，

或已得或今得或當得，是名有為阿羅漢果。

無為阿羅漢果者，謂證阿羅漢果時所有擇

滅，或已得或今得或當得，是名無為阿羅

漢果。

第二嗢柁南曰：

「　二四法有九，

　謂支淨智力，

　處蘊依迹法，

　各四智有二。」

有四預流支、四證淨、四智、四力、四處、四蘊、四依、

四法迹、四應證法。智有二門，餘八各一。

四預流支者，一、親近善士；二、聽聞正法；三、如

理作意；四、法隨法行。云何親近善士？答：善士

者，謂佛及弟子。復次諸有補特伽羅具戒具

德，離諸瑕穢成調善法，堪紹師位成就勝德，

知羞悔過、善守好學，具知具見、樂思擇、愛稱量、

喜觀察、性聰敏、具覺慧、息追求、有慧類、離貪

趣貪滅、離瞋趣瞋滅、離癡趣癡滅、調順趣調

順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫，具如是等諸勝

功德，是名善士。若能於此所說善士，親近承

事恭敬供養，如是名為親近善士。云何聽聞

正法？答：正法者，謂前說善士，未顯了處為正

顯了、未開悟處為正開悟，以慧通達深妙句

義，方便為他宣說施設安立開示，以無量門

正為開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、

道真是道，如是等名正法。若能於此所說正

法，樂聽樂聞、樂受持樂究竟、樂解了樂觀察、

樂尋思樂推究、樂通達樂觸樂證樂作證，為

聞法故不憚艱辛，為受持故數以耳根對說

法音發勝耳識，如是名為聽聞正法。云何如

理作意？答：於耳所聞耳識所了無倒法義，

耳識所引令心專注，隨攝等攝作意發意，審

正思惟心警覺性，如是名為如理作意。云何

法隨法行？答：如理作意所引出離遠離所生

諸勝善法，修習堅住無間精勤，如是名為法

隨法行。

四證淨者，如契經說，成就四法說名預流。何

等為四？一、佛證淨；二、法證淨；三、僧證淨；四、聖

所愛戒。云何佛證淨？答：如世尊說：苾芻當知，

此聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊是

如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、

無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼以此

相隨念諸佛，見為根本證智相應，諸信信性

現前信性隨順印可，愛慕愛慕性，心澄心淨，

是名佛證淨。云何法證淨？答：如世尊說：苾芻

當知，此聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正

法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。

彼以此相隨念正法，見為根本證智相應，諸

信信性現前信性隨順印可，愛慕愛慕性，心

澄心淨，是名法證淨。云何僧證淨？答：如世

尊說：苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念於

僧，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨

法行、和敬行、隨法行。於此僧中有預流向有

預流果、有一來向有一來果、有不還向有不

還果、有阿羅漢向有阿羅漢果，如是總有四

雙八隻補特伽羅佛弟子眾，戒具足、定具足、

慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請應屈

應恭敬無上福田，世所應供。彼以此相隨念

於僧，見為根本證智相應，諸信信性現前信

性隨順印可，愛慕愛慕性，心澄心淨，是名僧

證淨。云何聖所愛戒？答：無漏身律儀、語律儀、

命清淨，是名聖所愛戒。問：何故名為聖所愛

戒？答：聖謂諸佛及佛弟子，彼於此戒愛慕欣

喜忍順不逆，是故名為聖所愛戒。諸預流者

成就此四。

《說一切有部集異門足論》卷第六