阿毘達磨集異門足論

謂此業非如前三業能感異熟，故名無異熟

業。能盡諸業者，謂此業是學思能趣損減。所

以者何？謂若學思能趣損減，於前三業能盡

遍盡隨得永盡，於此義中意說名業能盡諸

業。由此故說，不黑不白無異熟業能盡諸業。

四法受者，一、有法受能感現樂後苦異熟；二、

有法受能感現苦後樂異熟；三、有法受能感

現苦後苦異熟；四、有法受能感現樂後樂異

熟。云何法受能感現樂後苦異熟？答：如世尊

說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，

害生命、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡

語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃

至邪見為緣，得喜得樂。如是種類身樂心樂

是不善不善類究竟攝受，能障通慧、能障等

覺、能障涅槃，是名法受能感現樂後苦異熟。

云何法受能感現苦後樂異熟？答：如世尊說：

苾芻當知，如有一類補特伽羅，與憂苦俱，離

害生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離

間語、離麁惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見。彼

離害生命，廣說乃至正見為緣，得憂得苦。如

是種類身苦心苦是善善類究竟攝受，能引

通慧、能證等覺、能得涅槃，是名法受能感現

苦後樂異熟。云何法受能感現苦後苦異熟？

答：如世尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，

與憂苦俱，害生命、不與取、欲邪行、虛誑語、離

間語、麁惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。彼害生

命，廣說乃至邪見為緣，得憂得苦。如是種類

身苦心苦是不善不善類究竟攝受，能障通

慧、能障等覺、能障涅槃，是名法受能感現苦

後苦異熟。云何法受能感現樂後樂異熟？答：

如世尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，與

喜樂俱，離害生命、離不與取、離欲邪行、離虛

誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語、無貪、無

瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見為緣，得

喜得樂。如是種類身樂心樂是善善類究竟

攝受，能引通慧、能證等覺、能得涅槃，是名法

受能感現樂後樂異熟。

四軛者：一、欲軛；二、有軛；三、見軛；四、無明軛。

云何欲軛？答：如世尊說：苾芻當知，有諸愚夫

無聞異生，於欲集、沒、味、患、出、離不如實知。彼

於欲集沒味患出離不如實知故，於諸欲中

所有欲，貪欲、欲欲、親欲、愛欲、樂欲、悶欲、耽欲、

嗜欲、憙欲、藏欲、隨欲，著纏壓於心，是名欲軛。

云何有軛？答：如世尊說：苾芻當知，有諸愚夫

無聞異生，於有集沒味患出離不如實知。彼

於有集沒味患出離不如實知故，於諸有中

所有有，貪有、欲有、親有、愛有、樂有、悶有、耽有、

嗜有、憙有、藏有、隨有，著纏壓於心，是名有軛。

云何見軛？答：如世尊說：苾芻當知，有諸愚夫

無聞異生，於見集沒味患出離不如實知。彼

於見集沒味患出離不如實知故，於諸見中

所有見，貪見、欲見、親見、愛見、樂見、悶見、耽見、

嗜見、憙見、藏見、隨見，著纏壓於心，是名見軛。

云何無明軛？答：如世尊說：苾芻當知，有諸愚

夫無聞異生，於六觸處集沒味患出離不如

實知。彼於六觸處集沒味患出離不如實知

故，於六觸處所有執著，無明無智隨眠隨增，

是名無明軛。如世尊說：

「　「有情與欲軛，

　有見軛相應，

　愚癡為上首，

　於生死流住。」」

四離繫者，一、於欲軛離繫；二、於有軛離繫；三、

於見軛離繫；四、於無明軛離繫。云何於欲軛

離繫？答：如世尊說：苾芻當知，有多聞聖弟子，

於欲集、沒、味、患、出、離能如實知。彼於欲集、沒、

味、患、出、離如實知故，於諸欲中所有欲，貪欲、

欲欲、親欲、愛欲、樂欲、悶欲、耽欲、嗜欲、憙欲、藏

欲、隨欲，著不纏壓心，是名於欲軛離繫。云何

於有軛離繫？答：如世尊說：苾芻當知，有多聞

聖弟子，於有集沒味患出離能如實知，彼於

有集沒味患出離如實知故，於諸有中所有

有，貪有欲有親有愛有樂有悶有耽有嗜有

憙有藏有隨有，著不纏壓心，是名於有軛離

繫。云何於見軛離繫？答：如世尊說：苾芻當知，

有多聞聖弟子，於見集沒味患出離能如實

知，彼於見集沒味患出離如實知故，於諸見

中所有見，貪見欲見親見愛見樂見悶見耽

見嗜見憙見藏見隨見，著不纏壓心，是名於

見軛離繫。云何於無明軛離繫？答：如世尊說：

苾芻當知，有多聞聖弟子，於六觸處集沒味

患出離能如實知，彼於六觸處集沒味患出

離如實知故，於六觸處所有執著無明無智，

不纏壓心，是名於無明軛離繫。如世尊說：

「　「若斷欲有軛，

　及超越見軛，

　遠離無明軛，

　便得安隱樂。

　彼於現法中，

　證得永寂滅，

　遠離一切軛，

　必不往後有。」」

四瀑流者，一、欲瀑流；二、有瀑流；三、見瀑流；四、

無明瀑流。云何欲瀑流？答：除欲界繫諸見無

明，諸餘欲界繫結縛隨眠隨煩惱纏，是名

欲瀑流。云何有瀑流？答：除色無色界繫諸

見無明，諸餘色無色界繫結縛隨眠隨煩惱

纏，是名有瀑流。云何見瀑流？答：謂五見：一、

有身見；二、邊執見；三、邪見；四、見取；五、戒禁

取。如是五見，名見瀑流。云何無明瀑流？答：三

界無智，是名無明瀑流。

四取者，一、欲取；二、見取；三、戒禁取；四、我語

取。云何欲取？答：除欲界繫諸見及戒禁取，諸

餘欲界繫結縛隨眠隨煩惱纏，是名欲取。云

何見取？答：謂四見：一、有身見；二、邊執見；三、邪

見；四、見取。如是四見合名見取。云何戒禁取？

答：如有一類於戒執取，謂執此戒能清淨、能

解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂邊。或於禁

執取，謂執此禁能清淨、能解脫、能出離、能超

苦樂至超苦樂邊。或於戒禁俱執取，謂執此

戒禁俱能清淨、能解脫、能出離、能超苦樂至

超苦樂邊。是名戒禁取。云何我語取？答：除色

無色界繫諸見及戒禁取，諸餘色無色界繫

結縛隨眠隨煩惱纏，是名我語取。

四身繫者，一、貪身繫；二、瞋身繫；三、戒禁取身

繫；四、此實執取身繫。云何貪身繫？答：貪者，

謂於欲境諸貪等貪，廣說乃至貪類貪生，是

名為貪。身繫者，謂此貪未斷未遍知，於彼彼

有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得自體，為因、為

緣繫、等繫、各別繫，相連相續，方得久住。如巧

鬘師或彼弟子聚花置前，以長縷結作種種

鬘，此花用縷為因為緣，結等結各別結相連

相續方得成鬘。此貪亦爾，未斷未遍知，於彼

彼有情彼彼身、彼彼聚、彼彼所得自體，為因

為緣，繫等繫、各別繫相連相續，乃得久住，是

名身繫。云何瞋身繫？答：瞋者，謂於有情欲為

損害，廣說乃至現為過患，是名為瞋。身繫者

如前說。云何戒禁取身繫？答：戒禁取及身繫，

俱如前說。云何此實執取身繫？答：此實執取

者，謂或有執我及世間常，此實、餘癡妄。或復

有執我及世間無常，此實、餘癡妄。或復有執

我及世間亦常亦無常，此實、餘癡妄。或復有

執我及世間非常非無常，此實、餘癡妄。或復

有執我及世間有邊，此實、餘癡妄。或復有執

我及世間無邊，此實、餘癡妄。或復有執我及

世間亦有邊亦無邊，此實、餘癡妄。或復有執

我及世間非有邊非無邊，此實、餘癡妄。或復

有執命者即身，此實、餘癡妄。或復有執命者

異身，此實、餘癡妄。或復有執如來死後有，此

實、餘癡妄。或復有執如來死後非有，此實、餘

癡妄。或復有執如來死後亦有亦非有，此實、

餘癡妄。或復有執如來死後非有非非有，此

實、餘癡妄。如是等，名此實執取。身繫者，謂此

實執取未斷未遍知，於彼彼有情等，如前廣

說，是名身繫。

第四嗢拕南曰：

「　四四法有十，

　謂大種食住，

　愛不應行問，

　施攝生自體。」

有四大種、四食、四識住、四愛、四不應行而行、四

記問、四種施、四攝事、四生、四得自體。

四大種者，一、地界；二、水界；三、火界；四、風界。

此四，廣如《法蘊論》六界中說。

四食者，一、段食或麁或細；二、觸食；三、意思食；

四、識食。云何段食或麁或細？答：若段為緣，能

令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤、充

悅隨充悅、護隨護、轉隨轉、持隨持，是名段

食。云何施設段食麁細？答：依所資養有情大

小及段漸次施設。麁細其事如何？答：如燈祇

羅獸等所食為麁，尼民祇羅獸等所食為細。

尼民祇羅獸等所食為麁，泥彌獸等所食為

細。泥彌獸等所食為麁，龜鼈魚等所食為細。

龜鼈魚等所食為麁，餘水生蟲所食為細。復

次象馬牛等所食為麁，羊鹿猪等所食為細。

羊鹿猪等所食為麁，野干狗等所食為細。野

干狗等所食為麁，鴈孔雀等所食為細。鴈孔

雀等所食為麁，餘陸生蟲所食為細。

復次若諸有情食諸草木枝條葉等，彼食是

麁。若諸有情食飯粥等，彼食是細。若諸有情

食飯粥等，彼食是麁。若諸有情食酥油等，彼

食是細。

復次若諸有情以口嘴舌攝取段食，用齒

咀嚼而吞食之，彼食是麁。若諸有情在胎卵

中段食津液，從臍而入資養其身，彼食是細。

復次若諸有情食有便穢，彼食是麁。若諸有

情食無便穢，彼食是細。如有食香酥陀味

等，雖有所食而無便穢，如是施設段食麁細。

云何觸食？答：若有漏觸為緣，能令諸根長養

大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持，是

名觸食。其事如何？答：如鵝鴈孔雀鸚鵡鸜

鵒春鸚離黃命命鳥等，既生卵已，時時親附、

時時覆育、時時溫暖令生樂觸。若彼諸鳥

於所生卵，不時時親附覆育溫暖令生樂觸，

卵便腐壞。若彼諸鳥於所生卵，時時親附覆

育溫暖令生樂觸，卵不腐壞。如是等類，說

名觸食。云何意思食？答：若有漏思為緣，能令

諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至

持隨持，是名意思食。其事如何？答：如魚龜鼈

室首摩羅部盧迦等，出至陸地生諸卵已，細

沙覆之復還入水。若彼諸卵思母不忘，便不

腐壞。若彼諸卵不思念母，即便腐壞。如是等

類，名意思食。云何識食？答：若有漏識為緣，能

令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃

至持隨持，是名識食。其事如何？答：如世尊教

頗勒窶那記經中說：頗勒窶那當知，識食能

令當來後有生起。如是等類，說名識食。

四識住者，一、色識住；二、受識住；三、想識住；四、

行識住。云何色識住？答：若色有漏隨順諸取，

於彼諸色若過去若未來若現在，或生起欲

或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱，是名

色識住。受想行識住，廣說亦爾。

四愛者，一有苾芻苾芻尼等，因衣服愛，應生

時生、應住時住、應執時執。二有苾芻苾芻尼

等，因飲食愛，應生時生、應住時住、應執時

執。三有苾芻苾芻尼等，因臥具愛，應生時生、

應住時住、應執時執。四有苾芻苾芻尼等，因

有無有愛，應生時生、應住時住、應執時執。云

何苾芻苾芻尼等，因衣服愛，應生時生、應住

時住、應執時執？答：此中衣服者，謂毛所成、或

扇那所成、或芻摩所成、或麻所成、或建鼓羅

所成、或絲所成、或綿所成、或㲲所成、或憍

砧娑所成、或突窶羅所成、或阿遮爛陀所成。

又衣服者，謂總覆衣、出著衣、內服衣，單裙複

裙單掩腋複掩腋，於如是等種種衣服，諸貪

等貪執藏防護堅著染愛，是名苾芻苾芻尼

等因衣服愛應生時生應住時住應執時執。

云何苾芻苾芻尼等因飲食愛，應生時生應

住時住應執時執？答此中飲食者，謂五種應

噉、五種應食。五種應噉者，一根、二莖、三葉、四

花、五果。五種應食者，一飯、二粥、三餅[麨]、四魚

肉、五羹臛。於如是等種種飲食，諸貪等貪執

藏防護堅著染愛，是名苾芻苾芻尼等因飲

食愛應生時生應住時住應執時執。云何苾

芻苾芻尼等因臥具愛應生時生應住時住應

執時執？答：此中臥具者，謂院宇房堂樓閣臺

觀、長廊圓室龕窟廳庌、草葉等菴、土石等穴。

又臥具者，謂床座𣰽褥眠單臥被，𣰽㲣

緂罽枕褐机橙。於如是等種種臥具，諸貪等

貪執藏防護堅著染愛，是名苾芻苾芻尼等

因臥具愛應生時生應住時住應執時執。云

何苾芻苾芻尼等因有無有愛應生時生應住

時住應執時執？答：此中有者，謂五取蘊，即是

色受想行識取蘊。無有者，謂此五取蘊當

來斷滅。如有一類作是念言：「願我當來五蘊

生起。」復有一類作是念言：「願我死後五蘊斷

滅。」於有無有，諸貪等貪執藏防護堅著染愛，

是名苾芻苾芻尼等因有無有愛應生時生應

住時住應執時執。

四不應行而行者，一、貪欲故不應行而行；二、

瞋恚故不應行而行；三、愚癡故不應行而行；

四、怖畏故不應行而行。云何貪欲故不應行

而行？答：如有一類，或親教師、或軌範師、或同

親教、或同軌範、或隨一一往還親友，於僧眾

中有諍事起。彼作是念：「若與師等共為朋黨

便墮非法，若與師等不為朋黨便墮不義。」雖

作是念，而為貪欲所蔽伏故，起惡身語，是名

貪欲故不應行而行。云何瞋恚故不應行而

行？答：如有一類有怨嫌者，於僧眾中有諍

事起。彼作是念：「若助怨嫌，於情不可；若為

乖反，於理有違。」雖作是念，而為瞋恚所蔽伏

故，起惡身語，是名瞋恚故不應行而行。云何

愚癡故不應行而行？答：如有一類稟性闇鈍，

或親教師、或軌範師、或同親教、或同軌範、或

隨一一往還親友，於僧眾中有諍事起。彼作

是念：「我今不知是非好惡，但應朋助親教師

等。」彼為愚癡所蔽伏故，起惡身語，是名愚癡

故不應行而行。云何怖畏故不應行而行？答：

如有一類，或國王親友、或大臣親友、或強賊

親友，於僧眾中有諍事起。彼作是念：「若我不

助有勢力者，由是因緣，或失名利、或失衣鉢、

或失身命，是故我今定應朋助有勢力者。」彼

由怖畏所蔽伏故，起惡身語，是名怖畏故不

應行而行。如世尊說：

「　「諸有貪瞋癡，

　怖故違法者，

　彼退失名利，

　猶如黑分月。」」

四記問者，一、應一向記問；二、應分別記問；三、

應反詰記問；四、應捨置記問。云何應一向記

問？答：若有問言：「世尊是如來、阿羅漢、正等

覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、

天人師、佛、薄伽梵耶？佛所說法是善說、現見、

無熱、應時引導、近觀智者內證耶？佛弟子眾

具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、

隨法行耶？苦集滅道是聖諦耶？一切行無常

耶？一切法無我耶？涅槃寂靜耶？」如是等問有

無量門，應一向記：世尊是如來、阿羅漢，廣說

乃至涅槃是寂靜等，是名應一向記問。何故

此問應一向記？答：以於此問若一向記，能引

義利、能引善法、能引梵行、能發通慧、能生等

覺、能證涅槃，故於此問應一向記。云何應分

別記問？答：若有問言：「云何為法？」得此問時應

分別記：法有多種，或過去或未來或現在，或

善或不善或無記，或欲界繫或色界繫或無

色界繫，或學或無學或非學非無學，或見所

斷或修所斷或非所斷。如是等法有無量門，

應分別記，是名應分別記。問：何故此問應分

別記？答：以於此問若分別記，能引義利、能引

善法、能引梵行、能發通慧、能生等覺、能證涅

槃，故於此問應分別記。云何應反詰記問？答：

若有問言：「為我說法。」得此問時應反詰記：

法有多種，汝問何法？為過去為未來為現在，

為善為不善為無記，為欲界繫為色界繫為

無色界繫，為學為無學為非學非無學，為見

所斷為修所斷為非所斷。如是等法有無量

門，應反詰記，是名應反詰記。問：何故此問應

反詰記？答：以於此問若反詰記，能引義利、能

引善法、能引梵行、能發通慧、能生等覺、能證

涅槃，故於此問應反詰記。云何應捨置記問？

答：若有問言：「世間常耶、無常耶、亦常亦無常

耶、非常非無常耶？世間有邊耶、無邊耶、亦

有邊亦無邊耶、非有邊非無邊耶？命者即身

耶、命者異身耶？如來死後有耶、非有耶、亦有

亦非有耶、非有非非有耶？」於如是等不應理

問，應捨置記。謂應記言：佛說此問，是不應

記，常無常等不應理故。是名應捨置記。問：何

故此問應捨置記？答：以於此問若捨置記，能

引義利、能引善法、能引梵行、能發通慧、能生

等覺、能證涅槃，故於此問應捨置記。如世尊

說：

「　「初應一向記，

　次應分別記，

　三應反詰記，

　四應捨置記。

　於如此四問，

　知次而記者，

　引義利善法，

　及梵行純淨。

　甚深難降伏，

　知義非義俱，

　捨非義取義，

　審觀名智者。」」

四種施者，一者有施，施者清淨，受者不清淨；

二者有施，受者清淨，施者不清淨；三者有施，

施者、受者俱清淨；四者有施，施者、受者俱不

清淨。云何有施，施者清淨、受者不清淨？答：如

世尊說：苾芻當知，若有施主具淨戒住律儀，

有依見、有果見，依如是見說如是言：「決定有

施、有果異熟。」能受施者不具淨戒不住律儀，

無依見、無果見，依如是見說如是言：「決定無

施、無果異熟。」是名有施，施者清淨、受者不清

淨。何故此施，施者清淨、受者不清淨？答：諸支

分、諸資糧，施者應修集。彼支分、彼資糧，施者

成就。諸支分、諸資糧，受者應修集。彼支分、彼

資糧，受者不成就。是故此施，施者清淨、受者不

清淨。云何有施，受者清淨、施者不清淨？答：如

世尊說：苾芻當知，若有施主不具淨戒不住

律儀，無依見、無果見，依如是見說如是言：「決

定無施、無果異熟。」能受施者具淨戒住律儀，

有依見、有果見，依如是見說如是言：「決定有

施、有果異熟。」是名有施，受者清淨、施者不清

淨。何故此施，受者清淨、施者不清淨？答：諸支

分、諸資糧，施者應修集。彼支分、彼資糧，施者

不成就。諸支分、諸資糧，受者應修集。彼支分、

彼資糧，受者成就。是故此施，受者清淨、施者

不清淨。云何有施，施者、受者俱清淨？答：如世

尊說：苾芻當知，若有施者具淨戒住律儀，有

依見、有果見，依如是見說如是言：「決定有施、

有果異熟。」能受施者亦具淨戒住律儀，有依

見、有果見，依如是見說如是言：「決定有施、有

果異熟。」是名有施，施者、受者俱清淨。何故此

施，施者、受者俱清淨？答：諸支分、諸資糧，施者

應修集。彼支分、彼資糧、施者成就。諸支分、諸

資糧，受者應集。彼支分、彼資糧，受者亦成就。

是故此施，施者、受者俱清淨。云何有施，施者、

受者俱不清淨？答：如世尊說：苾芻當知，若有

施者不具淨戒不住律儀，無依見、無果見，依

如是見說如是言：「決定無施、無果異熟。」能受

施者亦不具淨戒不住律儀，無依見、無果見，

依如是見說如是言：「決定無施、無果異熟。」是

名有施，施者、受者俱不清淨。何故此施，施者、

受者俱不清淨？答：諸支分、諸資糧，施者應修

集。彼支分、彼資糧，施者不成就。諸支分、諸資

糧，受者應修集。彼支分、彼資糧，受者亦不成

就。是故此施，施者、受者俱不清淨。如世尊

說：

「　「具戒施缺戒，

　清淨而證法，

　信業果異熟，

　是唯施者淨。

　缺戒施具戒，

　不淨引非法，

　謗業果異熟，

　是唯受者淨。

　缺戒施缺戒，

　不淨引非法，

　謗業果異熟，

　我說無大果。

　具戒施具戒，

　清淨而證法，

　信業果異熟，

　我說有大果。

　信業果異熟，

　施自所尊重，

　父母僮僕等，

　智者咸稱讚。

　身語意無著，

　行苾芻妙行，

　不求自富貴，

　而能廣施他。

　諸有已離欲，

　施已離欲者，

　我說如是施，

　財施中最尊。」」

《說一切有部集異門足論》卷第八