眾事分阿毘曇論

有漏處攝亦非禪者，謂禪所不攝無漏五陰

及無為。

或無漏處攝非禪，作四句。無漏處攝非禪者，

謂禪所不攝無漏五陰及無為。禪攝非無漏

處者，謂有漏四禪。無漏處攝亦禪者，謂無漏

四禪。非無漏處攝亦非禪者，謂禪所不攝有

漏五陰。一切或過去或未來或現在，一切若

有漏，是色界繫；若無漏，是不繫。

問：禪，幾學、幾無學、幾非學非無學？答：一切應

分別。禪，或學、或無學、或非學非無學。云何

學？謂禪所攝學五陰。云何無學？謂禪所攝無

學五陰。云何非學非無學？謂禪所攝有漏五

陰。禪，若有漏，彼修斷；若無漏；彼不斷。禪所

攝身口業及心不相應行，非心非心法非心

相應。禪所攝受陰想陰，彼相應行陰，是心法

心相應，心意識即心也。

問：禪，幾心隨轉非受

相應？答：作四句。心隨轉非受相應者，謂心隨

轉身口業，心隨轉心不相應行及受。受相應

非心隨轉者，謂心意識。心隨轉亦受相應者，

謂想陰，彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應

者，謂除心隨轉心不相應行，若餘心不相應

行。如受，想行亦如是，除其自性。三非覺非觀，

一分別。初禪，或覺隨轉非觀相應，作四句。覺

隨轉非觀相應者，謂覺隨轉身口業，覺隨轉

心不相應行，及覺相應觀。觀相應非覺隨轉

者，謂覺。覺隨轉亦觀相應者，謂覺觀相應心

心法。非覺隨轉亦非觀相應者，謂除覺隨轉

心不相應行，若餘心不相應行。

問：禪，幾見非見處？答：作四句。見非見處者，謂

禪所攝盡智、無生智，所不攝無漏慧。見處非

見者，謂見所不攝有漏四禪。見亦見處者，謂

世俗正見。非見亦非見處者，謂見所不攝無

漏四禪。一切非身見因身見亦非彼因。禪所

攝身口業及思，此是業非業報，餘非業亦非

業報。

問：禪幾業非業隨轉？答：作四句。業非業隨轉

者，謂思業。業隨轉非業者，謂受陰想陰識陰，

若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者，謂

業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者，謂除業

隨轉心不相應行，若餘心不相應行。

禪所攝身口業，是造色色非可見色，餘非造

色色亦非可見色。禪所攝身口業，是造色色

非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切是

甚深難了、難了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，

一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦

有因。

問：禪，幾次第非次第緣緣？答：一切應分別。初

禪，或次第非次第緣緣，作三句。次第非次第

緣緣者，謂未來現前必起心心法。次第亦次

第緣緣者，謂過去現在心心法。非次第亦非

次第緣緣者，謂除未來現前必起心心法，若

餘未來心心法，及身口業心不相應行。如初

禪，第二第三禪亦如是。

第四禪，或次第非次第緣緣，作三句。次第非

次第緣緣者，謂未來現前必起心心法，及無

想正受已起當起。次第亦次第緣緣者，謂過

去現在心心法。非次第亦非次第緣緣者，謂

除未來現前必起心心法，若餘未來心心法，

除次第心不相應行，若餘心不相應行及身

口業。

禪所攝身口業心不相應行，是緣緣緣非有

緣，餘者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣

及有增上。禪，若有漏，彼隨流非流；若無漏，彼

非流亦非隨流。

無量者，謂四無量。問：云何四？

答：謂慈悲喜捨。

問：此四無量，幾色、幾非色？答：無量所攝身口

業，此是色，餘非色。一切是不可見，一切是無

對，一切是有漏，一切是有為，一切是有報，一

切從因緣生世所攝。無量所攝身口業，此是

色所攝，餘是名所攝。無量所攝心意識，是內

入所攝，餘是外入所攝。一切是智知，一切是

斷智知及斷，一切是應修，一切不穢污，一

切是果及有果，一切是有上，一切是不受。無

量所攝身口業，是四大造，餘非四大造。一切

是有。無量所攝身口業及心不相應行，因不

相應，餘因相應。

善五處少分攝四無量，四無量亦攝善五處

少分。不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所

不攝、無漏處所不攝。有漏五處少分攝四無

量，四無量亦攝有漏五處少分。一切或過去

或未來或現在，一切是善，一切是色界繫，一

切是非學非無學，一切是修斷。無量所攝身

口業、心不相應行，非心非心法非心相應；受

陰想陰，彼相應行陰，心法心相應，心意識即

心也。

問：無量，幾心隨轉非受相應？答：一切應分別。

慈，或心隨轉非受相應，作四句。心隨轉非受

相應者，謂心隨轉身口業，心隨轉心不相應

行及受。受相應非心隨轉者，謂心意識。心隨

轉亦受相應者，謂想陰，彼相應行陰。非心隨

轉亦非受相應者，謂除心隨轉心不相應行，

若餘心不相應行。如慈，悲、喜、捨亦如是。如受，

想行亦如是，除其自性。

問：無量，幾覺隨轉非觀相應？答：一切應分別。

慈心，或覺隨轉非觀相應，作四句。覺隨轉非

觀相應者，謂覺隨轉身口業，覺隨轉心不相

應行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者，謂覺，

若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀相

應者，謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀

相應者，謂除覺隨轉身口業，若餘身口業，除

覺隨轉心不相應行，若餘心不相應行，及覺

不相應觀，及非覺觀相應心心法。如慈，悲、捨

亦如是。

喜，或覺隨轉非觀相應，作四句。覺隨轉非觀

相應者，謂覺隨轉身口業，覺隨轉心不相應

行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者，謂覺。覺

隨轉亦觀相應者，謂覺觀相應心心法。非覺

隨轉亦非觀相應者，謂除覺隨轉身口業，若

餘身口業，除覺隨轉心不相應行，若餘心不

相應行，及非覺觀相應心心法。

無量，或見亦見處、或見處非見。見亦見處者，

謂世俗正見，餘是見處非見。一切非身見因

身見亦非彼因。無量所攝身口業及思，是業

非業報，餘非業亦非業報。

問：無量，幾業非業隨轉？答：作四句。業非業隨

轉者：謂思業。業隨轉非業者：謂受陰想陰識

陰：若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者：

謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者：謂除

業隨轉心不相應行：若餘心不相應行。

無量所攝身口業：是造色色非可見色：餘非

造色色亦非可見色。

無量所攝身口業：是造色色非有對色：餘非

造色色亦非有對色。一切是甚深難了、難了

甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，

一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦

有因。

問：無量，幾次第非次第緣緣？答：作三句。次第

非次第緣緣者，謂未來現前必起心心法。次

第亦次第緣緣者，謂過去現在心心法。非次

第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起心心

法，若餘未來心心法，及身口業心不相應行。

無量所攝身口業、心不相應行，緣緣緣非有

緣，餘緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有

增上，一切隨流非流。

無色者，謂四無色。問：云

何四？答：謂空入處、識入處、無所有入處、非

想非非想入處。

問：此四無色，幾色、幾非色？答：一切是非色，一

切不可見，一切是無對。一有漏，三分別。空處，

或有漏、或無漏。云何有漏？謂空處所攝有漏

四陰。云何無漏？謂空處所攝無漏四陰。如空

處，識處、無所有處亦如是。一切是有為。

問：無色，幾有報、幾無報？答：一切應分別。空處，

或有報、或無報。云何有報？謂善有漏空處。云

何無報？謂無記無漏空處。如空處，識處、無所

有處亦如是。非想非非想處，或有報、或無報。

云何有報？謂善非想非非想處。云何無報？謂

無記非想非非想處。

一切從因緣生世所攝，一切是名所攝。無色

所攝心意識，是內入所攝，餘是外入所攝。一

切是智知。一斷智知及斷，三分別。三若有

漏，彼斷智知及斷；若無漏，非斷智知及不

斷。

問：無色，幾是應修、幾是不應修？答：一切應分

別。空處，或應修、或不應修。云何應修？謂善空

處。云何不應修？謂無記空處。如空處，識處、無

所有處、非想非非想處亦如是。

問：無色，幾穢污、幾不穢污？答：一切應分別。無

色，或穢污、或不穢污。云何穢污？謂隱沒。云何

不穢污？謂不隱沒。一切是果及有果，一切是

不受，一切非四大造，一切有上。一是有，三分

別。三若有漏，彼是有；若無漏，彼非有。無色所

攝心不相應行，因不相應，餘因相應。或善處

攝非無色，作四句。善處攝非無色者，謂善色

陰，無色所不攝善四陰及數滅。無色攝非善

處者，謂無記四無色。善處攝亦無色者，謂善

四無色。非善處攝亦非無色者，謂不善五陰，

無記色陰，無色所不攝無記四陰，及虛空、非

數滅。不善處所不攝。或無記處攝非無色，作

四句。無記處攝非無色者，謂無記色陰，無色

所不攝無記四陰，虛空及非數滅。無色攝非

無記者，謂善四無色。無記處攝亦無色者，謂

無記四無色。非無記處攝亦非無色者，謂善

五陰及數滅。或漏處攝非無色，作四句。漏處

攝非無色者，謂一漏處及二漏處少分。無色

攝非漏處者，謂漏處所不攝四無色。漏處攝

亦無色者，謂二漏處少分。非漏處攝亦非無

色者，謂色陰，漏處所不攝四陰，及無為。

或有漏處攝非無色，作四句。有漏處攝非無

色者，謂有漏色陰，無色所不攝有漏四陰。無

色攝非有漏處者，謂三無色少分。有漏處攝

亦無色者，謂一無色及三無色少分。非有漏

處攝亦非無色者，謂無漏色陰，無色所不攝

無漏四陰，及無為。

或無漏處攝非無色，作四句。無漏處攝非無

色者，謂無漏色陰，無色所不攝無漏四陰，及

無為。無色攝非無漏處者，謂一無色及三無

色少分。無漏處攝亦無色者，謂三無色少分。

非無漏處攝亦非無色者，謂有漏色陰，及無

色所不攝有漏四陰。一切或過去或未來或

現在。

問：無色，幾善幾無記？答：一切應分別。無色，或

善、或無記。云何善？謂無色所攝善四陰。云

何無記？謂無色所攝無記四陰。一無色界繫，

三分別。三若有漏，彼無色界繫；若無漏，彼不

繫。一非學非無學，三分別。

空處，或學、或無學、或非學非無學。云何學？

謂空處所攝學四陰。云何無學？謂空處所攝

無學四陰。云何非學非無學？謂空處所攝有

漏四陰。如空處，識處、無所有處亦如是。

問：無色，幾見斷、幾修斷、幾不斷？答：一切應分

別。空處，或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷？

謂空處隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云

何斷？謂見斷二十八使，彼相應空處，彼所起

心不相應行。

云何修斷？謂空處學見迹修斷。彼云何斷？謂

修斷三使，彼相應空處，彼所起心不相應行

及不穢污有漏空處。云何不斷？謂無漏空處。

如空處，識處、無所有處亦如是。

非想非非想處，或見斷、或修斷。云何見斷？謂

非想非非想隨信行、隨法行人無間忍等斷。

彼云何斷？謂見斷二十八使，彼相應非想非

非想處，彼所起心不相應行。

云何修斷？謂非想非非想處學見迹修斷。彼

云何斷？謂修斷三使，彼相應非想非非想處，

彼所起心不相應行，及不穢污有漏非想非

非想處。

無色所攝心不相應行，非心非心法非心相

應；受陰想陰彼相應行陰，心法心相應，心意

識即心也。

問：無色，幾心隨轉非受相應？答：作四句。心隨

轉非受相應者，謂心隨轉心不相應行及受。

受相應非心隨轉者，謂心意識。心隨轉亦受

相應者，謂想陰，彼相應行陰。非心隨轉亦非

受相應者，謂除心隨轉心不相應行，若餘心

不相應行。如受，想行亦如是，除其自性。一切

非覺隨轉非觀相應。

問：無色，幾見非見處？答：一切應分別。空處，或

見非見處，作四句。見非見處者，謂空處所攝

盡智無生智，所不攝無漏慧。見處非見者，謂

見所不攝有漏空處。見亦見處者，謂五見、世

俗正見。非見亦非見處者，謂見所不攝無漏

空處。如空處，識處、無所有處亦如是。非想非

非想處，或見亦見處、或見處非見。見亦見處

者，謂五見、世俗正見，餘見處非見。四無色，

幾身見因？廣說如苦集諦。

問：無色，幾業非業報？答：一切應分別。空處，或

業非業報，作四句。業非業報者，謂報所不攝

思業。業報非業者，謂思所不攝報生空處。業

亦業報者，謂報生思業。非業亦非業報者，謂

除業業報空處，若餘空處。如空處，乃至非想

非非想處亦如是。

問：無色，幾業非業隨轉？答：作三句。業非業隨

轉者，謂思業。業隨轉非業者，謂受陰想陰識

陰，若思所不攝業隨轉行陰。非業亦非業隨

轉者，謂除業隨轉心不相應行，若餘心不相

應行。一切非造色色非可見色，一切非造色

色非有對色，一切是甚深難了、難了甚深。

問：無色，幾善因非善？答：作三句。善因非善者，

謂善報生四無色。善亦善因者，謂善四無色。

非善亦非善因者，謂除善報生四無色，若餘

無記四無色。一切非不善亦非不善因。

問：無色，幾無記非無記因？答：一切應分別。無

色，或無記亦無記因、或非無記亦非無記因。

無記亦無記因者，謂無記四無色。非無記亦

非無記因者，謂善四無色。一切因緣緣及有

因。

問：無色，幾次第非次第緣緣？答：一切應分別。

空處，或次第非次第緣緣，作三句。次第非次

第緣緣者，謂未來現前必起心心法空處，過

去現在阿羅漢最後命終心心法空處。次第

亦次第緣緣者，謂除過去現在阿羅漢最後

命終心心法空處，若餘過去現在心心法空

處。非次第亦非次第緣緣者，謂除未來現前

必起心心法空處，若餘未來心心法空處，及

心不相應行。如空處，識處、無所有處亦如是。

非想非非想處，或次第非次第緣緣，作三句。

次第非次第緣緣者，謂未來現前必起心心

法非想非非想處，過去現在阿羅漢最後命

終心心法非想非非想處，及滅盡正受已起

當起。次第亦次第緣緣者，謂除過去現在阿

羅漢最後命終心心法非想非非想處，若餘

過去現在非想非非想處。非次第亦非次第

緣緣者，謂除未來現前必起心心法非想非

非想處，若餘未來心心法非想非非想處，除

次第心不相應行，若餘心不相應行。

無色所不攝心不相應行，緣緣緣非有緣，餘

緣緣緣及有緣。一切是增上緣緣及有增上。

問：無色，幾流幾隨流？答：一切應分別。空處，或

隨流非流，作三句。隨流非流者，謂除流，若餘

有漏空處。流亦隨流者，謂三流少分。非流亦

非隨流者，謂無漏空處。如空處，識處、無所有

處亦如是。非想非非想處，或流亦隨流、或隨

流非流。流亦隨流者，謂三流少分，此是流亦

隨流，餘隨流非流。

三摩提定者，謂四三昧修。問：云何四？答：謂有

三昧修廣修習住現法樂轉，有三昧修廣修

習知見轉，有三昧修廣修習慧分別轉，有三

昧修廣修習漏盡轉。

問：此四三昧修，幾色、幾非色？答：三昧修所攝

身口業是色，餘非色。一切是不可見，一切是

無對。一有漏，一無漏，二分別。

住現法樂三昧修，或有漏、或無漏。云何有漏？

謂住現法樂三昧修所攝有漏五陰。云何無

漏？謂住現法樂三昧修所攝無漏五陰。

慧分別三昧修，或有漏、或無漏。云何有漏？謂

慧分別三昧修所攝有漏五陰。云何無漏？謂

慧分別三昧修所攝無漏五陰。

一切是有為。一有報，一無報，二分別。三若

有漏，彼有報；若無漏，彼無報。一切從因緣生

世所攝。三昧修所攝身口業，是色所攝，餘是

名所攝。三昧修所攝心意識，是內入所攝，餘

是外入所攝。一切是智知。一是斷智知及

斷，一非斷智知及不斷，二分別。二若有漏，

斷智知及斷；若無漏，非斷智知及不斷。一

切是應修，一切不穢污，一切是果及有果，一

切是不受。三昧修所攝身口業，是四大造，餘

非四大造。一切是有上。一是有，一非有，二分

別。二若有漏，彼是有；若無漏，彼非有。三昧

修所攝身口業及心不相應行，因不相應，餘

因相應。

善五處少分攝四三昧修，四三昧修亦攝善

五處少分。不善所不攝、無記所不攝、漏所不

攝。

或有漏處攝非三昧修，作四句。有漏處攝非

三昧修者，謂三昧修所不攝有漏五陰。三昧

修攝非有漏處者，謂一三昧修及二三昧修

少分。有漏處攝亦三昧修者，謂一三昧修及

二三昧修少分。非有漏處攝亦非三昧修者，

謂虛空及數滅、非數滅。

或無漏處攝非三昧修，作四句。無漏處攝非

三昧修者，謂虛空及數滅、非數滅。三昧修攝

非無漏者，謂一三昧修及二三昧修少分。無

漏處攝亦三昧修者，謂一三昧修及二三昧

修少分。非無漏處攝亦非三昧修者，謂三昧

修所不攝有漏五陰。

一切或過去或未來或現在，一切是善。一

色界繫，一不繫，二分別。住現法樂三昧修，若

有漏，色界繫；若無漏，不繫。慧分別三昧修，

或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云

何欲界繫？謂慧分別三昧修所攝欲界繫五

陰。云何色界繫？謂慧分別三昧修所攝色界

繫五陰。云何無色界繫？謂慧分別三昧修所

攝無色界繫四陰。云何不繫？謂慧分別三昧

修所攝無漏五陰。

一無學，一非學非無學，二

分別。住現法樂三昧修，或學、或無學、或非學

非無學。云何學？謂住現法樂三昧修所攝學

五陰。云何無學？謂住現法樂三昧修所攝無

學五陰。云何非學非無學？謂住現法樂三昧

修所攝有漏五陰。慧分別三昧修，或學、或無

學、或非學非無學。云何學？謂慧分別三昧修

所攝學五陰。云何無學？謂慧分別三昧修所

攝無學五陰。云何非學非無學？謂慧分別三

昧修所攝有漏五陰。

一修斷，一不斷，二分別。

二若有漏，彼修斷；若無漏，彼不斷。三昧修所

攝身口業及心不相應行，非心非心法非心

相應。三昧修所攝受陰想陰，彼相應行陰，心

法心相應，心意識即心也。

問：三昧修，幾心隨

轉非受相應？答：一切應分別。住現法樂三昧

修，或心隨轉非受相應，作四句。心隨轉非受

相應者，謂心隨轉身口業，心隨轉心不相應

行及受。受相應非心隨轉者，謂心意識。心隨

轉亦受相應者，謂想陰，彼相應行陰。非心隨

轉亦非受相應者，謂除心隨轉心不相應行，

若餘心不相應行。如住現法樂三昧修，知見

三昧修、漏盡三昧修亦如是。

慧分別三昧修，或心隨轉非受相應，作四句。

心隨轉非受相應者，謂心隨轉身口業，心隨

轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者，謂

心意識。心隨轉亦受相應者，謂想陰，彼相應

行陰。非心隨轉亦非受相應者，謂除心隨轉

身口業，若餘身口業，除心隨轉心不相應行，

若餘心不相應行。如受，想行亦如是，除其自

性。

一無覺無觀，三分別。住現法樂三昧修，或覺

隨轉非觀相應，作四句。覺隨轉非觀相應者，

廣說如喜心。知見三昧修亦如是。意分別三

昧修，廣說如慈心。

問：三昧修，幾見非見處？答：一切應分別。住現

法樂三昧修，或見非見處，作四句。見非見處

者，謂住現法樂三昧修所攝盡智無生智，所

不攝無漏慧。見處非見者，謂見所不攝有

漏住現法樂三昧修。見亦見處者，謂世俗正

見。非見亦非見處者，謂見所不攝無漏住現

法樂三昧修。

知見三昧修，或見亦見處、或見處非見。見亦

見處者，謂知見三昧修所攝世俗正見，餘見

處非見。

慧分別三昧修，或見非見處，作四句。見非見

處者，謂慧分別三昧修所攝盡智無生智，所

不攝無漏慧。見處非見者，謂見所不攝有漏

慧分別三昧修。見亦見處者，謂世俗正見。非

見亦非見處者，謂見所不攝無漏慧分別三

昧修。

漏盡三昧修所攝慧，是見非見處，餘非見亦

非見處。

一切非身見因身見亦非彼因。三昧修所攝

身口業及思，此是業非業報，餘非業亦非業

報。

問：三昧修，幾業非業隨轉？答：一切應分別。住

現法樂三昧修、知見三昧修、漏盡三昧修，廣

說四句，如禪修多羅中分別。慧分別三昧修，

廣說四句，如聖種修多羅中分別。

三昧修所攝身口業，是造色色非可見色，餘

非造色色亦非可見色。三昧修所攝身口業，

是造色色非有對色，餘非造色色亦非有對

色。一切是甚深難了，難了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，

一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣及

有因。

問：三昧修，幾次第非次第緣緣？答：一切應分

別。三昧修，或次第非次第緣緣，作三句。次第

非次第緣緣者，謂未來現前必起心心法。次

第亦次第緣緣者，謂過去現在心心法。非次

第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起心

心法，若餘未來心心法，及身口業心不相應

行。

三昧修所攝身口業，是緣緣緣非有緣，餘是

緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上。

一隨流非流，一非流亦非隨流，二分別。二若

有漏，彼隨流非流；若無漏，非流亦非隨流。

菩

提品者，謂七覺支。問：云何七？答：謂念覺支

乃至捨覺支。

問：此七覺支，幾色幾非色？答：一切非色，一切

不可見，一切是無對，一切是無漏，一切是有

為，一切是無報，一切從因緣生世所攝，一切

是名所攝，一切是外入所攝，一切是智知，一

切非斷智知及不斷，一切是應修，一切不穢

污，一切是果及有果，一切是不受，一切非四

大造，一切是有上，一切非有，一切因相應。

善二處少分攝七覺支，七覺支亦攝善二處

少分。不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所

不攝、有漏處所不攝。無漏二處少分攝七覺

支，七覺支亦攝無漏二處少分。一切或過去

或未來或現在，一切是善，一切是不繫。

問：覺支，幾學幾無學？答：一切應分別。念覺支，

或學、或無學。云何學？謂學意思惟相應念覺

支。云何無學？謂無學意思惟相應念覺支。如

念覺支，餘一切亦如是。

一切是不斷，一切是心法心相應。一心隨轉

非受相應，六心隨轉亦受相應。一切心隨轉

想行相應，除其自性。

問：覺支，幾覺隨轉非觀

相應？答：一切應分別。念覺支，或有覺有觀、或

無覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有觀？謂

有覺有觀意思惟相應念覺支。云何無覺有

觀？謂無覺有觀意思惟相應念覺支。云何無

覺無觀？謂無覺無觀意思惟相應念覺支。如

念覺支，擇法、精進、猗、定、捨覺支亦如是。

喜覺支，或有覺有觀、或無覺無觀。云何有覺

有觀？謂有覺有觀意思惟相應喜覺支。云何

無覺無觀？謂無覺無觀意思惟相應喜覺支。

亦非見亦非見處，一分別。擇法覺支所攝盡

智無生智，所不攝無漏慧，是見非見處，餘非

見亦非見處。

一切非身見因身見亦非彼因，一切非業亦

非業報，一切是業隨轉非業，一切非造色色

非可見色，一切非造色色非有對色，一切是

甚深難了、難了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，

一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦

有因。

問：覺支，幾次第非次第緣緣？答：一切應分別。

念覺支，或次第非次第緣緣，作三句。次第非

次第緣緣者，謂未來現前必起念覺支。次第

亦次第緣緣者，謂過去現在念覺支。非次第

亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起念覺

支，若餘未來念覺支。如念覺支，

餘一切亦如是。一切是緣緣緣亦有緣，一

切是增上緣緣及有增上，一切非流亦非隨

流。

《眾事分阿毘曇論》卷第十