阿毘曇八犍度論

脫。何等心解脫？有欲無欲、有瞋恚無瞋恚、有

愚癡無愚癡？過去未來現在未解脫心當言

解脫耶、已解脫心當言解脫耶？又世尊言：於

是當習厭無婬、習無婬解脫、習解脫泥洹。彼

云何厭、云何無婬、云何解脫、云何泥洹？又世

尊言：有斷界、無婬界、有盡界。彼云何斷界？云

何無婬界？云何盡界。若斷界彼無婬界耶？設

是無婬界，彼斷界耶？若斷界，彼盡界耶？設盡

界，彼斷界耶？若無婬界，彼盡界耶？設盡界，彼

無婬界耶？又世尊言：有斷想、有無婬想、有

盡想。彼云何斷想？云何無婬想？云何盡想？此

章義願具演說。

一人此生十二種緣，幾種過去、幾種未來、幾

種現在？答曰：二種過去：無明、行，二未來：生、

死也，八現在：識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有。又

世尊言：無明緣行、受緣有。彼云何無明緣行？

云何受緣有？答曰：無明緣行者，於是現行前

世時所作行，彼行報今生得有，是謂無明緣

行。受緣有者，於是現行於此生所作行，諸行

受報當得未來有，是謂受緣有。無明緣行、受

緣有，有何差別？答曰：無明緣行，於是現行前

世時所作行，彼行報今生得有，彼行緣說一

結無明。受緣有，於是現行今生作行，彼行報

當得未來有，彼行緣說一切結。無明緣行、受

緣有，是謂差別。頗行緣無明不緣明？答曰：

無也。緣明不緣無明？答曰：此亦無也。不緣

明不緣無明？答曰：此亦無也。何以故無？此

眾生從久遠道言非道，彼於後時人間造行

作粟散小王、或作邊王轉為大王，至遮迦越

所欲自在，展轉相因無所不統得為人主，人

界神界藥草樹木展轉生長。此是前心四緣，

彼後心一增上緣。復次我今當說因緣。頗行

緣無明不緣明耶？答：曰有。無明報染污行。頗

行緣明不緣無明？答曰：有。除初明，諸餘無

漏行。頗有行不緣明不緣無明？答曰：有。除

無明報，諸餘不隱沒無記行。初明，善有漏

行。出息入息當言依身迴、當言依心迴耶？

答曰：出息入息如隨巧便，亦隨身迴、亦隨心

迴。若出息入息但依身迴不依心迴者，此則

入無思想定、滅盡定出息入息迴也。若出息

入息依心迴不依身迴者，此則無色界人出

息入息也。若出息入息依身迴、依心迴不如

巧便，此則卵胎皮膜轉厚如酥酪，在母腹中

諸根未具諸根未熟，入第四禪出息入息迴。

但出息入息如其巧便依身迴、依心迴。下至

摩訶阿鼻泥梨、上至淨居天，於其中間

所有眾生，諸根不缺一切支節完具，出息入

息如其巧便，盡依身迴、依心迴。如色界眾生

依身心迴，如是無色眾生依何等心迴？答曰：

命根處所亦復有餘心不相應行。無有中愛，

當言見諦斷、當言思惟斷耶？答曰：無有中

愛思惟斷，不得言見諦斷。或復有言：無有中

愛，或見諦斷、或思惟斷。云何見諦斷？答曰：

見諦所斷法無有中諸婬，是謂見諦斷。云何

思惟斷？答曰：思惟所斷法無有中諸婬，是謂

思惟斷。如我義，無有中愛思惟所斷。如是無

有中愛思惟所斷耶？答曰：如是。若作是說，須

陀洹能起此愛，使我斷壞乃至死？答曰：無。聽

我所說。設當無有中愛思惟所斷，彼如是當

言：須陀洹能起此愛斷壞乃至死？答曰：雖有

此言，是義不然，不得作是語：須陀洹能起此

愛無有中愛思惟所斷。不應言無有中愛思

惟所斷。此事不然。頗有是言：須陀洹婬欲未

盡地獄、畜生、餓鬼耶？答曰：如是。頗有是言：

須陀洹能起此愛，我當作伊羅槃那龍王摩

那斯善住，若閻浮地獄王？答曰：無。聽我所說。

若須陀洹愛未盡地獄、畜生、餓鬼，當作是語：

須陀洹能起此愛，我作伊羅槃那龍王摩那

斯善住，若閻浮地獄王？答曰：雖有此言，是

義不然。不得作是語：須陀洹能起此愛，我作

伊羅槃那摩那斯善住，若閻浮地獄王。須陀

欲洹意未盡地獄、畜生、餓鬼，不得作是語：須

陀洹愛未盡地獄、畜生、餓鬼，此愛思惟斷。此

事不然。頗作是語：諸纏所纏殺父母，此纏思

惟所斷，須陀洹未盡耶？答曰：如是。頗作是

語：須陀洹能起此纏諸纏殺父母？答曰：不

也。聽我所說。諸纏所纏殺父母，此纏思惟所

斷，須陀洹未盡。彼如是語：須陀洹能起此纏

諸纏殺父母。答曰：雖有此言，是事不然。不應

作是語：須陀洹能起此纏諸纏殺父母。諸纏

所纏殺父母，此纏思惟所斷，須陀洹未盡，不

得作是語：諸纏所纏殺父母，此纏思惟所斷，

須陀洹未盡。此事不然。頗作是語：思惟所斷

法無有思惟斷耶？答曰：如是。頗作是語：須陀

洹能起彼緣愛耶？答曰：不也。聽我所說。若思

惟所斷法無有思惟所斷，彼如是語：須陀洹能

起彼緣愛。答曰：雖有此言，是事不然，不應作

是語：須陀洹能起彼緣愛。思惟所斷法無有

思惟所斷，不得作是語：思惟所斷法無有思

惟所斷。此事不然。無有名何等法？答曰：三界

無常。又世尊言：彼欲心解脫、恚心癡心解脫。

云何心得解脫，有婬怒癡無婬怒癡？答曰：無

婬怒癡。復有如是言：與婬怒癡心相應彼心

解脫。彼不應作是語。何以故？非彼心此婬

怒癡相合相依相應。彼婬怒癡未斷，如是心

不解脫彼婬怒癡；彼婬怒癡斷，如是心解脫

彼婬怒癡。世尊亦言：日月此五，曀、雲、烟霧、塵、

阿須倫。非彼日月此曀相合相依相應，此曀

未盡，如是彼日月不明不熱不廣不淨。如此

曀盡，彼日月明熱廣淨。如是，非彼心此婬怒

癡相合相依相應。彼婬怒癡未斷，如是心不

解脫彼婬怒癡；彼婬怒癡斷，心得解脫彼婬

怒癡。何等心解脫？過去耶、未來耶、現在耶？

答曰：未來心起即時解脫無餘障。此云何？

如無礙道現前即滅，盡智現在前必生。若彼

無礙道滅而生盡智，如是未來心生即時解

脫無餘障。未解脫心當言解脫耶、已解脫心

當言解脫耶？答曰：已解脫心當言解脫。若

已解脫不得言當解脫、若當解脫不得言已

解脫。已解脫心當解脫，此事不然。如向者語，

世尊善說契經：

「　「若斷欲無餘，

　如入水蓮花；

　比丘滅此彼，

　如蛇脫皮去。」」

已滅滅耶、不滅滅耶？答曰：已滅滅也。若已滅

不得言當滅、若當滅不得言已滅。已滅當滅，

此事不然。如向者語，世尊善說契經：

「　「慢盡自定意，

　善心一切脫，

　一靖居無亂，

　畏死度彼岸。」」

已度度耶、未度度耶？答曰：已度度也。若已

度不得言當度、若當度不得言已度。已度當

度，此事不然。如向者語，世尊善說契經：

「　「麋鹿依林，

　鳥歸虛空，

　法歸分別，

　真人歸滅。」」

又世尊言：習厭、習無婬、習無婬解脫、習

解脫泥洹。彼云何厭？云何無欲？云何解脫？

云何泥洹？云何厭？答曰：行臭處不淨，意常避

之暫不喜見，是謂厭。云何無欲？答曰：彼厭

相應無婬怒癡善根，是謂無欲。云何解脫？

答曰：彼無婬怒癡善根相應，心已解脫、當

解脫、今解脫，是謂解脫。彼云何泥洹？答曰：

婬怒癡盡無餘，是謂泥洹。又世尊言：有斷

界、有無婬界、有滅界。云何斷界？答曰：除愛

結，諸餘結盡，是謂斷界。云何無婬界？答曰：

愛結滅，是謂無婬界。云何滅界？答曰：諸結

法滅，是謂滅界。所謂斷界，是無婬界耶？答曰：

如是。設是無婬界，是斷界耶？答曰：如是。所謂

斷界，是滅界耶？答：曰如是。設是滅界，是斷界

耶？答曰如是。所謂無婬界，是滅界耶？答曰：如

是。設滅界，是無婬界耶？答曰：如是。又世尊言：

有斷想、有無婬想、有滅想。彼云何斷想？答曰：

除愛結，諸餘結滅諸想性，是謂斷想。云何無

婬想？答曰：愛結滅諸想性，是謂無婬想。云何

滅想？答曰：諸結法滅諸想性，是謂滅想。

人

跋渠第三竟(梵本一百四十八首盧長十六字)。

** 《阿毘曇》愛恭敬跋渠第四

云何愛恭敬？云何供養恭敬？云何身力？身力

攝，幾入幾識識？云何數緣滅？云何非數緣滅？

云何無常？無常、非數緣滅，有何差別？云何有

餘泥洹界？云何無餘泥洹界？泥洹者，當言學

耶、無學耶、非學非無學耶？又世尊言：彼成就

無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫

身、無學解脫知見身。彼云何無學戒身、定身、

慧身、解脫身、解脫知見身？又世尊言：一究竟

非眾究竟。究竟名是何法耶？又世尊言：有

諸異學實當斷諸受，於現法中不施設斷一

切諸受，施設斷欲受、戒受、見受、非我受。此義

云何？以何等故，外道異學於現法中不施設

斷我受？有二智：知智、盡智。彼云何知智？云何

盡智？若歸佛歸法歸比丘僧，彼何歸趣？此

章義願具演說。

云何愛恭敬？云何供養恭敬？云何身力？愛恭

敬者，彼云何愛？云何恭敬？愛云何？答曰：若愛

相愛作愛，是謂愛。恭敬云何？若恭敬、善恭敬、

善下。此云何？如一愛師意潤，彼由恭敬法、

僧、和上、阿闍梨、同和上阿闍梨及諸尊

重等梵行者，愛意潤，彼由恭敬，如是若愛

彼作恭敬，是謂愛恭敬。供養恭敬者，二供

養：法供養、衣食。供養恭敬云何？若恭敬、善恭

敬、善下。此云何？如一作供養師，彼由恭敬

僧、和上、阿闍梨、同和上阿闍梨及諸尊重

等梵行者，作供養。彼由恭敬，如是若供養彼

作恭敬，是謂供養恭敬。云何身力？答曰：若

身力、身精進、身強、身方便、身勇，是謂身力。

身力攝一入，細滑入。二識識，身識、意識。如二

壯夫與共相撲，一人力勝、一人力劣，其多力

者捉而知之，我力大彼、彼不如我。其力劣

者捉復自知，彼力大我、我不如彼。如彼多力

少力，俱攝一入細滑入。二識識，身識、意識。

譬如二人，一人強力、一劣。彼處處捉，若撲

若墮若執，此捉亦知彼強力此劣。如彼多力

少力俱攝一入細滑入。二識識，身識、意識。云

何？數緣盡云何？非數緣盡云何？無常數緣盡

云何？答曰：其盡者是解脫，是謂數緣盡。非

數緣盡云何？答曰：其盡者非解脫，是謂非

數緣盡。無常云何？答曰：諸行變易，滅盡不住，

是謂無常。無常、非數緣盡，有何差別？答曰：無

常者，諸行變易滅盡不住。非數緣盡者，已脫

苦患愁憂諸惱，不隨欲意未得離欲。無常、非

數緣盡，此是差別。云何有餘泥洹界、無餘泥

洹界？云何有餘泥洹界？答曰：若無著壽住活、

四大未沒，彼造色五根與心周旋，是謂有餘

泥洹界。於有餘泥洹界有結使滅盡，得到彼

岸而取果證，是謂有餘泥洹界也。云何無餘

泥洹界？答曰：無著餘久過去般泥洹四大滅

盡，彼造色五根無心可迴旋，是謂無餘泥

洹界。於無餘泥洹界，諸結使盡，是謂無餘泥

洹界。泥洹者，當言學耶、無學耶、亦非學非無

學耶？答曰：泥洹亦非學非無學也。或有作是

言：泥洹或是學、或是無學、或是非學非無學。

云何學？答曰：學得諸結使滅盡，得到彼岸而

取果證，是謂為學。云何無學？答曰：無學得諸

結使滅盡，得到彼岸而取果證，是謂無學

也。云何非學非無學？答曰：有漏得諸結使滅

盡，得到彼岸而取果證，是謂非學非無學。

如我義，泥洹亦非學非無學。如是泥洹亦非

學非無學耶？答曰：如是。頗作是說，諸先以

世俗道斷欲瞋恚永盡無餘，此不修四聖諦，

若得四諦始得四諦，得阿那含學耶＝也【聖乙】耶耶？答曰：

如是。頗作是說，諸先以世俗道得諸結使滅

盡，得到彼岸而取果證，得阿那含果。此是

學耶？答曰：非也。若當先以世俗道得諸結使

滅盡，得到彼岸而取果證得阿那含果當是

學者，先亦是學未得阿那含果。未得彼時如

是學，此事不然。頗作是言，向阿羅漢果證諸

結盡學，得阿羅漢無學耶？答曰：如是。頗作是

說，向阿羅漢果證諸結盡，學得阿羅漢果，彼

是無學耶？答曰：不也。若當向阿羅漢果證結

盡，學得阿羅漢是無學者，本是無學未得阿

羅漢，不得彼時如是無學。此事不然。頗作是

說，阿羅漢結盡無學，失阿羅漢學耶？答曰：如

是。頗作是說，阿羅漢諸結盡無學，失阿羅漢，

彼是學耶？答曰：不也。若當阿羅漢結盡無學，

失阿羅漢，當是學者，本亦是學，未失阿羅漢，

不得彼時如是學。此事不然。何以故？泥洹非

學非無學、不有學不有無學。若當泥洹非學

非無學、有學學有無學，此二種法亂法不

定法則有壞法，亦不可知住法。世尊亦不說

泥洹非學非無學、有學學有無學。但泥洹不

有學不有無學，以是故常一切時一切住不

腐敗無變易法，泥洹非學非無學。又世尊言：

彼無學成就戒身、定身、慧身、解脫身、無學解脫

知見身。彼云何無學戒身、定身、慧身、解脫身、

云何無學解脫知見身？云何無學戒身？答曰：

無學身護口護命清淨(八等之一)，是謂無學戒身。云

何無學定身？答曰：無學空無想無願，是謂無

學定身。云何無學慧身？答曰：無學思惟相應

緣擇法擇觀種種觀分別，此謂無學慧身。云

何無學解脫身？答曰：無學思惟相應意解脫

已解脫當解脫，此謂無學解脫身。云何無學解

脫知見身？答曰：盡智、無生智。復次無學苦智

習智無學慧身，無學盡智道智無學解脫知

見身。復次無學苦智習智道智無學慧身，無

學盡智無學解脫知見身。又世尊言：一究竟

非眾究竟。究竟名何等法？答曰：世尊說，或

道究竟或泥洹究竟。云何為道？答曰：如所說：

「　「如不知道，

　一聰明慢，

　未到究竟，

　未道御死。」」

此道云何泥洹？答曰：如所說：

「　「究竟到不畏，

　無縛亦無悔，

　已脫於有刺，

　此身是後邊。

　是謂最畢竟，

　息跡無有上，

　盡一切之相，

　練迹無有上。」」

如彼數目犍連婆羅門，往至佛所問如此事：

一切世尊瞿曇沙門弟子，如是教、如是訓畢

究竟無餘泥洹。世尊告曰：此目犍連不定，或

得或不得此泥洹。又世尊言：外道異學實斷

諸受，於現法中不施設斷諸受施設，斷欲受、

戒受、見受、非我受，彼有如是說，佛世尊說少

法。彼不得如是說。何以故？佛不妄說法。復有

作是說，以現少滅，彼不得如是說。何以故？若

見天人於我受中少滅證，然佛世尊廣為說

法無有極，乃至天人奉行。於彼有異學梵志

受佛語名，持入、陰、蓋、意止、覺意具足不具足。

於彼有異學梵志受欲受名者，彼如是說：我

施設斷欲受、諸戒受、見受名者。彼如是說，我

施設斷戒受見受，如眾多比丘中食後雲集昇

講堂，有異學眾多梵志往至如是問：沙門瞿

曇為弟子如是說法，於是斷五蓋覆心慧力

羸，專四意止、修七覺意。我等亦當為弟子如

是說法，於是斷五蓋覆心慧力羸，專四意止、

修七覺意。此我等與彼沙門瞿曇有何等異？

此婆羅門不識蓋，況當識意止覺意。然佛世

尊廣為說法無有極，乃至天人奉行。於彼有

異學梵志受佛語名，持入、陰、蓋、意止、覺意具

足不具足。於彼有異學梵志受欲受名者，彼

如是說：我施設斷欲受、諸戒受、見受名者。彼

如是說我施設斷戒受、見受。如彼檀提婆羅

門身生癰疽如蛇，無常實苦、實空、實無我。復

以二手摩抆身言：此瞿曇不病此泥洹，此檀

提梵志不識不病，況當識見泥洹。然佛世尊

廣為說法，乃至天人奉行。彼異學梵志聞佛

語名，持入、陰、蓋、意止、覺意是具足不具足者，

於彼有異學梵志受欲受名者，彼如是說：我

施設斷欲受、諸戒受、見受名者。彼如是說，我

施設斷我、施設斷戒受見受。此義云何？以何

等故，外道異學不施設斷我受？答曰：外道異

學，長夜著己身、著眾生、著人、著壽命，彼多聞

者非如是時說我施設斷我受。有二智，知智、

盡智。彼云何知智？云何盡智？云何知智？答曰：

諸智見明覺修行，是謂知智。云何盡智？答

曰：婬怒癡盡無餘、一切結盡無餘，是謂盡

智。世尊或說知智，或說泥洹。云何知智？答曰：

如所說。此賢年少者，一切世能解，若此愛生

苦，能已智聰明，若用行則說，不用則不說，不

作歌誦者，能已智總明。此曰知智。云何泥

洹？答曰：如所說。當說智知法已知人。云何

智？答曰：婬怒癡盡無餘、一切結盡無餘，是曰

智也。云何知法？答曰：五盛陰是。云何已知

人？答曰：漏盡阿羅漢。是此泥洹。諸歸佛趣，

彼何歸趣？答曰：諸法實有數想施設說語迴

轉，佛者彼覺行歸趣無學法。歸法趣者，彼何

歸趣？答曰？愛盡無婬滅說泥洹，彼此歸趣。諸

歸僧趣，彼何歸趣？答曰：諸法實有數想施設

說語迴轉，僧者彼僧行歸趣學法無學法。

愛恭敬品第四竟(梵本三百七十三首盧長十字)。

** 《阿毘曇》無慚愧跋渠第五

云何無慚？云何無愧？無慚、無愧有何差別？云

何慚？云何愧？慚、愧有何差別？云何增不善根？

云何微？云何欲界增善根？云何微？若心過去，

一切彼心變易耶？設心變易，一切彼心過去

耶？若心染污，一切彼心變易耶？設心變易，一

切彼心染污耶？一切調盡與戲相應耶？一切

戲盡與調相應耶？一切睡盡與眠相應耶？一

切眠盡與睡相應耶？眠當言善耶、不善耶、無

記耶？眠時當言福迴耶、非福迴耶、非福非不

福迴耶？夢名何等法？五蓋攝諸蓋，諸蓋攝

五蓋。諸蓋，彼是覆耶？設覆，彼是蓋耶？諸欲界

繫無明使，一切彼不善耶？設諸不善者，一切

彼欲界繫無明使耶？諸色無色界無明使者，

一切彼無記耶？設諸無記者，一切彼色無色

界無明使耶？諸苦諦習諦所斷無明使，一切

彼一切遍耶？設諸一切遍，一切彼苦諦習諦

所斷無明使耶？諸盡諦道諦所斷無明使，一

切彼非一切遍耶，設諸非一切遍，一切彼盡

諦道諦所斷無明使耶？云何不共無明使？云

何不共調纏？此章義願具演說。

云何無慚？云何無愧？云何無慚？答曰：可慚不

慚、可避不避，亦不避他、不恭敬、不善恭敬、不

善往來，是謂無慚，云何無愧？答曰：若不愧、不

善愧、不愧他、可羞不羞不羞他、不畏惡事、惡

事不見畏，是謂無愧。無慚、無愧有何差別？

答曰：不善往來無慚，惡事不見畏無愧，無慚、

無愧是謂差別。云何慚？云何愧？云何慚？答曰：

可慚慚、可避避、可避他、恭敬、善恭敬、善往來，

是謂為慚。云何為愧？答曰：可愧愧、可羞羞、

可羞他、惡事畏、見惡事畏，是謂愧。慚、愧有

何差別？答曰：善往來慚，惡事見惡事怖愧，慚

愧是謂差別。云何增不善根？云何微？云何增？

答曰：諸不善根斷善根者，斷欲界婬此最初

滅時，是謂為增。云何微？答曰：度欲無婬最

後滅者，諸已滅欲得無婬，是謂微。云何欲界

繫增善根？云何微？云何增？答曰：菩薩於正

法越次取證，修行得等智若如來得盡智，

於婬怒癡盡得善根，是謂增。云何微？答曰：

斷善根時諸最後滅諸已滅得數斷善根，是

謂微。諸心過去，一切彼心變易耶？答曰：如是：

諸心過去一切彼心變易。頗有心變易？彼心不

過去耶？答曰：有，未來現在欲瞋恚相應心。世

尊亦說：若賊來俱鋸刃割截身體，彼當俱鋸

刃割截身體時心有變易。亦復說若比丘

變易心也。諸心染污，一切彼心變易耶？答曰：

如是，諸心染污一切彼心變易也。頗有心變易、

彼心不染污耶？答曰：有，過去欲不相應心、未

來現在瞋恚相應心。世尊亦說：若賊來俱鋸

刃割截身體，彼當俱鋸刃割截身體時心

有變易。一切調與戲相應耶？答曰：或調不

與戲相應。云何調不與戲相應？答曰：不戲不

息不休，調稍稍、調心熾盛，是謂調不與戲

相應。云何戲不與調相應？答曰：不染污心

若所作惡悔戲，是謂戲不調相應。云何調與戲相應？答曰：染污心所作惡悔戲，是謂調

戲相應。云何非調非戲相應？答曰：除上爾

所事。一切睡眠相應耶？答曰：或睡不眠相應。

云何睡不眠相應？答曰：未眠時身不軟心不

軟、身重心重、身瞪瞢心瞪瞢、身憒心憒，

身睡心睡睡所纏，是謂睡不眠相應。云何眠

不睡相應？答曰：不染污心眠夢，是謂眠不睡

相應。云何睡眠相應？答曰：染污心眠夢，是謂

睡眠相應。云何不睡不眠？答曰：除上爾所事。

眠當言善耶、不善耶、當言無記耶？答曰：眠

或善、或不善、或無記。云何為善？答曰：善心眠

夢是謂善。云何不善？答曰：不善心眠夢是

謂不善。云何無記？答曰：除上爾所事。眠時所

作福當言迴耶、所作不福當言迴耶、所作福

所作不福當言迴耶？答曰：眠時或所作福當

言迴、或所作不福當言迴、或所作福所作

不福不當言迴。云何眠時所作福當言迴？答

曰：如夢中施與作福、持戒守齋，如眠時餘福

心迴。何以故，如善心眠。如是眠時所作福，當

言迴。云何眠時所作不福當言迴耶？答曰：如

夢中殺生、盜、行邪婬、如言妄語、飲酒，如眠時

餘不福心迴。何以故？如不善心眠。如是眠時

所作，不福當言迴也。云何眠時所作福所

作不福不當言迴耶？答曰：如眠時非福心非

無福心不迴。何以故？如無記心眠。如是眠

時所作福所作非福，不當言迴也。夢名何

等法？答曰：眠時諸緣心心念法，迴覺已便憶

如說如是如是我見夢。五蓋攝諸蓋、諸蓋

攝五蓋？答曰：諸蓋攝五蓋，非五蓋攝諸蓋。不

攝何等？答曰：無明蓋也。世尊亦說：無明覆愛

結繫，如是愚得此身、聰明亦如是。若蓋，彼覆

耶？答曰：或蓋彼不覆。云何蓋彼不覆？答曰：過

去未來五蓋是謂蓋，彼非覆。云何覆，彼非蓋？

答曰：除五蓋，諸結使現在前，是謂覆彼非蓋

也。云何蓋彼覆？答曰：五蓋展轉現在前，是謂

蓋彼覆。云何非蓋彼非覆？答曰：除上爾所事。

諸欲界繫無明使，一切彼不善乎？答曰：如是，

諸不善，一切彼欲界繫無明使。頗有欲界繫

無明使非彼不善乎？答曰：有，欲界身見、邊見

相應無明使。諸色無色界無明使，一切彼無

記耶？答曰：如是。諸色無色界無明使，一切彼

無記也。頗有無記非彼色無色界無明使耶？

答曰：有。欲界身見、邊見相應無明使。諸苦諦

習諦所斷無明使，彼一切遍耶？答曰：如是，諸

一切遍，一切彼苦諦習諦所斷無明使。頗有

苦諦習諦所斷無明使，彼非一切遍耶？答曰：

有，苦諦習諦所斷，非一切遍相應無明使。諸

盡諦道諦所斷無明使一切，彼不一切遍耶？

答曰：如是。諸盡諦道諦所斷無明使，非一切彼非一切遍耶？頗不一切遍，非彼盡諦道

諦所斷無明使耶？答曰：有，苦諦習諦所斷不

一切遍相應無明使。云何不共無明使？答曰：

苦不忍習盡道不忍。云何不共調纏？答曰：

無不共調纏。

無慚愧跋渠第五竟(梵本二百二十首盧)。

《阿毘曇八犍度論》卷第二