阿毘曇心論經

「　謂眼等四根

　身根有三種

　如意根及命

　此根生死依」

謂眼等四根者。眼耳鼻舌。彼眼根眼識依淨

色。於色已見今見未來或當知此。或復有異

彼餘自分。問曰何謂自分。答曰彼相似義也。

如色不曾見今不見當不見。何以故識空故。

如是一切如識自依說。身根有三種者。身根

亦如是。彼說三種身根男根女根。如意根何

者意根。若心意識彼復六識身。若已知法今

知法當知法。或復是自分彼無生法如是當

來。及命者命根第九彼三界壽。此根說生死

依故說根。眾生生死故。

「　受是煩惱伴

　信等依涅槃

　九根若無漏

　此三依於道」

受是煩惱伴者。苦樂憂喜捨受。雜煩惱煩惱

伴依地故說根。信等依涅槃者。言精進念定

慧依寂滅伴故說根。九根若無漏。是三依於

道者。信等五喜樂捨意根等。有漏無漏此中

若無漏。彼依於道三根說。如賢聖品說。如是

諸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。

三無漏無異。問曰何者是根義。答曰彼增上

義是根義。如人主獸王一切法有增上主。彼

最勝增上主名根。彼取六境界增上主。男女

二根眾生差別分別增上主。初時無差別。命

根持眾生身增上。受有煩惱增上。信等涅槃

增上。無漏道差別增上。

「　欲界四善八

　色種根有七

　諸心數有十

　一心智者說」

欲界四者。如是根四在欲界。男女憂苦決定

欲界相應。問曰何故色界無男女根。答曰無

受用事故。鼻舌二根亦應無。為端嚴身故生

無妨。又男女二根令身醜惡故無。無苦根非

逼迫果故。彼他不惱故無憂根。何以故無知

生故。彼智知欲界。餘色根意根界品已說。捨

根信等五根三界相應不相應。喜樂根色欲

相應不相應。無漏三根決定不相應命根。雜

品當說。問曰幾善。答曰善八。信等五三無

漏必定是善非不善。餘憂根受等善不善無

記憂根命根後當說。餘如界品說。如是取色

七者眼等五及男女根。此等是色餘非色。問

曰幾心性幾非心性如是廣說。答曰諸心數

有十。五受五信等。一心智者說者。意根一種

心自性。無漏前已說九根無漏。三餘非心心

數決定。問曰幾有報幾無報。答曰。

「　一及七有報

　此義應當知

　十三中是報

　見實者所說」

一及十有報此義應當知者。憂根一向有報。

何以故善不善故。問曰何故憂根無記無。答

曰憂根與喜下劣行相違。非身邊見相應故。

非隱沒無記分別轉故。非不隱沒無記。非工

巧報生威儀等分別生。若彼分別生誰在於

後。非離欲滅離欲不斷故。非不隱沒無記。是

故非不隱沒無記。憂根信等中若有漏彼有

報。若無漏彼無報。意根及三受若不善善有

漏彼有報。無記無漏無報。苦根善不善有報。

無記無報餘根非有報。問曰何故不善善有

漏有報。答曰堅固住故資助力。如畦水潤糞

覆爛壞堅固種子生。非無漏無資緣故。如在

倉中種子。雖堅不生愛水不潤故。餘煩惱如

糞無故不能爛壞。非無記有報。如爛種子雖

置畦中不生。問曰幾根是報。答曰十三中是

報見實者所說。七色根意根命根。除憂根

四受是有報。亦有非報色長養非報餘是報。

命根正受果壽行數。彼非報餘是報。意根及

受善穢污非報。威儀工巧變化心數非報。餘

是報餘根決定非報。問曰幾根最初生時得

報。答曰。

「　二或六七八

　初念生時得

　欲中有報相

　色六及上一」

若眾生根次第生。卵生濕生胎生彼初念二

根報生身根及命根。意根彼是穢污是故不

取。非穢污心為連繫報。非穢污是故非報。捨

根亦如是。化生無根六色根五及命根。一切

化生不少眼根等。一根七二根八。欲中有報

根故。此法用欲界眾生當知。色六及上一

者。色界得六。無色界一但命根。問曰死時最

後捨幾根。答曰。

「　捨四八與九

　亦說捨於十

　漸終及頓沒

　善捨各增五」

捨四八與九亦說捨於十漸終及頓沒者。無

記心漸終捨四身意命捨根。無根一時無記

心死捨八。謂眼等根命意捨根。一根九二根

十不善心亦爾。問曰善心捨幾根。答曰善捨

各增五。於是中加信等五根。色無色隨所得

亦如是。問曰幾見斷如是等應當廣說。答曰。

「　二斷無斷四

　六根則二種

　三無漏不斷

　餘則修道盡」

二斷無斷四者。意根及三種受此見斷修斷。

若無漏無斷。六根則二種者憂根見修斷。信

等五根修道斷不斷。三無漏不斷者。一向無

漏故。餘則修道盡者。餘九根修道斷。彼眼

等八不穢污故。修道斷墮生死故非不斷。苦

根五識身是故修道斷。問曰世尊說六識身。

彼取何法。答曰。

「　若取識根義

　五種心境界

　若取一切法

　是則意識界」

若取識根義五種心境界者。色等五境界五

識身取。眼識取色色形相色者。謂青等無量

種。形相者長等無量種。彼眼等不到取眼著

藥。捭則不見。耳識聲亦不到取。鼻香舌味

身觸此到取。一切五識身能取現在境界。問

曰意識云何取。答曰若取一切法是則意識

界。若五識身所取。彼若不取過去未來。現

在法及無為一切意識取。除彼剎那自體共

生相應法。問曰初知不壞境界已說此境界。

云何十種差別。答欲界相應不相應如是。色

界無色界如是。無漏有為無為善無記。問曰

十智一一智幾法境界。答曰。

「　五法應當知

　法智之境界

　七種隨順智

　他心境界三」

五法應當知法智之境界者。欲界相應不相

應及無漏無為善。七種隨順智者。色無色無

漏相應不相應善無為。他心境界三者。欲色

界無漏相應。

「　有漏當知十

　因果智有六

　解脫智一法

　道智二餘九」

有漏當知十者。世俗智一切十種法境界。因

果智有六者。苦集智三界相應不相應。解脫

智一法者。滅智中一無為善。道智二者。道

智有為無漏相應不相應。餘九者。盡智無生

智境界九法除無為。無記使境界如前說。復

欲總說故說此。

「　自地諸煩惱

　定使於自地

　自種一切遍

　在彼種類中」

自地諸煩惱定使於自地者。欲界一切使所

使。欲界乃至有頂地彼地亦然。勝故對治故

下地上地不使。離欲現前上地下地不使。自

種一切遍在彼種類中者。自種類法自種類

使所使。一切遍他類亦使如身見。見苦斷使

所使見集斷等他類亦使。如是一切遍使說。

乃至修道斷修道斷一切使。所使一切遍使。

「　三界定煩惱

　如是定三界

　如是說二界

　一界生亦然」

三界定煩惱如是定三界者。三界攝煩惱中

三界使所使。隨方便如意根。三界於中一切

三界使所使。如是說二界者二界所攝法二

界使所使。如方便如覺觀欲界及色界。於中

欲界色界使所使。一界生亦然者。一界所攝

法一界使所使。如憂根欲界於中欲界使所

使。

「　此佛所說經

　若事我已說

　識智及諸使

　觀察此三門」

此佛所說經中。若我所說法此三門應宣說。

識門智門使門。如欲界中根事一切有。是故

欲界六識身當知相應不相應故。七智知除

比智滅智道智。五種類攝故。欲界一切使所

使。色界三根事有此四識識七智知。色無色

界一切使所使。無色界無五境界。但一識識

六智知。除他心智法智滅智道智。無色界一

切使所使。如是一切應當知。

* 雜品第九

「　已說定相續

　種種諸餘法

　於上眾雜義

　我今當略說」

已說定相續種種諸餘法者。已說諸法彼此

相續種種聚。於上眾雜義我今當略說者。於

上所說廣義今略說。

「　有緣有相應

　有行及有依

　心及心數等

　是說總略義」

此是心心數法名。於種種法中攀緣轉故名

有緣。俱同行同方便名相應。境界行作故名

有行。依根轉故名有依。

「　從緣生亦因

　有因及有為

　說事及世道

　有果此決定」

此是有為法名。彼彼緣和合得生故名緣生。

他法生故因由因力故。有因諸法和合作故

名有為。多因差別顯示故名說事。未有有

轉自相行名世。彼有果名有果。

「　有罪亦隱沒

　穢污下賤黑

　善有為及習

　亦復名修學」

有罪亦隱沒穢污下賤黑者。此是不善隱沒

無記法種種名。可厭惡故名有罪。煩惱覆蔽

故名隱沒。煩惱垢污故名穢污。凡鄙故名下

賤。無智闇分故名黑。善有為及習亦復名修

學者。善有為法如此名也。智中有或相續此

法名智是故善。如世間說善巧人歌舞善巧

手。或善者慧名彼慧善談說故名善。攝取如

是義也。功德增上成就說習。亦說修心。不

相應行此中當說。

「　無想二正受

　亦眾生種類

　句味與名身

　命根與法得

　謂彼凡夫性

　及諸法四相

　非色不相應

　說是有為行」

無想名無想眾生生。心心數法不轉。二無心

定者。無想定滅盡定。無想定名厭於生死解

脫想。第四禪力心相續次第中間滅。滅盡定

名厭散亂心寂滅想。初住想心思念。非想非

非想過惡心心數次第滅。眾生種類名一趣

生眾生。身根長短來去住飲食自共分。句名

字集隨所欲說義。分齊究竟名句。如婆伽羅

那云。言說味者字生。名者隨義名也。如牛

馬等。如毘伽羅論言句。命者隨得根大。心和

合事次第相續不壞。因得名得法到成就得

一義也。凡夫性者。未到正決定聚遠離聖士

夫法。四相者生老住無常如行品說。非色者。

非此法色自性。不相應者不相應無緣也。說

是有為行者。行隱攝故。問曰此行幾是善如

是等廣說。答曰。

「　二善五種三

　當知七無記

　二在於色界

　一在無色地」

二善者。無想正受滅盡正受。一向是善有報

故。無想正受無想報滅盡正受。除命根有頂

四陰。五種三者。得生老住無常等。善中善不

善中不善無記中無記。當知七無記者。無想

種類句味名命根凡夫性。問曰幾欲界如是

等。應廣知。答曰二在於色界。無想正受廣

果地故。一在無色地者。滅盡定非想非非想

處攝故。

「　二界三當知

　餘在於三界

　有漏無漏五

　其餘定有漏」

二界三當知者。名句味欲界色界。非無色界

離語言故。餘在於三界者種。類得命凡夫相。

問曰幾有漏幾無漏如是等。答曰有漏無漏

五。得生老住無常相等。有漏中有漏無漏中

無漏。得者有漏中有漏。無漏盡為無漏。數滅

聖凡夫有漏無漏。非數緣無為唯有漏。其餘

定有漏者。當知餘行決定有漏。問曰離聖法

名凡夫。彼云何捨云何斷。答曰。

「　最初無漏心

　是聖不得捨

　愚夫流轉界

　離欲時滅盡」

最初無漏心是聖不得捨者。聖者苦法忍捨

凡夫性。是捨凡夫對治愚夫流轉界者。此凡

夫事界流轉捨。隨彼處決捨地生隨地得。不

隱沒無記故如是一剎那得。離欲時滅盡者。

隨地離欲若凡或聖。彼地凡夫事斷。問曰三

無為已說彼有何相。答曰。

「　斷煩惱遠離

　是名數緣滅

　無諸障礙相

　是名為虛空」

斷煩惱遠離是名數緣滅者。若身見等煩惱

數緣力所滅。彼斷次第斷若遠離欲得。彼數

分名數滅。無諸障礙相是名為虛空者。容受

色無障礙。住來去等事得是名虛空。

「　依於眾緣法

　有依及攀緣

　若不具不生

　此滅非是智」

有為法依緣力能生彼無不生。如眼識眼色

明空。憶彼生和合意作眼識生餘。闕一則不

生。若與餘識相應。念念眼生滅和合。闕此

眼識不生。若彼眼依識欲生彼不生。若彼眼

生滅已。彼必定不復生。如是色彼緣闕。彼

眼識未來滅不復生。如是餘識身如得生說。

若彼生滅彼初非智緣。如是事不數數而滅

名非數滅。略說未來不生法中。緣闕畢竟不

生。自然滅名非數滅。問曰已說有為法因。彼

何法何因。答曰。

「　前因相似增

　或俱依倚生

　二因及一緣

　一向已生說」

前因相似增者。前前法如是相似未來因。亦

增因非滅因。如軟善根軟中上自地善根因

中增。增增因修習法住增非減。非勝法為下

因。或俱依倚生者。如相應共有因。二因及一

緣一向已生說者。自分因已生說非未生前生

後生自分因。說非未生有前後。如是一切遍

因。亦說當知次第緣過去現在。阿羅漢最後

心心數除。餘過去現在心心數。彼一切名次

第緣一種。一種不差別前聚後聚。次第緣故

名次第緣。問曰何故色心不相應行非次第

緣耶。答曰眾雜事色雜如是。一時欲界色界

不相應現前。如受戒凡夫及聖人亦不相應

行。三界不相應一時現前。心心數不雜事故

得名次第緣。問曰報為眾生數。非眾生數耶。

答曰。

「　報是眾生數

　有為解脫果

　有緣說俱轉

　謂於他相轉」

報是眾生數者。眾生數法必定得名為報。何

以故不共故非非眾生數共故。問曰報者何

義。答曰不相似受故。如善不善無記。問曰果

法說何者。答曰有為解脫果。一切有為法善

不善無記果。因緣相依故數緣滅。無為者彼

說道果。問曰有緣法云何緣中轉。答曰有緣

說俱轉。若法有緣彼一時緣轉不別異。問曰

何處緣轉。答曰謂於他相轉。他攀緣義也。非

自性自性緣。何以故自性離自性故。一切事

中如眼不自見。指端不自觸。刀不自割。相應

不緣。何以故一緣故。俱生亦不緣太相近故。

如眼著藥捭眼眵。眼睫太近故不見。自依不

能緣。問曰彼有住處無住處耶。答曰。

「　遍因無處所

　欲生時解脫

　煩惱智心中

　道欲滅時滅」

遍因無處所者。此遍因心心數二眼因生一

識。如是耳鼻舌識亦然。若有處所應一眼中

生。若然者應一眼見非二眼見。或兩識生不

然是故無處所。問曰何心解脫。為過去現在

未來耶。答曰欲生時解脫。欲生時道滅煩惱。

是故欲生時得解脫。無學心障中得解脫。問

曰道生時斷煩惱耶。答曰煩惱智心中道欲

滅時捨。道欲滅時斷。煩惱欲生是未來。未來

道不能作事。是故無礙道欲滅時捨煩惱。解

脫道欲生時解脫煩惱得。次說煩惱名。問曰

有愛有幾種。答曰。

「　有愛有五種

　無有唯一相

　愛事餘煩惱

　斷離是三界」

有愛有五種者。有愛名有中貪著彼五種。苦

集滅道見修道斷。無有唯一相者。無有愛名斷

見。自身斷樂。彼亦修道斷。何以故見愛見道

斷。此亦轉愛是故修道斷。此須陀洹雖不斷

亦不共行。何以故斷見所長養故。彼皆上

現前彼須陀洹斷盡。因緣相應知故。問曰如

世尊說斷界離界滅界何者是。答曰愛事餘煩

惱斷離是三界。斷愛離界彼愛染著相應事。

斷滅界彼亦染亦相應。彼若餘煩惱斷彼斷

界。彼相應非染。近對治故如是建立。如是一

切一相十一心。欲界善不善隱沒無記不隱沒

無記。色界三除不善。無色界三亦如是及無

漏。問曰此中幾穢污心得幾善幾無記。答曰。

「　穢污心得十

　智者如是說

　善心必得六

　無記即無記」

穢污心得十智者如是說者。界地地來還二

界善穢污隱沒無記心得相續心。餘無色界

善穢污不隱沒無記。彼現前事得。問曰欲界

色界不隱沒無記云何。答曰變化心色界欲

生時得。彼禪力得非餘。是故非無記得退非

無漏。如無學退學得。如是等如是得故緣次

第說。非一人一剎那中得十。善心必得六者。

善心得六如盡智。欲界善無漏心中。變化心

亦無記。如是色界無色界善心及無漏。無記

即無記者。不隱沒無記心唯得無記心。非餘

現前亦得前已說。非彼剎那未得心得。問曰

十法菩提分彼中幾根性。答曰。

「　菩提分六法

　當知是根性

　諸法若相應

　當知是他分」

菩提分六法當知是根性者。信等五及喜覺

支。餘者非根自性。問曰為自性相應法。為他

性相應法。答曰諸法若相應當知是他分他

分相應。當知非自性自性伴。一時無二故。問

曰何處得解脫。答曰。

「　緣中得解脫

　大仙如是說

　亦少斷而縛

　見道及修道」

緣中得解脫大仙如是說者。緣中離煩惱不

能於相應解脫。何以故一剎那故。煩惱心一

念緣中。眾生愚惑於緣不愚。故解脫煩惱成

就。問曰若不相應亦斷不斷耶。所斷者相應

不相應耶。答曰若不相應亦斷。亦少斷而縛

見道及修道。有少分斷亦非解脫。如苦智生

集智未生。若見苦斷煩惱斷。彼見集斷一

切遍煩惱縛。修道中亦一種斷。彼中八種縛

乃至八斷究竟下下縛。問曰見諦云何得不

壞淨。答曰。

「　二覺於三諦

　四由見正道

　能起不壞淨

　修習於二世」

二覺於三諦四由見正道能起不壞淨者。苦

集滅無間等。得法不壞淨及聖愛戒。彼三法

自性故。見道一切得四種佛法僧彼中有故。

問曰幾世法修。答曰修習於二世。現世修行

未來得修。問曰何法隨心轉。答曰。

「　一切心數法

　說與心俱轉

　若心相及餘

　作亦應當知」

一切心數法說與心俱轉者。一切心數法說

與心共行。何以故共心一緣故。若心相及餘

者。此心相生等彼亦隨心轉共心一生滅故。

及餘者。如是餘心數相亦隨心轉。一種方便

安隱故。作亦應當知者。此業名也。彼中說心

數處。已說思身口業。未盡今當說彼禪道無

教戒彼力生故說作。彼隨心轉心一果故。心

作一事一切隨心轉說。問曰斷法云何。答曰。

「　斷諸有漏法

　智者亦無垢

　滅未來說遠

　此餘說則近」

斷諸有漏法者。一切有漏法斷有過故。是故

無漏不斷。彼無垢故無過去垢故名斷。如衣

有垢浣事。問曰知法云何。答曰知者亦無垢。

若有漏法及無漏法。是一切知法。一切法智

境界故。隨方便智如智品說。問曰遠法云何。

答曰滅未來說遠。不辦事故四種遠。作事遠

處遠相遠自分遠。不辦事遠者過去未來世

道。處遠者海此彼岸。相遠者如地與虛空濕

與暖異。分遠者善法不善法。欲色無色雖一

相彼亦是遠。此餘則說近者。餘現在及無為

彼當知近。現在能辦事故近。無為隨處速

得。數緣非數緣滅。隨處得。虛空者遍一切處。

問曰決定法云何。答曰。

「　所謂無間業

　及諸無垢行

　慧者說決定

　見處是有漏」

所謂無間業及諸無垢行慧者說決定者。無

間業邪定如是法決定將向地獄故。餘亦有

惡行決定能趣地獄。彼不定無間非不定。已

說決定無垢行正決定得解脫果。除五無間

業餘者不定。有漏及無為不定。問曰見處法

云何。答曰見處是有漏。一切有漏法是見處

五見相應故。若此法穢污見緣。相應使俱生

伴法中住。彼法名見處。問曰幾根眾生成就

答曰。

「　說有十九根

　謂成就極多

　極少成就八

　曉了根所說」

說有十九根謂成就極多者。若一切多成就

根彼十九。如不斷善根不缺根二根故。此凡

夫是故彼無無漏根不缺根。如是未離欲聖

人。彼一根二無漏無。極少成就八曉了根所

說者。若一切少成就但八。如餘身根斷善根。

彼有身意命根五受等。及生無色界凡夫彼

意命捨根信等五根有。問曰幾種觸。答曰。

「　增語及有對

　明無明處中

　所謂得果者

　是則雙道事」

增語及有對明無明處中者。彼意識相應觸

增語觸。何以故增語依轉故。由增語轉彼名

增語。由意識故語轉。是故意識與彼相應觸

名增語觸。或增語名彼意識分別境界非餘

五識。是故增語境界相應觸名增語觸。五識

身相應觸名有對觸。何以故有對依緣故。五

有對觸。穢污無明觸。無漏明觸非穢污。有漏

非明非無明觸。問曰云何無礙道得果者。為

無礙道解脫道耶。答曰所謂得果者是則雙

道事。雙道俱得果。無礙道斷結得。解脫道得

解脫證。如以毒蛇一手著甕中一手蔽頭。如

怨家一手推出一手閉門。問曰阿羅漢住何

心入涅槃。答曰。

「　無著住報心

　得入於涅槃

　生有及壞有

　本有亦復中」

無著住報心得入於涅槃者。一切所作事中

平住任運心。阿羅漢住報生心中入涅槃。亦

住威儀心入涅槃。何以故任運行故。說住報

心入涅槃。彼自然心斷隨順故。住無記心入

涅槃。善心中相續彼次第心自息。不善心身

離欲時捨穢污心。有頂離欲時捨善無記現

前。彼最後心是故住如是無記心入涅槃。問

曰幾種有。答曰四種有。生有及壞有本有亦

復中。彼生有者。生剎那若陰生。壞有者死時

最後陰。本有名生有死有中間陰名本有。中

間有名死已乃至未受生有。此中間處所陰

名中有。或有不立中有者。彼人處所中間不

相續。彼言不相應。何以故心數依處轉見。此

心數依處見非餘。彼何所依共報身。此不存

中陰者。欲界處相續見行相違心數轉。是故

不生相續。若存中陰者彼依處。如是中有陰

生見。法不相違心數轉。相應成就處相續故。

是故必有中陰。問曰如佛說有厭離。云何厭

云何離。答曰。

「　諸智在苦因

　及忍修於厭

　離欲得無欲

　說在於四中」

諸智在苦因及忍修於厭者。苦集緣智及忍

說厭厭事轉故。離欲得無欲說在於四中者。

苦集滅道中智及忍說厭離。能壞欲故。彼中

忍見道壞智者。修道無礙道斷煩惱不復見

道智。無礙道修道中有四智。

* 問論品第十

「　離律不律儀

　而得於律儀

　不因彼得勝

　若能知者說」

答曰有無色界沒生色界。凡夫法彼人界流

轉時。捨戒繫屬界故。是人生色界時。得彼禪

戒退分故是故不增。

「　頗得沙門果

　聖賢離諸過

　得有為善法

　不名為修習」

答曰有如本得退得過去彼但得不增。是故

名不修習。餘習修不能現前。本所得者更得。

「　頗道興起時

　未離諸過咎

　解脫時離惡

　能決定者說」

答曰有如未來修如前生現前。盡智除。若餘

未來盡智。彼欲生時得彼時未解脫。何以

故本時障解脫。一切未來無學。相續心解

脫故。

「　頗光曜煩惱

　起已定相應

　清淨初禪中

　而得於退法」

答曰有光曜纏生。退阿羅漢得盡智者。初清

淨禪盡智力。得彼時捨彼學無學。或熏修初

禪等。

「　頗有見諦道

　得於諸善法

　彼法是有緣

　智者不見緣」

答曰有欲界中無間等邊得世智。欲界陰不

見比智彼無間邊得世智。是故彼時不見欲

界陰。

「　頗果有漏慧

　相應淨功德

　不相應智慧

　彼時得彼果」

答曰有如欲界離欲。非梵世離欲。彼欲界第

四禪果。變化心不相應斷故。成就彼於此禪

中彼果。彼禪中不相應慧不斷故。如是色

界變化心說。於下上地離欲不離欲。

「　頗住無礙道

　成就於諸滅

　障礙彼煩惱

　非彼無漏見」

答曰有如有漏通生住無礙道。隨地通能生

彼地離欲。彼有通離欲斷。是故彼住無礙道

彼遠離成就。常相續得遠離。

「　頗有煩惱滅

　無垢者獲得

　非捨彼煩惱

　於彼無垢盡」

答曰有如光曜中梵世生。欲生時欲界煩惱

遠離得。如是彼前已斷彼遠離得。世俗故彼

地繫屬。是故地流轉捨。又復還來得彼得名

遠離得。

「　頗無垢淨地

　未曾得而得

　非離欲非退

　不依於見道」

答曰有如色離欲證決定無漏。無色修道中

方便得。

「　頗未得法中

　而得於勝利

　不捨彼不利

　若曾學者否」

答曰有彼初生無漏品。除餘無漏功德。得時

彼不捨凡夫事。苦法忍彼退一切無漏功德。

不得凡夫事。

大德優波扇多為利益弟子故造此阿毘曇心

論。

《阿毘曇心論經》卷第六