俱舍論疏

二答不定三問云何四舉頌答五釋頌本文中初釋

頌本退法種性如是學地先有思法等五亦有無學

方得謂有學地先來是思法性後得羅漢亦是思法

性或有先來學地及羅漢是退法性後念根成思乃

至不動隨應當說正理論六十七云言退者謂彼獲

得如是類根安住此根為退緣會便退所得無退緣

者便槃涅槃或有勤精進得勝姓說彼脩集此種姓

時謂有一類由他緣力方於佛法至誠歸趣彼極少

時取少分相便乘速進奢摩他力所持慧光入無學

地於無學地趣入相中彼先不能審諦取故無有恒

時尊重行故傍樂寂止背勝觀故與順退法相隨順

故數失正念遠於道器所獲勝德容數退失如於聖

教習誦究竟由遇散亂病逸等緣於習誦文不能記

憶名為退失先所習誦由此譬喻應知退法言思法

者謂有獲得如是類根安住此根能於諸欲極多厭

惡由思厭惡起自害思或此類根雖性殊鈍而多緣

力之所集成於加行中念力堅固多住厭觀少有欣

情恒作是思勿遇病等便於正念有所忘失於加行

中致有慢緩由加行慢緩令我有退失由斯籌慮起

自害思或由難辛方建勝位觀諸財寶追求貯積守

護受用咽棄等時無不□生種種苦惱彼審觀巳由

此苦緣身命雖存都無勝用又觀身器是糞穢車避

危就安攝養無益猶如牢獄丘冢穢屍受樂此身豈

名智者由斯觀解起自害思復有餘師作如是說彼

類法爾稟斯種性不顧身命躭求解脫執刀自擬用以

勵心如說以刀扣於自頸由斯勵巳心得解脫此類

名為思法種性言護法者謂有一類恒於時愛心解

脫中繫念現前專精防護彼作是念我且未能脩習

練根達安住法但於時愛心解脫中能不放逸精勤

防護如是種類名為護法安住法者謂離勝退緣雖不

自防而亦能不退雖勝加行亦不練根多住處中故

名安住有餘師說彼所獲德非劣非勝故名安住堪

達法者謂性堪能好脩練根速達不動有餘師說彼

性能得一切功德故名堪達然非一切功德之器不

動法者謂有一類根性殊勝於行自在於斷煩惱隨

煩惱中得方便智不為一切隨順退法之所傾動具

無生智性不怯弱獲得第一安隱住處內分力強勝

觀行攝於一切義殷重妄解巳能善取攝盡地相不

護所證故名不動此論言退法者謂遇少緣便退所

得非思法等遇少緣退言思法者謂具退失以刀扣

頸恒思自害言護法者謂於所得多憙防護安住法

者離勝退緣遇少退緣雖不自防亦能不退遇勝退

緣自防不退不防則退雖勝加行亦不增進起勝加

行加能增進堪達法者彼性堪能好脩練根不動法

者彼必無退此六種性先學位中初退及思皆闕恒

時及尊重加行由根有異故有差別第三唯有恒時

加行第四唯有尊重加行第五第六皆具二種由根

利鈍差別為二退法種性非必定退乃至堪達非必

能達俱約容有建立此名故六羅漢通三界有若執

退者必定應退乃至堪達必能達者彼至欲界具足

有六色無色中唯安住不動彼無第一退失第二自

害第三自妨第五堪達能脩練根故唯有二。

自下第三有半行頌明六種性退果退性文中初牒

如是六種羅漢中為誰退性為誰退果次須舉頌答

後釋頌本於中初總料簡不動種性必無退理前之

五種皆有退義二釋初句於前五中後四皆有從種

性退如堪達法退至安住等退法一種無退性理由

此種性最居下故三釋第二句五種皆有從果退義

雖俱有退能思等四並非先性謂諸無學先學位中

所住思等彼從此性必無退理以學無學道所成堅

故若諸有學先凡位中所住思等種性後入至位彼

從八性亦無退理世出世道所成堅故若住此學位

及無學位後脩練根所得思等四種種性彼從此性

容有退理二先位中住思等性必亦無退者一先凡

位中住思等性後入聖位必亦無退二先學位中住

思等性後入無學必亦無無退此所得羅漢果中唯

先學位是退法根有退果義就四果中又亦無退先

所得預流果後所得三果容有退義是故定無退預

流果由此義故應果退法有三一增進根二退住學

根三住自位而般涅槃若先學地是退種性後得無

學亦退種性從退種性轉至思根此有四事三如前

說謂退思根退住無學退根種性餘三如次護法有

五安住有六堪達有七應知後二一一增故思法等

四退住學位時還住學地退根非餘若異此者先學

地是退根今退住思等根得勝種性故應是進不退

正理論六十八云諸學位中從退法性脩練根行轉

成思等及得學果皆容退失諸無學者先學位中所

住種姓故從此性必無退理學無學道所成堅故諸

有學者先凡位中所住種性彼從此姓亦無退理世

出世道所成堅故二先位中住思等姓必無有退此

所得果此姓二道所成堅故彼從思等脩練根行轉

得護等唯可退姓轉所得姓進得學果亦有退義由

此種姓非二道成不堅牢故若就四果并退果義雖

五種姓皆可退果而先所得必無有退謂四果中先

所得者即預流等前三隨一從此先果必無退義是

斷見惑所得果故聖斷見惑必無退故正理論云何

緣練根成思等者退彼應果住學位時住先退姓非

所退者得思等道今巳捨故豈不學位轉成思等得

應果時雖捨所得學思等道而住應果思等種姓此

亦應然此例不齊以彼學道攝彼無學道為等流果

故非無學位所捨思等與此學道為同類因可能引

學思等種姓故應退住先所捨者有餘於此別立證

因謂若退住所退種姓得勝種姓故應是進非退此

非證因若無二義可有是進非退過故然得勝姓雖

可名進而起惑故亦名為退由此彼難於理無失又

彼退起障涅槃法聖忻涅槃過於聖道設得勝姓退

涅槃故伹應名退不應名進四明諸部諍論四果退

不退若依薩婆多初果不退後三果退若依經部羅

漢亦不退今文中先明薩婆多部初果不退文中初

問何緣定無退先果者二答以見所斷依無事故三

難應說此或緣無四通非此緣無諦為境故然於諦

境不如實緣五徵諸煩惱中誰不如是六釋雖皆如

是而有差別如文可解乃至色等境中唯染著是貪

增倍是瞋高舉是慢不了是無明七又見斷惑於諦

理中執我我所是有身見斷常是邊見無是邪見等

取疑及無明親迷諦起非諦中有少我等事見斷貪

瞋慢見惑二取緣此我見等生是故皆名依無事或

脩所斷或於色等中謂好醜等而生貪瞋等然色等

境皆極微性實無好醜於聚集時非無少分好醜等

別是故可名依有事或八又見斷或迷諦理起名依

無事以理非事故諦理真實揩定可依聖慧巳證必

無退理事相快為無定可依斷迷彼惑有失念退九

或脩斷惑非審慮生乃至聖不審慮於麤事中失念

惑生乃至非由率爾可起見或聖若審慮便見諦理

故聖見斷定無退義。

上來雖有九文合明薩婆多初果無退後三果退次

明經部羅漢亦無退唯一來不還世俗道得亦有退

理故正論六十八言然經主意作如是言阿羅漢果

亦無有退一來不還世俗道得容有退義引經證言

聖慧斷或名為實斷初後二果俱由聖慧斷或而證

故無退理此論文中初述經部師說從羅漢果亦無

退義論主評云彼說應理二總問云何知然三總答

由教理故四別明由教於中初問如何由教次答由

教於中初引經言聖慧名實斷故又經言有學恐放

逸退故佛誡言應不放逸非阿羅漢二會釋經雖有

經言佛告慶喜我說利養等亦鄣羅漢而不說退聖

慧及無為阿羅漢果但說退失現法樂住事觀靜慮

三引經證經言不動心解脫我說不退故四牒薩婆

多引經難釋若謂有退由經說有時愛解脫我經部

亦許然但應觀察彼之所退為如薩婆多退無漏聖

慧及擇滅應果性邪為如我經部退有漏靜慮邪如

我經部釋時愛解脫但約有漏靜慮釋然彼根本靜

慮等持鈍根之人要待眾緣具時方現前故名時解

脫彼為獲得現法樂住有善法欲數希現前故名為

愛有說此有漏定是貪所愛味法故名為愛諸阿羅

漢果聖慧性及無為解脫恒隨逐故不應名時一得

永得更不希求故不名愛五經部反難薩婆多若無

漏應果性容有退者如何世尊伹說所說現法安樂

住有可退理邪由此證知無漏應果性必是不動然

於有漏定退失者是鈍根若諸利根則無退失故約

有漏定辨退不退法思等餘五種性如理應思但約

有漏定辨六種性無漏定一向是不動也無明三性不

同文中初問第六名不退又名不動第四名安住義

既相似有何別邪答第六種性中非練根得名為不

退練根所得名為不動此二所起有漏殊勝等至設

遇退緣亦無退理第四安住法者但於巳住無漏諸

勝得中能無退失住於本性不能更引餘勝得生設

復引生有漏勝得從彼可退是不退等三種差別七

會釋喬底迦六反退失者非是退失無漏應果然喬

底迦昔在學位於有漏時解脫極散味故又鈍根故

六反數數退失深自厭責執刀自害由於身命無所

戀惜至第六反臨命終時方得羅漢便般涅槃故喬

底迦亦非退失阿羅漢果八引增十經難薩婆多增

壹阿含從一法門增至於十名增十經彼增十經中

作如是說一法應起謂有漏定時愛心解脫一法應

證謂無漏定不動心解脫若汝薩婆多無漏應果性

名為時愛心解脫者何故於此增十經中再說應果

言一法應一法應證邪九重責薩婆多又曾無處說

阿羅漢果名為應起但說應證十四更責薩婆多又

說鈍根所攝應果名為應起為顯何義次牒計破若

顯能起利最能起若顯應起利最應起故時解脫俱

是有漏定非應果性十薩婆多難若爾何故說時解

脫應果十一經部答謂有應果根性鈍故要待時故

有漏定方現前若與彼相違名不時解脫唯約有漏

定辨時不時非約無漏應果性辨時不時故不應難

十二別阿毗達磨三因起惑證應果不退以應果起

惑不具三因故若謂彼據具因生說復有何法不具

生如心心法具四因生無不具四而得生者三因起

惑應亦復爾。

上來十二文合為第二別答由教自下第三總結是

名由教。

上來雖有三文合為第四明由教自下第五明由理

文中初問如何由理次答若阿羅漢有令煩惱畢竟

不起有漏治巳生是則不應退起煩惱若阿羅漢此

畢竟治道未生未能永拔煩惱種子故應非漏盡若

非漏盡寧說為阿羅漢阿羅漢此云應巳漏盡故應

受供養也後是名由理。

上來雖有三文合為第五明由教六薩婆多引經難

若羅漢不退爾者汝經部師應釋炭喻契經如彼經

說乃至有時失念故生惡不善覺此經唯說阿羅漢

由此經言乃至臨入涅槃故知唯說羅漢以餘經中

有何說此隨順遠離等言名應果力故知此炭喻經

唯明應果。

上來引炭喻經前文證應果退次引後文又此炭喻

經後文說彼於一切順漏以能永吐巳得清涼既言

永吐故知不退又言巳得清涼由此定知是阿羅漢

七薩婆多為釋炭喻經實後所說經言於一切順漏

巳能永吐等是阿羅漢然彼所引前文如說多聞諸

聖弟子於行住時未善通達有時失念故生惡不善

覺容有此事謂有學者一來不還以世俗道證此二

果於行住時由失念故容起煩惱後以聖慧斷非想

或成無學果則無起義歎經前文依學位故有時失

念生惡不善覺說退無失八序本宗婆沙師說羅漢

亦退。

自下第四有半行頌明學異生六性練根文中初問

唯羅漢性有六為餘學異生亦有六性耶二問設有

六性皆能練根不次舉頌答於中初句答初問次句

答第二問後釋頌本於中初釋初句有學異生種性

亦六以六種果彼為先故次釋第二句然見道位必

無練根此位無用起加行故脩道唯於信解見道前

異生位中皆能脩練根如無學位相似婆沙第七卷

云順解脫分亦有六種謂退法種性乃至不動法種

性轉退法種性順解脫分起思法種性順解脫分乃

至轉堪達種性順解脫分起不動法種性順解脫分

轉聲聞種性順解脫分起獨覺及佛種性順解脫分

轉獨覺種性順解脫分起聲聞及佛種性順解脫分

若起佛種性順解脫分巳則不可轉極猛利故。

自下第五有一行頌明三乘六性具退多少文中初

引經如契經說乃至行法樂住隨一有退不動心解

脫定說無因緣從此退二問如何不動法退現法樂

住三舉頌答四釋頌本於中總舉退有三及列三退

名釋上兩句二於此三中下釋第三句明佛唯有最

後受用退三餘不動法下釋第四句明餘不動羅漢

辟支具有受用及未得退餘五種性具有三退四釋

前難約受用退說不動法退現法樂無相違過五述

經部初二果無退論者作如是說諸無漏解脫六種

羅漢皆名不動然別立第六不動法者唯約有漏定

辨六種性如前釋通有漏定有退不應為難正理論

六於三退中前二非得為體第三唯彼不現在前。

自下第六有一行頌明退果相文中初牒前問諸阿

羅漢幾許退果初問為更生不次問諸住果時所不

作事退時作不二答不爾三問何緣四舉頌答於中

上兩句答初問下兩句答後問五釋頌本文中初釋

上兩句退果不命終義釋引經如文可解次釋下兩

句有住果位所不應為身語二業違果事業由慚愧

增上故於暫退持亦必不造譬如非夫雖蹶不仆還

復如本威儀正理論第七十云若有壽量將臨盡者

必無退理無失念故要餘壽方有退理退以不久必

還證得又住果位所不應為違果事業雖暫失念煩

惱現行如住果時必無作理如高族者暫失位時不

等凡庸造鄙下業脩不淨觀入聖道者容有退失脩

治息念入聖道必無退失尊重正觀無貪癡增如次

應知有退無退何界何趣容有退耶唯欲界人三別

有退六欲天處得聖果者有說利根故無有退以有

勝智能制伏心令背妙境入聖道故有說退者由闕

資緣或所依身不平等故六欲天處二事並無雖有鈍

根隨信行性生彼得聖亦無退理云何心無間起惑退

耶且依無學起惑退者若起色纏無色纏退唯從自地

順退分定相應善心無間而起非住欲界有上地攝

無覆無記心現在前唯除通果心然無從彼退豈不

順分各於自地離染時捨如阿無學者未退起惑彼

心現前理實如是然順住分品類有三一少順退二

少順進三守自位前言自地順退分定即順住分中

少分順退者少順退故約順退名然此定心與守自

位多相涉故順住分攝諸有未失順退分者彼心無

間煩惱現前若捨彼心從順住攝少順退者起煩惱

退故於文義無所相違若起欲纏而退失者從自地

善無覆無記二心無間皆容現前諸從學位起或退

者起色無色煩惱退時若先令離此地染者唯從此

地順退分定相應善心無間而起若未令離此地染

者從此地攝善及染汙二心無間皆容現前起欲界

纏而退失者若先令離欲界繫染從自地善無覆無

記二心無間皆容現前若未令離欲界染者從欲善

染無覆無記三心無間皆容現前若未現前獲得清

淨靜慮無色必無能起色無色纏退失所得彼惑從

彼無間起故但起欲纏退失所得若現前得清淨靜

慮猶未現前得淨無色必無能起無色纏退起欲色

纏退失所得若巳現前獲得清淨靜慮無色通起欲

色無色界纏退失所得諸有退失先所得時若起上

纏現在前退不失下善不成下惑若起下纏現在前

退定失上善定成上惑復有欲令委先退巳後時對

境惑方現前施設足論當云何釋如彼論說無色三

纏一一現起退無色盡住色盡識身足論復云何釋

如彼論說無色界繫染心現前捨無學善續有學善

退無學心住有學心此俱不相違依學時說故謂先

雖退而未覺知後起惑時方自覺退如有先誦四阿

笈摩中發多時雖忘不覺後誦不得方自知忘此亦

應然故無違失住何心退後起惑耶住欲界中無覆

無記威儀工巧異熟生心退巳後時方能起惑然此

欲界繫無覆無記心惑有總三界煩惱此心正起無

有退得三界惑義惑有但違欲色煩惱此心正起容

有退得無色惑義惑有但違欲界煩惱此心正起容

有退得二界惑義惑有不違三界煩惱此心正起容

有得三界惑義一切退巳隨其所應起惑前心皆如

上說於此二說前說為善。

自下第七有兩行頌明轉根義文中初牒前問如上

所言有練根得一問無學有學練根各幾無間幾解

脫道二問何性攝三問何所依次舉頌答於中初三

句答初問無漏答第二問依人三下三字四句答第

三問後釋頌本文中初釋上兩句及久習故二釋學

一有學位中轉一一性各一無間一解脫道如得初

果上相違故彼加行道學無學位各一三釋無漏如

是無間及解脫道一切唯是無漏性攝聖者必無用

有漏道而轉根理以有漏道非增上故正理論云我

所永稟諸大論師咸言練根皆為遮遣見斷惑力所引

發無覆無記無知現行故學位中脩練根者正為遮

遣見惑所發無學位中脩練根者正為遮遣脩惑所

發如如斷彼能發惑時所起無間解脫多少如是如

是斷彼所發無知現行道數亦爾是故無學脩練根

時用九無間九解脫道學位練根二道各一然見脩

惑所發無知隨所障殊有多品類故轉退等成思等

時諸□現前各有所遣由此無有起得勝姓有餘師

說一切練根皆一加行無間解脫前說為善理如前

故如是無間及解脫道一切唯是無漏性攝聖者必

無用有漏道而轉根理以世俗法體非增上無堪能

故一切加行皆通二種如是所說但據現行兼未來

脩復有差別謂無學位脩練根時加行未來亦通脩

二九無間道及八解脫道未來所脩亦唯無漏第九

解脫未來脩二兼脩三界所有功德與初盡智所脩

同故若有學位脩練根時加行未來亦通脩二無間

解脫未來所脩亦唯無漏如得初果若爾豈不廣論

相違如廣漏言從信解性脩練根行得見至時十四

化心爾時亦得寧不許學解脫道中亦於未來脩有

漏道此無違失所以者何彼論但依得俱生說如下

地道現在前時上地化心亦說為得謂如巳離三靜

慮染依初靜慮入見諦者亦說彼得四定化心然理

不應由下見道現在前故脩上地法彼久但依見道

與彼得伹生說此亦應然然無學位脩練根時道數

所脩如斷有頂若有學位脩練根時道數所脩如斷

上界見道所斷由彼但與鄰得果時道相似故學無

學位脩練根時加行皆通曾未曾得無間解脫唯是

未曾一切皆通法智類智四釋依人三及後一頌依

謂所依身及所依地此所依身唯人三洲餘無退故

此所依地無學通九有學唯六謂際[俖-口+及]三如文可釋

正理論云脩練根者唯三洲人唯依此身有悕退故

以何等故名為練根調練諸根令增長故謂道力故

令根相續捨下得中捨中得上漸漸增勝名為練根

故練根名目轉根義雖八解脫漸得勝根而由本心

求勝姓故未得勝性不捨前劣如得後見方捨前向

如在聖位種姓有六能修練根於見道前𤏙等加行

應知亦爾有差別者若聖位中得勝種姓必捨前劣

𤏙等位中修練根者但勝姓劣姓不行名為轉根非

捨劣得無學練根通依九地謂四意未至中間及三

無色唯此九地有無漏道餘地無故有學練根唯依

六地除三無色所以者何以轉根者容有捨果及勝

果道所得唯果非勝果道心欣果故又諸學聖位修

練根時與本得果地同或異記約二果依地必同彼

作依未至地故不還應果依地不定或依本地或上

或下有差別者為諸不還依下練根不得上果阿羅

漢不爾如本得果故。

自下第八有半頌約根建立人初問法無學人總有

幾種二問由何差別次舉頌答於中初句答初問第

二句答第二問後釋頌本無學有九記七□□及二

覺者退法等五人不動分二謂後轉根得不動及先

因中本性不動別故此七名□□獨覺大覺名二覺

者次釋第二句由下下等九品根異令無學聖成九

差別。

上來七行頌合為第四明六羅漢性自下第五有一

行半頌明七聖人文中初牒學無學位有七聖者攝

一切聖及別七名一問依何立七二問未別有幾次

舉頌答於中上兩句答初問下兩句答後問後釋頌

本於中初釋上兩句如文可解此名雖七下釋下兩

句名雖有七事別唯六謂見道二信行法行此至修

道別立二名一信解二見至身證即是此二攝故有

名無事此信解見至至無學位復立二名謂時解脫

不時解脫慧俱二人亦皆通時不時所攝應知此六

中一隨信行根故成三乃至離染故成七十三謂欲

界具縛為一離八地染八九七十二如前具縛為七

十三依身故成九謂三州及六欲天為一根二性三

道四離染五依身五門相乘合成一億四萬七千八

百二十五億餘隨法行等五人如理應思。

次半行頌重辨慧俱文中初問何等名俱及慧解脫

次舉頌答後釋頌本文中初釋初句應果得異定者

名俱解脫由慧力解脫煩惱障由異定力解脫煩惱

障所餘羅漢未得異想定者名慧解脫俱由慧力於

煩惱障得解脫故正理論云何等名為解脫障體諸

阿羅漢心巳解脫而更求解脫為解脫彼障謂於可

障諸解脫中有劣無知無覆無記性能障解脫是解

脫障體於彼彼界得離染時雖巳無餘斷而起解脫

彼不行時方名解脫彼有餘所說此解脫障即以於

諸定不自在為體有餘所說此解脫障即以諸定不

得為體有餘所說於彼加行不勤求故亦聽聞故不

數習故解脫不生即此名為解脫障體初說應理所

以者何必有少法力能為障令彼於定不自在轉為

不爾者彼有何緣於諸定中不得自在不得定故者

必有所因不可說言即因不得自體不應還因自故

或罪障亦應可說即以應果不得為性彼既不然此

云何爾阿羅漢果亦由於加行不勤求等故體不得

生豈便無別罪障體故後三說皆不應理解云於四

說中初說應理所以者何必有不染無知少法力能

為障令彼於定不自在轉為不爾者彼有何緣於諸

定中不得自在此破第二所也第三所者即以諸定

不得為體者不得定者必有所因不可說言即因不

得自體不應還因自體故或罪障亦應可說即以應

果不得為性彼既不然此云何爾此破第三所也第

四所言於彼加行不勤求故解脫不生即此名為解

脫障體今破云阿羅漢果亦由於加行不勤求故體

不得生豈更無別罪障體故後三說皆不應理。

自下第六有一行頌明學無學滿文中初牒經問世

尊說五下分罪障不可牽引來生欲界未名滿學以

五上分猶未斷故問學無學位各由幾因於同位中

獨稱圓滿次舉頌答於中上兩句明學滿下兩句明

無學滿後釋頌本文中初釋上兩句學滿具三因謂

根果定一但由根故謂見至未離染謂但由果故謂

信解不還未得滅定三由根果故謂見至不還未得

滅定四由果定故謂信解得異定五具由三故謂見

至得異定但得滅定必是果滿故文不說於學位中

得一有二得二有二得三有一故合有五但得定滿

必得果滿無有學者但由定故及根定故亦得滿名

故一中但有二具二中無三次釋下兩句學位有三

果初二非果滿第三名果滿無學唯一果無非果滿

故不立果滿名一但由根滿謂不時解脫未得異定

二但由定滿謂時解脫得異想定三見由二謂不時

解脫唯得異定。

自下第七有十四行頌廣明諸道於中初一行頌明

加行等四道文中初牒廣問略廣說諸道差別無量

乃至略說幾道能遍攝明次舉頌答後釋頌本加行

道者謂後生無間道無間道者謂能斷障解脫道者謂

巳解脫鄣與解脫得俱最初所生如前說有多念對

勝進道後生故言最初所生勝進道者謂前三餘道多

時相續問道義云何答謂涅槃路乘此能往涅槃城

故或復道者是求所依如人依道尋求財物此亦如

是依聖道故求涅槃果問加行無間求得擇滅可名

為道解脫勝進不求擇滅如何名道答與加行無間

道類同故即前加行無間轉聖解脫勝進上品名為

解脫勝進故亦名通或前前道力能至後道故亦名

道或能趣入無餘涅槃故亦名道。

自下第二有一行頌明四通行初牒通行同道於餘

處立通得名以能通達諦理趣涅槃果故一問此有

幾程二問依何建立次舉頌答於中初句答初問餘

三句答第二問依地辨苦樂約根辨遲速後釋頌本

文中初舉數列名釋初句二釋第二句道依根本四

意生名樂通行所攝受支二以止觀平等任運轉故

三釋第三句道依無色未至中間名苦通行所不攝

受支二以正觀不等艱韋轉故謂無色定觀滅但發

修道故止增定是根本故未至中間觀增雙發見修

故止滅定如根本故四釋第四句即此苦樂二通行

中鈍根名遲於境通達稽遲轉故利根名速於境通

達捷疾轉故次約人釋或遲鈍人所起通行名遲通

行速此相違謂速利人所起通行名速通行正理論

第七一云大覺獨覺到究竟□□依何通行入聖證

極果大覺唯依樂速通行謂以第四意為依由極利

根入正決定證得無上正等菩提於獨覺中建角喻

者如大覺說餘則不定於到究竟二□□中舍利子

等依速通行及樂速通行入聖證極果彼依未至入

正決定依第四定得漏應故目連唯依苦速通行謂

依未至入正決定依無色定得漏想故二聖先來樂

慧樂定故證極果依色無色許到究竟法大□□法

不唯應漏次得果故彼入聖道皆依未至地。

自下第三及七行頌明菩提分法於中初一行頌明

菩提分數釋菩提分名文中初牒前問道亦名為菩

提分法一問此有幾種二問名義三次舉頌答於中

初兩句答初問下兩句答第二問後釋頌本文中初

引經舉數列名釋上兩句次釋下兩句本音云菩提

此翻名覺謂想無生智說名為覺隨覺者別立三菩

提一無明惛睡永斷故覺二如實知四諦境巳作巳

事故名覺因中三十七法隨順菩提是故皆名菩提

分法。

自下第二出菩提分體文中初問此三十七體各別

所二答不爾三問云何四舉頌答五釋頌本七十五

法中依此頌本菩提分法唯以十法為體七十五法

中二種無為非是行法不順菩提非菩提分餘三有

為謂色及心非色非心乎漏自斷簡就心聚中正果

漏七十一何故心王不立覺分理亦攝在念住等中

彼實攝諸加行善故然不別立如慧等者心於雜染

清淨分中勢用均平無所偏黨覺分唯在清淨分中

勢用增強是故不立有餘所說覺分多緣諸法共相

心王多分緣自相生是故不立有餘復說修習學分

本為對治一切罪然諸罪心所非心故能治法非心

唯所障治相翻而建立故有說覺分輔佐於覺覺是

心所慧為體故不可心王輔佐心所如王不可輔佐

於臣所以心王不立覺分有餘所說心道世間於界

趣生輪迴無絕修習覺分為斷生死由此心王不立

覺分有餘師說無始時來心為眾多罪雜染馳散諸

境𢤱戾難調為調伏心修習覺分非所調伏即是能

調是故心王不立覺分何緣諸大心所法中唯立四

法為菩提分實總攝在念住等中彼實攝諸加行善

故然別建立念定慧者由此三種順清淨品勢用增

強可立覺分應思觸欲於染分中勢用增強故不別

立於假想觀勝解偏增覺分唯攝順真實觀由此勝

解非覺分攝有餘師說至無學位勝解方增經但立

為無學支故菩提分法有學位增由此為因力能引

起三菩提故所以勝解非覺分攝作意勢力能發動

心令於所緣易脫不定覺分於境審諦觀察令心專

一與故相違是故作意非覺分攝若爾寧立尋為覺

分尋於境即雖筞發心而欲令心推求至理非令於

境浮飄易脫於諦觀察有筞發能說此力能䇿正見

故由此作意不可例尋有餘所言為染為淨約取境

位作意力增說為非理如理作意至境相續彼勢力

微故不立為煩惱覺分煩惱覺分要於至境相續位

中方增盛故受於雜染清淨分中勢用增故立覺分

由此流轉緣起支中立為受支及於還異菩提分中

立喜覺支有餘師說受於雜染雖是增上而與淨品

作饒益事亦有功能如栴茶羅性雖鄙劣能與豪族

作饒益事故於意為饒益支菩提分中立覺支號何

緣三受皆通無漏覺分唯喜非餘二耶覺分可為行

相猛利未捨行相遲鈍故非有餘師言未捨二受為

輕安樂行捨所覆相不明了是故不立何緣大善心

所法中唯立四法為菩提分實亦總是念住等攝彼

實總攝加行善故然別立信勤安捨者由此四種順

覺強故如何此四順覺用強發趣菩提信為上道將

修眾行信為初基清淨果因以信為本若無信者修

趣不成故立信根以為覺分有餘所說如清水珠置

濁水中水便澄潔令諸有目鑒眾色像如是以信置

心品中能令俱生心品澄淨由此能見四聖諦理漸

次增長成菩提故信最應立為覺分勤於眾行道能

筞發令其速趣三乘菩提若無正勤雖巳發趣中間

懈癈終無所成是故立勤以為覺分有餘所說無始

時來所以不能見四聖諦劫由懈怠不樂聽聞如理

思惟四聖諦理勤能治彼令樂聽聞如理思惟四諦

理故能見四諦速證菩提故勤亦應立為覺分輕安

息務令心調適行捨正直令心平等故能增長諸出

世行令其速趣三乘菩提故立安捨以為覺分有餘

師說無始時來惛掉亂心不見諦理由此不證三乘

菩提輕安捨惛行捨止掉由斯見諦速趣菩提故此

亦應立為覺分若爾慙愧自性善攝於眾善品得白

法名亦應立為菩提分法彼不應立以形慙愧唯為

一切惡心相應於散惑中為勝障礙於見諦理為障

力微與彼相違名為慙愧自性善攝得白法名雖於

散惑有勝功力而於定善為助力微菩提分中取順

定善助覺諦理故彼不立若爾應立無貪無瞋彼是

善根自性善故亦不應立以諸貪瞋六識相應遍通

五果是隨眠性發麤惡業為勝加行斷滅善根障散

善強遠見諦劣翻彼故立無貪無瞋得善根名自性

善攝於散善業功力雖強助定善中勢用微劣菩提

分法取順定善助覺諦理故彼不立若爾不放逸應

立為覺分不放逸故眾行皆成佛每歎令修不放逸

亦不應立於散位中放逸令心馳散五欲能違施等

散善用強非定位中此障用勝翻彼故立不放逸但

於五欲能防護心令不馳散專修施等故於散善力

用雖強助定善中勢用微劣菩提分法取順定善助

覺諦理故彼不立若爾不害應立覺分害能逼惱無

量有情墮三惡尋彼能治故亦不應立害緣即生惱

諸有情障脩散善不害翻此助定力微故亦不應立

為覺分有餘師說大善法中若所治論自性勝者立

為覺分餘則不然所治強者謂與一切染心相應自

性勝者謂助見行如先所說信勤安捨具足二義慙

愧等六無具二者謂慙等五二義並無不放逸一種

唯闕自性勝何緣欣猒非覺分耶理實亦是念住等

攝彼實總攝加行善故然不別立為覺分者由此二

種行相相違俱不遍漏四聖諦境無一地位容恒現

前心品隨少是故不立有餘師說夫欣厭者由慧觀

境勢力引生覺分謂能順生覺慧義相違故不應別

立何緣尋伺二種皆容有加行善及有無漏而於覺

分一是一非實亦俱通義如前說然別立尋及立伺

者尋於聖道筞正見強由彼起時行相猛利尋求諦

理有助見能立為道支伺則不爾以行相起極微劣

故有餘師說二俱行時尋行相鹿映蔽於伺唯伺起

位行相轉微故覺分中不別立伺䇿發正見自有正

勤何更立尋以為覺分勤筞正見有異於尋故道支

中應並建立謂勤筞彼令速進修尋力筞令速觀聖

諦何緣表業不立覺分覺分唯是順定善法心俱無

表有勝順能表業不然是故不立何緣不立不相應

行以為覺分彼於助覺無別勝能不相應故非如無

表雖不相應而於道輪有為轂用故於覺分不別建

立有餘師說二無心定能滅心故與覺相違四相及

得於所相成有還成用此於染淨起用平等菩提分

法順淨用增故不別立然此十法大地有四謂念定

慧受大善地四謂信勤安捨不定數一所謂尋也色

法有一謂心俱戒十為覺分如漏所明餘非學分亦

如前釋就此十中開六合四多少不同故說頌曰慧

定進開八念根離為四戒品分為三信根力為二安

喜捨尋一故有三十七今此文中初總舉宗此覺分

名雖三十七實事唯十即信勤等次攝三十七以為

十體謂四念住慧根慧力擇法覺支故與正見此八

覺分以慧為體又四正斷進根進力進覺正進此八

覺支以懃為體又四神足定根定力定覺正定此八

覺支以定為體此慧勤定勢用最強通於四位別立

四門故此三種各開為八又信根信力此二覺支以

信為體又念根念力念覺正念此四覺支以念為體

正語業命此三覺支以戒為體又勤捨安及正思惟

勢用最微各一覺支以自為體如是覺分實事唯十

即信等五加喜安捨菩薩戒及尋是十事也毗沙婆

師說有十一身業語業不相雜故皆分為二餘九同

前故有十一。

自下第二有一行頌釋四念住正勤神足以慧勤定

三法為體文中初問念住等三據相應俱有共念住

等遍攝一切諸加行善名無別屬如何獨說慧勤定

次舉頌答後釋頌本文中初總釋頌本念住正釋及

與神足三品善根據共念住等同品善根體實遍攝

諸加行善然隨同品增上善根如次說為慧勤及定

二釋念住名文中初問何緣於慧立念住名次答毗

婆師作如是說慧由念力持令住故從因為名故名

念住經主釋云理實由慧令心住境慧如實見令心

明記故從果為名故名念住如前四念住中巳廣成

立三釋懃名正斷文中初問何故說勤名為正斷次

答於正修習勤斷兩<img:>勤修二善位中此勤力能斷

懈怠故是故四種通名正斷或名正勝於正持筞身

語意中此懃勝故四釋定名神足文中初問何緣於

定立神足名次答五神通等諸靈妙德說名為神定

是所依故名為足從果及用為名故稱神足即此神

足為四法求成從因及果就用為名故名四神足也

有餘師說神即是定足謂無念心慧經主破云彼應

覺分事有十三毗婆師事有十一更增欲心故有十

三以念慧二足前十一攝欲心二足非十一攝故增

欲心自古諸師皆言心如意足體是其定若爾但應

唯增欲也今增欲心故知心如意足者是心王也又

若神即定亦違經說如契經言吾今為汝說神足等

神謂受用種種神境分一為多乃至廣說故知神者

是神通也足謂欲等四三摩地故知神通所依三摩

地名足此中佛說定果神通等名神欲等四數所生

等持名足此中乃與等持立名定果名神定體名足

定足乃為欲等四法所是能生因有四故說名為四

此乃從果就用及因為名故名四神足也五釋根力

文中初問何緣信等五法體同先說為根後名為力

次答由此五法依上下品先根後力又依可屬名根

不可屬名力又問住等何緣次第如是謂於因果下

答如文可解。

自下第三有一行頌約位建立覺分文中初問當言

何位何覺分增次舉頌答後釋頌本謂五停總別初

業位中乃至說念住增煖法位中能證決擇分異品

功德說正斷增頂法位中趣忍無退得故神足定增

法忍位中必不退墮得增上義故說根增第一位中

無屈伏義故說力增修道位中近菩提位助覺勝故

說覺支增見道位中速疾而轉說道支增然契經中

隨數增說先七後八非修次第乃至毗婆師所說如

是定執義人有餘師說不破契經所說次第立念住

等謂修行者將修行時於多境中其心馳散先修念

住制伏其心乃至是故念住最初由此勢力乃至正

斷第二由精進故乃至神足第三勝定為依乃至根

為第四根義既立乃至五力第五於見道位建立覺

支如實覺知四聖諦故通凡聖位建立道支俱通直

法涅槃城故如契經說於八道支修圓滿者始於四

念住終至七覺支亦修圓滿故知道支通凡聖位又

契經說比丘當知宣如實言者喻說四聖諦以四聖

諦是如實理故說如實言喻說四聖諦也令依本路

速出者喻令修習八聖道支以八道支過去諸佛本

遊路故經既但說八聖道支出生死路故知八支通

凡聖位上來約位建立然總攝者念住正勤及四神

足慧勤定體入五根中是慧勤定根即此五根至世

第一總名五力此五根中信根唯在見道位前其餘

四根通見及修七覺八正以是根故正語業命四唯

見道安喜及捨三唯修道進念定慧四通見修信根

一種唯見道前故雜心論云問何故喜猗捨立覺支

非道支正思正語正業正命立道支非覺支信俱非

耶答隨順覺故乃至知緣常生喜乃至生喜常生覺

謂息一切事及捨常生覺於進不隨順故非道去是

道不喜者不去樂住處故猗捨與去一向相違故不

說道支惑者於道輪為轂故立道輪支非相應故非

覺支正思筞正見故於進去隨順非覺故立道支非

覺支信者始習慶覺道者巳度是故俱不立正理論

云何緣不立信為覺及道支初發趣時信用增上以

入聖位立道支信於爾時勢用微劣故不立在覺道

支中何緣於覺支立喜輕安捨非亦立彼在道之中

彼偏順覺不順道故云何隨覺且修道中地地各修

九品勝覺如如於諦數數覺悟如是如是發生勝喜

由生勝喜復未觀諦如人堀地獲寶生喜由生喜故

復不更堀於覺隨順力增妄由輕安息諸事務及由

捨力令心平等方能於境審諦觀察故立安捨在覺

支中云何此三不順於道速疾運轉是聖道義此於

速運少有相違並能令信安隱住故何緣於道立尋

戒支於覺支中非亦立彼彼偏順道不順覺故云何

順道且見道中尋筞正見令為上下八諦境中速疾

觀察戒能為轂成見道輪令於諦中速疾迴轉故尋

及戒假立道支此復云何不順於覺且尋於諦不寂

靜轉於聖諦理尋求相故覺以見諦安靜而轉故尋

於覺少有相違覺是相應有所緣境所依行相戒此

相違故於覺支不建立彼通運為道不可為例。

自下第五有一行頌漏無漏分別文中初牒前問隨

增位說次第既然理實應言此三十七幾一問通有

漏二問幾無漏耶次舉頌答於中初兩句後答問下

兩句答初問後釋頌本文中初釋上兩句此中七覺

八道支唯是無漏唯於修道見道位中方建立故見

道以前世間亦有正見等法是有漏故而彼不得聖

道之名次釋兩句所餘三四二五覺分皆通有漏及

無漏位正理論云謂修道位七覺支增隣近菩提謂

治有頂故覺支體一向無漏一切覺分皆助菩提唯

此獨標覺支名者以最隣近菩提果故由此理趣證

七覺支應知但依治有頂說此為上首類治下地唯

於無漏立覺支名若不許然寧不通二或於一切□

分中依近菩提立覺支號修道中修道位近菩提性

近菩提唯是無漏故無漏修道方立覺支名見道中

八道支勝故此一向無漏性攝雖正見等亦通有漏

然彼不得聖道支名聖道支名目無漏故又諸漏者

許覺分法覺支後說定是無漏有說若說在前便通

二種既覺支後方說道支故道支一向無漏所餘通

二義唯巳成謂覺分中前位增者彼於後位勢用亦

增後位增者非於前位故毗婆沙作如是說從初業

位至想無生念住常增乃至廣說。

自下第六有兩行頌約地具道品文中初問此三十

七何地有幾次舉頌答後釋頌本初意具三十七未

至除喜二定除尋由此二地各三十六第三第意中

間雙除喜各三十五道前三無色除色除戒三支并

除喜尋各三十二欲界有頂除覺道支各二十二以

此二地無無漏故正理論云如是諸地隨其所應覺

分現前少多無定謂隨位列後必兼前可一體上義

分多種故有多種俱時起不唯四念住必不俱生以

約所緣分為四故尚無二慧俱時而生況有一時四

慧並起不可一慧約境分多以若總緣法念住攝必

無一慧於一剎那緣四境生四行相故由此理趣初

意中總而言之具三十七然於一念頓現在前極多

但容有三十四成實漏第二十二卷止觀品云問佛

處處說應念二法所謂止觀若一切禪定等法皆悉

應念何故伹說止觀答止名定觀四證淨初牒前問

覺分將時必得證淨一問此有幾種二問依何位得

三問實體是何法四問有漏無漏耶次舉頌答於中

初兩句答初問次四句答第二問第七句答第三問

第八句答第四問後釋頌本文中初舉數列名釋初

兩句二釋第三第四第五第六句且見道位見三諦

時一一唯得法即證淨所證三諦境是理法寶故無

漏信體名法證淨同時道共戒是戒證淨見道諦位

兼得佛僧二種證淨謂於爾時兼於成佛諸無覺法

成菩薩僧學無學法行修雖是法不增淨得修別緣

三實故更別得佛僧二不壞淨兼言為顯見道諦時

亦得於法及戒證淨後更兼得佛僧證淨以得修無

漏信別緣菩薩二根辟支三根信是法證淨別緣諸

佛具知根信是佛證淨別緣菩薩三根信是僧證淨

同時俱有道共戒體是戒證淨然所信法略有二種

一別二總總通四諦並皆是法別唯苦集異三諦令

菩薩二根獨覺三根道唯是法寶攝故見四諦時皆

得法證淨聖所愛戒與現觀俱故一切時無不亦得

皆證淨也三釋第七句由所信別故名有信應知實

事唯有二種謂佛法僧三種證淨以信為體聖戒證

淨以戒為體故唯有二四釋第八句如是四種唯是

無漏以有漏法非證淨故五釋證淨名文中初問為

依何義立證淨名答如是見知四聖諦理故名為證

正信三寶及妙尸羅是色心中淨故皆名淨以離不

信垢及破戒垢故由證理故得四種淨立證淨名六

明次第如出觀時現起次第故說觀內次第如是問

如何出觀時現起次第答謂出觀位先信世尊等法

喻可解乃至戒此四種佛如導師法如道路僧如商

侶戒如乘□。

自下第九有三行頌明十無學分建立正智正解脫

支於中初兩行頌辨二支體文中初舉經問學位八

支無學成十一問何緣不說有學位中有正解脫及

有正智二問正脫正智其體是何次舉頌答於中初

兩句答初問餘六句答第二問後釋頌本文中初釋

上兩句有學位中上有餘法未解脫故無解脫支學

位非離少縛可名脫者故學位非無解脫涅槃體可

立證解脫智無學巳斷諸罪故立解脫支後能起了

有為無為二解脫智故立解脫知見身立名為正智

由無學位解脫及解脫知見二支顯可可立二支有

學不然故唯成八二釋第二第四句出解脫體解脫

體有二謂有為無為有為解脫謂無學勝解無學解

脫有一切惑滅三釋第五第六句有為解脫名無學

支以立支名依有為故無學支攝解脫復有二種即

餘經言心慧二脫即是心慧相應勝解數應知此心

慧二解脫五分蘊身中即解脫蘊也次序外難若解

脫蘊體是勝解爾者不應契經說云何解脫清淨最

勝答心從貪離染解脫及從瞋癡離染解脫乃至故

解脫蘊非唯勝解次二十八多責若爾是何答有餘

師說由真智力遣貪瞋癡即心離垢義名解脫蘊四

釋第七第八句初結前如是巳說正解脫體依二十

多勝解為體依餘師心王為體正智體者如前三十

七覺分中說謂即前說想無生智為解脫知見身名

解脫正智體以解脫解脫知見身俱名解脫故有學

有縛位中無唯無學無縛位中立。

自下第二因明無學立解脫支故明無學心解脫

時文中初心於何世正得解脫而言無學心解脫耶

次舉頌答後釋頌本如六足本論說初無學心在未

來生相時從障得解脫問何謂為障答謂罪得由彼

罪得能遮此無學心在生相故無始世來無學心王

不得在生相金剛喻定在現在正滅位中彼罪得正

斷不能牽未來得在生相故不能遮未來無學心不

在生相故初無學心於未來正生位正得解脫罪得

也金剛喻定過去巳滅位中彼罪得巳斷初無學心

於現在巳生位名巳解脫初無學心世正生位正解

脫時未來世未至生相無學心及世無學身中世俗

心當於無學心世生相時亦名解脫名今且說正世

生相決定生者巳於爾時初無學心得行現世身中

及行現在世中故問諸無學未來世俗心從何障得

解脫答亦即從故遮心生障罪得問未解脫位此世

俗善心無不生耶答未解脫位有學身中雖有巳生

世俗心然不似今者無學身中所起世俗心問彼何

所似答似餘一切與或得俱心此無學心後世俗若

生無俱或得故名解脫。

自下第三有半行頌明道斷障時文中初問道於何

位令生障斷次舉頌答後釋頌本正滅位言顯居現

世與滅相用俱故現在名正滅正生言顯未來世故

現在名正滅也道能斷障唯居現在正滅相時令其

或等不能生後名為斷障餘位定無斷障惑故非如

解脫世正生時亦通未生者巳生未生離障同故。

上來三行頌合為第九明十無學分建立正智正解

脫支自下第十有一行頌明滅離斷三即文中初牒

經問經說三即謂斷離滅一問以何為體二問差別

云何次舉頌答於中初句答初問下三句答第二問

後釋頌本文中初釋初句斷等三即即分前說無為

解脫以為自體次釋餘三句言離即者謂但離貪能

緣縛所縛法得解脫擇滅言斷即者謂餘八結能緣

縛所縛法得解脫擇滅言滅即者謂滅所餘貪等九

結隨眠所隨增事離能緣縛九結時所緣縛事體得

解脫擇滅以此三即皆是擇滅故經說三即即無為

解脫正理論第六十三云然三即體約假有異若就

實事則無差別云何名為約假有異謂離貪結名為

離即斷餘八結名為斷即滅餘一切貪等諸結所繫

事體名為滅即何緣三即如是差別謂有漏法總略

有三一者能繫而非能染二者能繫亦是能染三者

非二順繫染法斷此三法所證無為如次名為斷等

三即有餘師說唯斷能繫別有無為斷餘不爾彼說

能繫有緣八結有結愛結有緣餘事斷此三種所證

無為如次名為斷等三即有餘師說唯斷能染別有

無為斷餘事爾彼師說愛有緣八結有緣愛結有緣

餘事斷此三種所證無為如次名為斷等三即隨所

繫事前得擇滅故三說中初說為善解云然三即體

約義差別假說三即說名有異若就無為實第一□

無為上皆說為三即則無差別隨所繫事量別得解

脫無為如人被縛離縛之時但約所縛人說得解脫

不約能縛斷說得解脫此是評家義故上論文隨所

繫事別得擇滅故三說中初說為善此初文是初說

也云何名為約假有異答如一極微上離貪結義邊

名為離即斷餘八結義邊名為斷即滅所見事體邊

名為滅即問何緣三即如是差別答謂有漏法總略

有三一者八結能轉而非能染以非愛染故二者愛

結能繫亦是能染三者體非能繫亦非能染謂順繫

染法斷此三法所證無為如次假名斷等三即然此

三即體實無異此初師說說約所繫事量別得無為

如有亦所極微所繫色一一極微別得無為此是正

義又餘第二師說唯斷能繫九結別有九無為斷餘

不爾彼說能繫九結有緣八結有緣愛結有緣餘事

斷此三種所證無為各有九種如次名為斷等三即

第三師說唯斷能染貪愛別有無為斷餘不爾彼師

說愛有緣八結有緣餘事斷此三種所證無為如次

名為斷等三即後二師說斷等三即體性各別皆非

正義今評家義隨所繫事量一一法上離能繫時所

繫時解脫別得擇滅故三說中初說為善以三即假

說異一一體無異故然見苦所斷十隨眠苦智生時

得十擇滅時巳離自種親能繫故說十隨眠所繫事

以得解脫雖有見集遍行隨眠能繫未斷以是他種

疎故見苦所斷所繫之事說巳解脫見苦所斷縛餘

四了亦復如是苦下能縛他種疎故苦智生時雖斷

餘四部能繫然餘四了所繫未得解脫無為也修道

門中九品相繫亦復如是自品相望能繫親故斷自

品能繫時同品所繫別得無為異品相望能繫疎故

雖斷能繫異品所繫不得無為若繫非法要第九品

斷能繫盡隨所繫法別得無為。

自下第十一有一行頌明狀離通局文中初問若第

能狀必能離耶二答不爾三問云何四舉頌答五釋

頌本文中初釋初句唯緣苦集所起忍智說名為狀

餘則不然二釋第二句四諦境中所起忍智能斷惑

者皆得離名三釋餘二句廣陿有殊故成四句如文

可解。

俱舍論疏卷第二十五(泰)

嘉祿二秊五月十四日書寫畢求法沙門藏胤之

本