俱舍論頌疏記

鎔鑄唯鬼神有通力者能破之為物或云是金翅卵

㲉此寶鬼神破之與人東如白銀西如頗胝迦北黃

金也。

約持雙山內邊周量至各三倍者言山內邊即海外

際准此論文妙高山方以言四面數各三倍故總計

有二億四萬也略計九山八海一四天下俓總有一

百二十萬八百七十五由繕那所論其量皆約邊道

云俓也。

矩拉婆洲者(上俱禹反下盧答反)羅剎婆音義云阿羅剎婆是

惡鬼之通名也又云羅叉婆此云護者若女則名羅

叉私昔云羅剎訛略也婆沙云八州皆人住有說七

州人住一州羅剎居焉有說是四大州異名以一一

州皆有二異名故如是說者應如初說准彼此論二

說中前說為正。

言無熱池者梵云阿那婆答多池也昔云阿耨達池

訛也謂此池龍離三熱惱一非熱沙所燥二無風吹

衣露形三無金翅鳥所食無三種所生熱惱名無熱

惱即法華云阿那婆達多龍王是也出四大河者華

嚴經云十地菩薩以願力故化為龍王於中潛宅鱗

甲之中出清冷水洽瞻部州諸有情類西域記云金

銀瑠璃頗胝迦寶飾其峯焉金沙彌漫清波皎鏡是

以池東面銀牛口流出殑伽河(巨外反)昔云恒河又云

恒伽訛(此云天堂來見從高處而來故)入東南海池南面金象口流

出信度河昔云辛頭河訛也(此云驗河流入西南海也)西瑠璃馬

口流出縛蒭河昔云愽叉訛也此云青河流入西北

海也池北面頗胝迦師子口流出徙多河昔云私陀

訛也(此云冷河〔入東北海〕巳上四河皆繞池一迊方入於海也)又云潛流地下出

積石山即徙多河之流為中國之河源矣然今章中

第三第四前後不次。

言無間者梵云阿鼻旨或阿毗至或云阿鼻地獄義

一也婆沙評家云謂諸有情造大惡業生彼地獄得

廣大身遍滿多處中無隟故名為無間又一師雖亦

有間假說無間有說彼處恒受苦無喜樂間名無間

同此論後釋有說在無間傍者婆沙問云地獄在何

處答多分在瞻部州下云何安立有說從此州下四

萬踰繕那至無間底無間縱廣高下二萬次上一萬

九千踰繕那中安立餘七地獄此七地獄縱廣萬踰

繕那有說從此州下四萬踰繕那至無間無間縱廣

高下各二萬次有三萬五千踰繕那安立餘七餘七

一一縱廣高下各五千踰繕那有說無間有中央餘

七周迊圍繞如今聚落圍遶大城煻煨(上徒郎反下烏迴反)通

俗云熱灰謂之煻煨娘矩(下俱禹反)此云糞屎蟲有㭰如

針亦名針口虫穿骨食髓者也。

㭰(子累反)廣雅云[㭰]口

也言鳥啄。

𠯗食或作唼(子盍反)通俗入口曰𠯗又蟲食

曰唼銛利(私亷反)廣雅云銛籤利也謂刀銳曰銛。

探啄

(上他含反)說文云遠取曰探探摸也銕杖(治高反)執持曰仗

謂兵器之總名也烈河增者論云如大鑊中滿盛灰

汁置麻米等猛火下燃麻等於中上下迴轉舉體靡

爛有情亦然刀槍(千羊反)蒼頡云木兩頭著銕曰槍禦

捍爾雅云禦禁也謂未有而預修也捍(胡旦反)說文捍

止也衛也釋十六增各二說者前以增上彼害故後

以增加再受苦故名增也正理云此十六中受苦增

劇過本地獄故說為增或於此中受種種苦苦具多

類故說為增又云無間大熱炎熱此三於中皆無獄

率防守大叫號叫及眾合此三少有獄率琰魔王使

時時往來巡撿彼故其餘皆為獄率防守有情無情

異類獄率防守治罸罪有情故一頞哳吒者(烏曷反涉黠反)

謂寒增口不得開但得動舌作頞哳吒聲。

曤曤婆者

(呼名反)寒轉增故舌不得動伹得口作曤曤聲。

虎虎婆

者寒更增故不得開口但得虎虎聲支派(普嫁反)說文

云水之邪流別也正理云此寒地獄在繞四州輪圍

山外極冥暗所鬼處者正理云此瞻部州南邊直下

深過五百由繕那量有炎魔王都縱廣量亦爾舊云

准此文金剛座近北諸地獄等在王都下稍近南邊

不相妨也新云此無間傍有寒熱等地獄縱使少近

南不侵金剛座今現人趣居處與鬼舍不相妨礙故

知亦爾若不爾者鬼都豈無土等。

日月輪各言下面者以上面者諸天所居但言下面

也論云隨有情業增上所生能於眼身果華稼穡藥

草等物如其所應為益為損還隨方俗以立三際者

舊云隨世親造論處立三際也然光泰二師各說增

減不同者並不異婆沙婆沙從秋分亦云從此已後

夜漸增乃至夏至亦云從此巳後夜漸增春分及冬

至巳後並云晝增然於四時皆說增減故此二說各

不相違若以夜短其晝巳知名晝增晝短其夜巳短

名夜增者即當泰法師義若以齊此時巳去夜漸進

長即第二夜長第一夜等名夜增者即同光法師說

舊引此論證云日行此州向南向北如其次第晝增

夜增故知約夏至冬至說增減新釋亦同今詳此文

未為誠證論文言向前向北者為從正中向北名為

向北為從正中向南名向南為從極北漸次歸南名

為向南耶若極北向南即同光釋若正中向南便同

泰解既通二釋為證豈成論文但言夜增晝增即通

二釋向南向北豈局一途故不成證新又云此言第

九日者是節氣日月非是月生月盡之日月以月生

月盡之月不定故言更多解者即真諦法師等更有

二說煩不述之問所以日向南北令晝夜增減者立

世經云復次以何因緣冬天時夜長晝短其日宮過

六月巳次向南行日行六俱盧舍亦不差移但於此

時其日在此州㝡南際地形狹少日過速疾由此因

緣冬晝短夜長復次日宮過六月巳向北而行一日

六俱盧亦無差移但於彼時正在闇浮提內而行地

寬行久由此因緣春夏晝長夜短問日既非地上行

豈由地闊狹令日有長短答由地狹故照亦不廣故

舉地狹以顯行速若爾南州地有闊狹日有長短北

州地方應無長短由是應為別釋(云云)新云節氣從

西向東南方夏西方秋北方冬東方春南方夜極短

北夜極長東西晝夜停等言白半初黑半末者黑月

十五日中近後名末近前名初故黑半中十六日巳

去漸缺白半中至十四日巳來亦有缺以未及初缺

相顯故然西方月與此方不同彼以十六日為月一

日以十五日為月滿日由是前十五日為黑半後十

五日為白半言世施設論者有云謂彼自古英賢共

為此論非六足中施設論也言餘邊發影自覆月輪

者且如日從東照西邊發影故曰餘邊由日體淨妙

月體稍麤故月輪被照發影自覆於覆暗處遠見不

圓如樹發影照既多少不同覆亦多少有異所以缺

還不定言行度不同者先舊師釋由日月行道路不

同於此路行應見其圓於此路行應見其缺舊又云

日輪速疾月輪遲緩行度不同日光赫奕月明昧劣

日漸近月照於月輪映奪不見若漸相去方得漸現

後不照時故體全現映奪不現非由影覆今詳若月

近日映奪不見何為非向日邊缺而背日邊缺耶故

知不爾。

傍出十六千者舊云若妙高山如皷聚即侵山有十

六若如方座體外別出十六體廣八萬論層更多餘

三層級皆作兩釋言初層級者即下海際第一層級

也。

其頂四面各八十千者此上下量等中腰細也論云

有師說周八十千別說四邊各唯二萬新云此師意

下廣上狹頌中伹言八萬即通兩釋或俓周以山俓

八萬為正准此言俓八萬即形如方座若言周八萬

則形如糓聚藥叉者是暴惡義或云勇健或云有福

神通天鬼傍生類金剛手者以手執金剛杖名金剛

手百一雜寶者舊云一百箇一名為百一如言百味

飲食有餘云百者凡義謂凡是諸物皆一故言百一

妬羅綿者昔云兜羅綿也此是樹名綿從樹出因以

為名如言柳絮又正理云城有千門嚴餝莊嚴有五

百青衣藥叉勇健端嚴各着鎧執杖防守城門三雜

林苑者諸天入中所翫皆同俱生勝喜又婆娑云如

是四苑形皆正方一一周千踰繕那量八功德水盈

其中隨欲妙華寶丹好鳥一一奇麗種種莊嚴芬馥

方言芬和也謂香和調也馥字林云香氣也。

言有色天者謂簡無色故言有色此通欲界四天非

唯色界也言十六處者依有宗說合二十二天至住

空居者此言有失以初二天非住空故准此論伹言

二十二天皆依外器義乃無違以四無色天無外器

故通簡之故正理云有說空中密雲彌布如地為彼

宮殿所依外器世間至色究竟天上無色故不可施

設。

執手笑視婬者論云毗婆娑師作如是釋六天皆形

相交成婬世施設中說相抱等者但為顯彼時量差

別以上諸天欲境轉妙貪心轉重故使之然。

言印度者唐言月月有多名斯為一號如前巳說又

正理釋西天語云然不由學自解典語色圓滿者如

梵眾天初生半踰繕那乃至色究竟天初生萬六千

踰繕那。

言依愛如生等者謂稱生等境自在而受也樂受現

前諸妙欲境者謂樂受用宿業所感隨本所生現前

欲境非別化作也彼於如是至自在而轉者謂隨現

欲境中有勢力故自在而轉也。

樂受他化諸妙欲境

者有諸有情造異類業受用境時令劣天子化種種

色聲香味觸境於中受用自在而轉言欲生者章云

受欲界生故同集異門足釋又解受用五欲境生故

名欲生婆娑問云何故人及前四天眾合立欲生後

二天眾各別建立答人及前四天煩惱麤後二天煩

惱細又說人及四天同受自然生境故合為一後二

獨樂受用自他化境故各立一樂生九處者謂下三

靜慮各有三天故成九處言第二靜慮長時離苦者

謂至彼無三識為苦依故初靜慮雖現無苦仍有苦

依三識故未得此名又第四禪巳上無樂受故不名

樂生論主難云靜慮中間都無喜樂應思何故亦號

樂生天正理通云大梵既有喜樂現行名樂生天亦

無有失。

言最高名色究竟者有餘師說彼名質礙究竟天彼

謂礙名目積集色至彼礙盡得究竟名。

下天昇上總由三緣一自得神通力二依他通力三上

天接往言下見上天者以同一地一繫縛故。

言若來

若至者來謂上來下至謂下往上言下眼不見上界

地者此約異地說以別地繫麤細異故若從上來下

地時非自身來要作下地化方得見下若自身來下

眼不見大眾部說彼下地天隨樂亦能見上地色如

生此界下見上天應知言得通者謂修得通非生得

也明天量中論文具有四說今章但有三說准此初

二說是欲界天後一是色界天更一說云下三靜慮

如次量等小中大千第四靜慮量無邊際准頌文中

初說梵世等四州為正。

如是總說為一小千者正理云此中小千唯舉梵世

故小光等非小千攝積小千等為中大千故中大千

亦不攝彼。

又言小者是卑下義以除上故如截角牛。

南州人長三肘半四肘肘長一尺八寸總計成六尺

三寸或七尺二寸。

一俱盧舍四分之一者准此論明

俱盧舍二里四分之一即半里也。

言變易受者三禪

樂捨相參名變易受四禪唯捨名不變易受言從第

三禪變易受生入第四禪不變易受難故。

減三劫者

新云此言似倒也既得難定身壽應加應言下變易

受以樂欲心勝由此造業引壽等勝不變易受引欣

心劣由此造業引壽等減。

依華開合者彼有𤘽物陀華鉢特摩華少光巳上大

全為劫者問梵王望少光身量但狹半踰繕那如何

壽量懸隔爾許舊云身壽二量不可俱齊為順火災

故梵王不受大劫為順水風灾故小光巳上大全為

劫倍倍增也新云詳其壽量增減及身量等不同者

皆是生死法爾因果此不可細求所以如兩眼一眼

及無足多足。

言二十增減為一中者有說但一增減也彼以論文

言八十中劫為大劫故故言一增減為一中也大龍

有八謂難陀等者難陀(此云喜)餘七謂跋難陀沙伽羅

等如法華經列言摩揭陀國一麻婆訶者謂彼國盛

麻篅多受二十斛篅(音船)或云𥫱(徙損反)佉梨(此云斛十斗也)新

云受斛器名如此間升斗斛等名准此說非正名斛

也言巨勝者謂烏麻也。

一生所繫菩薩者謂無始來為多生死之所繫縛今

唯一生所繫未得成佛故云一生所繫菩薩此定壽

量四千歲必無中夭最後有菩薩者謂於此身定得

無學名最後有若未證果必無中夭成無學亦有中

夭樹提伽者昔梵音訛也今云彈底憍迦(此云有明)耆婆

者亦是昔名或云耆域等皆訛也今云時縛迦(此云活命)

涅槃經說外道記人所生為女佛記為男母死火焚

佛令活命入火抱取有明俱不為害故無中夭信法

行者即見道鈍利二種聖人以時速疾故無中夭懷

彼二胎時者即菩薩母懷菩薩時輪王母懷輪王時

以所懷子勝故母亦無中夭准前論文輪王亦無中

夭此略不言。

俱舍頌疏記