俱舍論頌疏記

友便生嗔也論主正之雙用二法與古不同辨相如

章婆娑又云尊者世友作如是說授與饒益是慈相

除去衰損是悲相慶慰得捨是喜相忘懷平等是捨

相緣欲界有情者欲界簡上有情簡非情論云然契

經說修習慈等思惟一方一世界者此經舉器以顯

器中故除未至者以非容預故多非離欲故無也欲

令定不定地至皆無量攝者以皆緣無量有情授與

饒益除去衰損慶慰得捨忘壞平等故。

言勝解作意

相應者謂未實令他得樂離苦但起此想念也雖未

實得由願令彼得樂等故非是顛倒言加行位制伏

嗔等者論云謂欲未至亦有慈等似所修成根本無

量由此制伏嗔等障巳引斷道生能斷諸惑諸惑斷

巳離染位中方得根本四種無量於此後位雖遇強

緣而非嗔等之所弊伏先思惟自所受樂者乃至或

聞說佛菩薩聲聞獨覺所受快樂便作是念願諸有

情皆同得也。

先於上親起者謂以易向難故修悲喜

同上分七品若修捨者從處中起與上不同以先捨

處中順捨易故上親起貪捨難故最後說得一必成

三者若於初二定得一必四若三定巳上得一必三

以無喜故今約定成故言成三不言成四。

言於內身有色想貪者此是舊解以有想貪故名有

色想新云謂勝解作意觀自巳身被虫噉等見內身

相及見外虫故云內有色想觀外解脫此以身想名

為色想與章不同第二內無色想者亦是舊解新云

勝解作意名自身被虫食等不見身相唯見虫等故

言內無色想觀外解脫前三解脫正理論中廣辨其

相繁不具引言弃背義者由此共名八背捨也舊云

前二解脫弃背色貪第三解脫弃背不淨觀心初三

刻性唯無貪性眷屬五蘊性近治貪故者謂親能治

貪兼能治餘或也助伴五蘊性者以在定故有隨轉

第三解脫唯依第四禪者以觀淨色令貪不起此極

為難要依勝定方可得成故依第四舊云餘三四定

及欲界亦有初二相似解脫餘初二三定及欲界亦

有第三相似解脫然非增上故不建立准論近分應

名解脫而不說者以近分無間道緣下地故不名解

脫有解厭背受想者即是餘處名想受滅也有釋厭

背一切有所緣心者謂通厭一切心心所由此名為

滅盡定也(准新唯有二解無第三解)言想心者謂麤想心也初二

境可憎者觀不淨故第三可愛者觀於淨色故緣自

上苦集滅者謂下劣故及背下故不緣下也及緣九

地類智品道者謂無色不緣下欲故不緣法智此四

無色能遍緣故故能緣非擇滅及虗空等故婆娑云

若謂一物若謂多物一切皆緣又云滅受想解脫無

所緣第三定中既無眼識所引貪者此意欲界如有

眼識所引貪故初禪立解脫二禪既無眼識所引貪

故三禪不立有章本云三禪無眼識引貪者非准論

是二禪故又論云初二解脫一一通依初二靜慮能

治欲界初靜慮中顯色貪故既不言治二禪故知是

二禪無眼識引貪若爾第三禪既無眼識引貪何故

四禪立解脫解云第四禪立解脫者由先離貪方於

彼地觀淨解脫不由治眼識所引貪立也又論云由

二緣故諸瑜伽師修解脫等一為諸或巳斷更遠二

為於定得勝自在故能引起無淨等德及聖神通由

此便能轉變諸事起留捨等種種作用(准此為現通等修解脫亦

同大乘也)。

八勝處者唯於前三解脫分出辨差別者解脫是因

勝處為果因修解脫入勝處故前三解脫於諸色中

但能總取不淨淨想今八勝處於諸色中分別多少

青等異相言能制所緣者謂分折制伏令隨心轉也

心勝於境者釋名也由能制伏故名勝境故婆娑云

降伏所緣摧滅貪欲故名勝處。

言遍處者即是周遍緣前十處故名遍處正理云經

於此處皆言一想上下及傍無二無量於一切處無

間無隟周遍思惟故名遍處遍於處故立遍處名或

此善根即名遍處行相遍故乃至所說遍言顯示行

相行相雖等而所緣別是故遍處分為十種前八如

淨解脫者謂地等八皆是所觀淨色境故及無貪為

性等故此所依識無別所依者釋不修上但有十也

又云無所有處捨廣行相豈得修遍處耶。

滅定解脫根品巳釋者前言唯加行得唯聖人起等

至餘解脫等者謂等取勝處遍處等餘唯人趣起者

餘謂三解脫八勝處由教力故唯欲界起。

一由因者此有二相一於先時雖非數習由近起故

今能起定二雖非近起而數習故能起此二並是因

力謂是現同類因故感上地生順後受業者准此及

論唯順後受業以順生是因力攝故若寶法師通取

生後二業彼意者謂先得定由此定力感上界順生

後由退失由先定業力故復能起定也上總述三力

下約三界別辨即無色由二力色界由三力欲界由

四力無雲等天無灾患者謂由第四靜慮無三灾壞

故不由法爾起無色定生無色界及法爾者下三禪

為灾所壞故有法爾更加教力者正理云謂人三州

天亦聞教微故不說。

有受持及說教法便住者受持即誦教者正說即法

師所以由此二者若唯持不能說即闕傳燈之義若

唯說忘而不持即癈忘而不行故兼而有之法便不

墮。

聖教總言唯住千歲者此意教證法並唯千年也。

有說教法復過於此者述異說此意過千年後不得

入聖故證法唯千年千年巳後雖無得聖亦有受持

及說者故兩說不同新云取後說今時有教法故今

詳若通論一期佛法總名正法此證可然若別論正

像之正證則非理然諸經說隨機不同不可具載准

善見論如來正法一千年以度瞿夷出家滅五百年

以佛令行八敬及所度釋女皆成羅漢亦增一千所

以正法還得千年准餘處論。

像法末法等繁而不具言多依彼釋對法者謂多依

婆娑論釋多言顯示少有異途謂形色過未有非有

等少有貶量謂論主謙言少有貶量毗婆娑之義是

我過失以非世尊大聖弟子輙有貶量故成過失新

云准此意商略婆娑存其六足及本論以六足發智

是大弟子之所造故重傷歎者新云前頌傷歎教法

此中傷歎證法無正法釣者定慧如釣惑如狂象無

釣制御隨意東西諸惑無定慧釣亦隨意漂溺轉由

斯證法將滅故也。

俱舍頌疏記(終)